韓震：民族精神是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大推力

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作者為國(guó)家社科基金特別委托項(xiàng)目“中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)意蘊(yùn)和理論建構(gòu)”首席專家、北京外國(guó)語大學(xué)教授

作為一個(gè)歷史哲學(xué)的概念，“民族精神”是近代以來的產(chǎn)物。

孟德斯鳩大概是最早論述民族精神的學(xué)者，因?yàn)樗�把一個(gè)民族的精神氣質(zhì)與這個(gè)國(guó)家的地理、法律、宗教、文化的傳統(tǒng)聯(lián)系起來加以考察。在其名著《論法的精神》中，孟德斯鳩說：“人類受多種事物的支配，就是：氣候、宗教、法律、施政準(zhǔn)則、先例、風(fēng)俗習(xí)慣。結(jié)果就在這里形成了一種一般的精神。”在這里，所謂“一般的精神”就是指反映一個(gè)民族普遍精神特質(zhì)的“民族精神”。赫爾德則最早明確提出了“民族精神”的概念，他在1774年出版的《另一種歷史哲學(xué)》一書中指出：“每一種文明都有自己獨(dú)特的精神——它的民族精神。這種精神創(chuàng)造一切，理解一切�！焙诟駹柎蟾攀钦撌雒褡寰�神最多的哲學(xué)家，他繼承了赫爾德關(guān)于民族精神的概念，從其理性或“世界精神”統(tǒng)治世界及世界歷史的基本理念出發(fā)，認(rèn)為“世界精神”發(fā)展的每一個(gè)階段都和任何其他階段不同，所以都有它一定的特殊原則。在歷史上，這種原則便是反映世界歷史特殊階段精神特性的“民族精神”，或者說，“民族精神”就是世界精神特殊的階段性體現(xiàn)。在這種世界歷史特殊性和階段性的限度內(nèi)，民族的宗教、政體、倫理、立法、風(fēng)俗，甚至科學(xué)、藝術(shù)和技術(shù)，都具有民族精神的標(biāo)記。雖然黑格爾對(duì)民族精神的使用和解釋是唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)物，但并不是沒有積極的內(nèi)核。正如恩格斯指出的：“像對(duì)民族的精神發(fā)展有過如此巨大影響的黑格爾哲學(xué)這樣的偉大創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法來消除的。必須從它的本來意義上‘揚(yáng)棄’它，就是說，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容�！�

進(jìn)入20世紀(jì)之后，斯賓格勒和湯因比都曾經(jīng)討論過民族精神的問題。尤其是斯賓格勒還嘗試對(duì)民族精神或文化的象征符號(hào)進(jìn)行規(guī)定。譬如，日耳曼文化是浮士德精神，而直刺云霄的哥特式建筑就是這種精神的符號(hào)。

馬克思恩格斯沒有對(duì)民族精神進(jìn)行專門的研究和討論，但他們?cè)谟^察和分析世界范圍內(nèi)各民族國(guó)家的問題時(shí)，也研究了不同民族在精神領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)和現(xiàn)象。在論述民族問題時(shí)，他們對(duì)“民族個(gè)性”“民族性格”“民族特征”“國(guó)民精神”“民族意識(shí)”等與民族精神相關(guān)的問題進(jìn)行過精辟論述。在他們看來，民族精神是一個(gè)民族性格的特征。民族精神是這個(gè)民族之所以是這個(gè)民族而不是另外一個(gè)民族的根本特質(zhì)和內(nèi)在規(guī)定性。每個(gè)民族都具有鮮明的民族性格。

在中國(guó)，毛澤東同志明確使用了民族精神的術(shù)語。他在1938年《論新階段》的報(bào)告中提出要“以民族精神教育后代”，1939年分別在《研究淪陷區(qū)》和《目前形勢(shì)和黨的任務(wù)》中兩次指出日本帝國(guó)主義為達(dá)其侵略目的，妄圖“消滅中國(guó)人的民族精神”。習(xí)近平同志對(duì)中國(guó)精神的論述是關(guān)于民族精神的最新闡釋。他強(qiáng)調(diào)指出，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平同志的這一重要論述，我們可以得出這樣的結(jié)論：對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人民而言，民族精神是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神力量。原因在于：

其一，民族精神可以構(gòu)成民族文化認(rèn)同和民族命運(yùn)共同體的連接紐帶，成為中華兒女共同的精神家園。民族精神基于一個(gè)民族生存的環(huán)境、生活方式和文化傳統(tǒng)，這種精神來自于民族生活的特殊樣態(tài)，也塑造著民族的生活樣態(tài)。中國(guó)精神即中國(guó)的民族精神，它從生活繁衍于神州大地、山川、海洋的中華民族的歷史性活動(dòng)之中孕育而來，也不斷塑造著中華民族的生活方式、思維方式和情感表達(dá)方式。這種共同的精神把中華民族凝聚在一起，構(gòu)成榮辱與共的命運(yùn)共同體。

其二，民族精神可以促進(jìn)形成民族振興和文明發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，成為中華兒女不斷奮斗的理想愿景。作為中國(guó)精神永恒底蘊(yùn)的民族精神，構(gòu)成了中華民族所有成員價(jià)值觀的共同基礎(chǔ)，當(dāng)前中國(guó)人民最突出的價(jià)值追求就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀最基本的終極理想目標(biāo)就是指向中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

其三，民族精神能夠提供社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的強(qiáng)大推動(dòng)力，成為中華兒女不斷前進(jìn)的精神力量。人類活動(dòng)的最大特點(diǎn)就是有意識(shí)的自覺活動(dòng)，這決定了精神力量對(duì)于人類實(shí)踐的極端重要性。人沒有點(diǎn)精神是不行的，民族沒有精神就更難立足于世界民族之林。歷史唯物主義告訴我們，生產(chǎn)力是最革命的力量，而人的生產(chǎn)力則來自創(chuàng)造性的力量。創(chuàng)造力是有精神支撐的。精神力量的境界越高，其鼓舞力量就越是持久。

其四，民族精神有利于升華民族整體和全體成員的素養(yǎng)。精神的力量是一種升華的力量。每一個(gè)民族的道德都是民族精神的規(guī)范性體現(xiàn)。沒有民族精神的支撐，道德要求往往成為一種他律的外在性力量；反之，則可成為自律的升華力量。中華民族是一個(gè)崇尚道德和有豐富精神世界的民族，但是外來文化的強(qiáng)勢(shì)挑戰(zhàn)以及近代發(fā)展的落伍，使我們的民族精神受到了部分遮蔽，突破道德底線的現(xiàn)象屢有出現(xiàn)。伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的成功發(fā)展，必須重構(gòu)我們的道路自信、理論自信和制度自信，鞏固我們的文化自信，重振我們的民族精神。