何俊：探索基于經(jīng)典闡釋的宋明儒學研究新范式

作者為國家社科基金重大項目“‘群經(jīng)統(tǒng)類’的文獻整理與宋明儒學研究”首席專家、杭州師范大學教授

宋明儒學是中國哲學與思想史上的重要歷史階段，宋元明清當世諸儒不僅創(chuàng)發(fā)思想，而且及時反照，其斐然成就已深遠影響甚至范導了后世的認識。舊學消解，中國現(xiàn)代學術(shù)建構(gòu)以降，在西學的映照下，宋明儒學一直成為中國哲學與思想史的核心研究領域，同時也是國際相關學界的研究重點，研究成果層出不窮。

縱觀南宋朱熹《伊洛淵源錄》、元代《宋史?道學傳》、明末清初《明儒學案》和《宋元學案》以降，直至當下，不難看到，以人物為對象、以學派為歸趣，構(gòu)成了宋明儒學研究最基本的研究范式。這一源自佛教燈錄體的研究范式，旨在借助學派的建構(gòu)以判明思想的異同，最顯著者即所謂理學與心學。近年來希望脫其窠臼的經(jīng)學思想史研究，由于沒有突破以人物為對象的基本架構(gòu)，最終仍流于這種固化形態(tài)。

然而，宋明儒學一個最基本的歷史事實是，儒學的復興與重建是以先秦儒學為基礎而生成的。其中，就知識形態(tài)的宋明儒學的實際展開而言，無論是誰，也無論是哪一派，所有的思想傳承與創(chuàng)新，無不圍繞著“六經(jīng)”這一儒家傳統(tǒng)經(jīng)典系統(tǒng)的詮釋，以及“四書”這一新經(jīng)典系統(tǒng)的建立與闡明而完成。這意味著，既有的研究范式，對于宋明儒學的認識存在著聚焦于流而忽略于源，進而流與源相分的偏頗，不僅使認識出現(xiàn)了某種盲區(qū)，而且更使基于經(jīng)典系統(tǒng)的儒學傳統(tǒng)發(fā)生了斷裂，這種斷裂也影響到了作為精神資源的儒學如何在當代實現(xiàn)傳承與創(chuàng)新。因此，要充分認識與闡明宋明儒學，似應以“六經(jīng)”為源，細審宋明諸儒對這一源頭的抉發(fā)與闡明，并延及宋明儒學新確立起來的新經(jīng)典“四書”所展開的論證與詮釋。不能說這是理解宋明儒學的唯一正確辦法，但完全可以說，這是理解宋明儒學的富有意義的新范式探索，尤其是在現(xiàn)有的研究范式高度固化的情況下。

事實上，相對于源自佛教燈錄體，經(jīng)過宋儒，至明清而形成的學案體，古人亦有重要學者示以不同的研究路徑。如清代學術(shù)開山顧炎武，嘗著《五經(jīng)同異》三卷，以纂輯體抄錄宋元明幾十家儒者論述，分系于“五經(jīng)”與“四書”各目，以彰宋明儒學的宗旨，以及宋明儒者對儒學精神的傳承與創(chuàng)新，從而標示出清學對傳統(tǒng)應取的傳承與創(chuàng)新方向。

進入現(xiàn)代學術(shù)世界以來，雖然承續(xù)學案體，并映照于西方哲學而定型了的現(xiàn)代宋明儒學研究范式成為主流，但也仍然有不同的訴求，現(xiàn)代儒學的代表性人物馬一浮先生即是顯例。20世紀40年代，馬先生以其涵持的學養(yǎng)與識見，強調(diào)“儒學六藝論”，力主從儒家“六藝”的整體性與基礎性來闡明宋明儒學，希望據(jù)此揭明宋明儒學認識上的盲區(qū)。他從宋明儒學大量的經(jīng)部著述中選編了目錄，分易、書、詩、禮、春秋、四書、孝、樂共8類50余種著述，命名為“群經(jīng)統(tǒng)類”，在文獻的層面充分展現(xiàn)了宋明儒學的整體形態(tài)，覆蓋了宋明時期各具特色的學者，甚至兼及若干與宋明儒學高度相關的宋以前和清代的重要著述，而且更為宋明儒學的研究標示了具體的路徑。遺憾的是，誠如任繼愈在為《馬一浮集》所寫序中指出，由于馬一浮自外于現(xiàn)代的大學教育機構(gòu)，加之身處抗戰(zhàn)國難之際，新中國成立后又年事趨高，故講學授徒時間太短，致使私淑景慕者多，親炙心傳者少，生前既未能充分闡明己說，門下又缺有力弟子弘揚與護持，只能留待后來學者承擔起責任。

基于上述認識，我們希望沿著前輩已奠定的基礎，通過回歸中國哲學以經(jīng)典為核心的立場來打開宋明儒學研究的新面相，從而進一步認識與理解宋明儒學，為中華傳統(tǒng)文化在當代中國的傳承創(chuàng)新提供可實踐的精神資源。在我們看來，以“群經(jīng)統(tǒng)類”為基礎來展開宋明儒學的研究，至少有這樣幾方面的益處。

首先，能使研究范式獲得探索性突破。宋明儒學的全部實際展開都是基于傳統(tǒng)經(jīng)典與新經(jīng)典的詮釋與闡明來實現(xiàn)的。跳出現(xiàn)有的以人物為對象、以學派為歸趣的范式，可以在相當程度上回歸到宋明儒學歷史展開的原生形態(tài)中去重新認識。這樣的范式改變，不僅將使得具體的研究方法根據(jù)宋明儒學的實際展開而產(chǎn)生許多大的改變，導致這一領域研究方法上的新探索，而且將會更真切地呈現(xiàn)中國學術(shù)傳統(tǒng)探求與表達真理的方法，重新建立起中國學術(shù)的新自覺與新自信。

其次，能使研究對象獲得基本性拓展。以人物為對象的研究范式，使得宋明儒學的研究長期來聚焦于代表性人物，順及其傳人。這當然是非常重要的，但同時也帶來了負面性：這種研究范式不僅忽視了作為思想文化復興運動的宋明儒學參與者的廣泛性，更主要的是碎化了宋明儒學的整體系統(tǒng)性，淡化了宋明儒學的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、內(nèi)在關系及其思想展開。返歸以經(jīng)典系統(tǒng)為核心對象，就在于力圖通過經(jīng)典而聚焦于宋明儒學的整體性認識，同時也以經(jīng)典涵蓋了更多的參與者。事實上，從“群經(jīng)統(tǒng)類”的目錄可知，相當多的學者沒有進入現(xiàn)代研究的視野。

再次，能使研究文獻獲得基礎性夯實。當研究對象由人物轉(zhuǎn)向經(jīng)典，最直接面臨的挑戰(zhàn)是如何在浩繁的經(jīng)部著述中確定有代表性的文獻�！叭航�(jīng)統(tǒng)類”應該說是提供了一個很好的依據(jù)。這一選目，一方面反映了馬一浮的學養(yǎng)與卓識，代表了20世紀對于宋明儒學的獨特認識，另一方面本身內(nèi)容系統(tǒng)完整，既包含了“六經(jīng)”與“四書”，又涵蓋了從宋至明，尤其是學界較為忽視的元代學者，兼及若干種與宋明儒學高度相關的宋以前與清代文獻，為宋明儒學研究夯實了新的文獻基礎。

最后，能使研究目標獲得創(chuàng)新性訴求。宋明儒學是中華優(yōu)秀思想與文化傳統(tǒng)在直面外來佛教與本土道教的巨大沖擊下，充分吸收精華而實現(xiàn)的有效創(chuàng)造。當研究超越具體的人物，而從整體系統(tǒng)來分析儒學的演化，力求探明作為有機整體的宋明儒學，其實現(xiàn)傳統(tǒng)儒學傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在機理和實現(xiàn)路徑，其訴求不僅在于對歷史中的宋明儒學獲得深刻的認識，而且在于期望由此彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亙古彌新的內(nèi)在動因，直接啟發(fā)當代中國的民族精神弘揚和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。