田明：古埃及的基督教修道制度

基督教修道制度起源于羅馬帝國統(tǒng)治后期的埃及，被視為古代埃及對基督教的主要貢獻(xiàn)之一。埃及修道制度的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段：以安東尼為代表的原始修道模式，即單獨(dú)隱修；以及經(jīng)帕克米烏等人的發(fā)展，出現(xiàn)的集體修道院。盡管之后修道院遍布帝國境內(nèi)，但各個(gè)派別均認(rèn)為埃及是修道主義的核心區(qū)、不同修道院的共同家園。

修道制度興起的諸多因素

基督教修道制度起源問題異常復(fù)雜，涉及歷史學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)和心理學(xué)等多方面內(nèi)容。總的看來，修道制度是在羅馬帝國晚期的政治經(jīng)濟(jì)背景下，廣泛吸收了東西方神秘和禁欲思想而興起的一種基督教革新運(yùn)動(dòng)。修道主義的思想來源涵蓋了猶太教的禁欲傳統(tǒng)、東方宗教的影響、希臘哲學(xué)的影子以及基督教自身特點(diǎn)。

作為濫觴之地，埃及本土對修道制度的興起有很大的甚至是決定性的作用。羅馬帝國對埃及的高壓統(tǒng)治及其“竭澤而漁”的政策，是修道制度產(chǎn)生的政治經(jīng)濟(jì)原因，因?yàn)橹挥须[修者才能逃避納稅義務(wù)；埃及遭受了基督教歷史上最嚴(yán)重的迫害，作為對羅馬帝國基督教政策的回應(yīng)，一些人受到殉教者精神的鼓舞開始過上修道士的生活，這或許是修道制度出現(xiàn)的宗教原因；埃及民族主義的復(fù)興及其獨(dú)特的文化背景是修道制度興起的文化原因；躲避戰(zhàn)亂和瘟疫等疾病成為埃及部分民眾走上修道之路的社會現(xiàn)實(shí)原因；此外，埃及的氣候與環(huán)境也使最初的遁世隱修成為可能。

埃及的安東尼創(chuàng)立了修道制度

誰是第一個(gè)基督教修道士，至今依然眾說紛紜。傳說一位叫保羅（229—342）的埃及人是第一位基督教修道士。他在埃及沙漠中的一棵棕櫚樹旁的山洞里居住了90年，僅靠樹上的果實(shí)維持生命，最后還建立了以其名字命名的修道院。但人們一般把修道制度的創(chuàng)立歸功于埃及的安東尼（251—356），同時(shí)代大主教阿塔納修的 《安東尼傳》使之身后享有盛名，并獲得了“修道制度之父”的美譽(yù)，而名垂千古。

安東尼之所以被視為早期修道運(yùn)動(dòng)的奠基人，不僅因?yàn)樗�把�?dú)修生活推向了高峰，更為重要的是他吸引了很多人效仿他的生活。作為修道制度的創(chuàng)始人，安東尼創(chuàng)導(dǎo)了一種生活，還為修道運(yùn)動(dòng)提供了神學(xué)理論基礎(chǔ)。安東尼推崇對上帝和基督的虔誠信仰；倡導(dǎo)禁欲主義生活；宣揚(yáng)蒙昧主義、寄希望于末日和天國；主張“三位一體”、反對異端等。安東尼同一些異教學(xué)者辯論，維護(hù)了基督教的教義；他反對統(tǒng)治者對基督教的迫害，但也和帝國政府時(shí)有合作；安東尼雖然極力倡導(dǎo)個(gè)人苦修，但并未完全脫離社會，這就使得具有“出世”特征的修道制度從一開始就沒有完全摒棄基督教的“救世”特點(diǎn)。

帕克米烏創(chuàng)建集體修道院制度

在埃及興起的修道運(yùn)動(dòng)吸引了越來越多人的參與，并逐漸發(fā)展成為一些修道團(tuán)體。將以半集體生活為主要方式的團(tuán)體修道方式轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲�意義上的修道院，則應(yīng)歸功于曾參加過羅馬軍隊(duì)的帕克米烏。他改變了挑戰(zhàn)生命極限的隱修方法，建立了高墻環(huán)繞的定居社團(tuán)。正是在帕克米烏創(chuàng)導(dǎo)下，作為一種有規(guī)則的社會生活，集體修道院制度首先發(fā)端于上埃及。

帕克米烏制定了一個(gè)有一百九十四款內(nèi)容的條例。按照條例要求，修士們要嚴(yán)格遵守，共同服從修道院院長的領(lǐng)導(dǎo)。每一名修士都有一間屬于自己但不能鎖閉的小居室。除了祈禱和冥思外，修士們被要求工作。因?yàn)樾薜涝菏亲越o自足的組織，所以每一個(gè)社團(tuán)都有獨(dú)特的手藝。修道院作為當(dāng)時(shí)文化焦點(diǎn)，不僅承擔(dān)治療人類靈魂的義務(wù)，有時(shí)還負(fù)責(zé)治病救人。

帕克米烏創(chuàng)建的集體修道制度很快取得了成功，很多埃及人加入到集體修道院中來。到346年帕克米烏去世時(shí)，埃及已有9座男修道院和2座女修道院。據(jù)歷史記載，作為特例，僅在奧克西林庫斯一地就有1萬名修道士，亞歷山大里亞及其周圍地區(qū)也有7500名修道士。修道運(yùn)動(dòng)的迅速發(fā)展還可以從390年的復(fù)活節(jié)慶典中看得出來，史載當(dāng)時(shí)有不少于5萬名修道士慶祝這一節(jié)日。盡管古代數(shù)目的估計(jì)經(jīng)常被視為過分夸張的文字推測，但宗教人群的數(shù)目在總?cè)丝谥姓紦?jù)著相當(dāng)大的百分比。這點(diǎn)我們可從當(dāng)時(shí)流行的“在埃及找神容易找人難”的口頭禪看出。

大瓦西里是系統(tǒng)修道院制度的制定者

東方的大瓦西里約在357年訪問了埃及，并成為帕克米烏的信徒，是小亞細(xì)亞修道制度的組織者、創(chuàng)導(dǎo)者，是系統(tǒng)修道院制度的制定者，其教規(guī)至今仍被東正教所遵從。因?qū)ⅰ妒ソ?jīng)》翻譯成拉丁語而著名的哲羅姆也曾造訪過埃及，后來還建立了一所男修道院和一所女修道院，并親自擔(dān)任男修道院的院長。修道思想和集體修道院最早就是通過哲羅姆的介紹而為西方世界所了解的。

帕克米烏所創(chuàng)建的修道院制度也成為圣本篤的榜樣，后者于6世紀(jì)在卡西諾山建立了以埃及為模型的更為嚴(yán)格的修道院，并成為后世西方修道士的精神領(lǐng)袖。此外，埃及的基督徒莫羅茲在羅馬軍隊(duì)中服役時(shí)，先后到北歐和瑞士傳道，現(xiàn)在瑞士的一個(gè)小鎮(zhèn)上還有以他名字命名的修道院。還有一些證據(jù)表明，科普特傳教士的活動(dòng)甚至遠(yuǎn)達(dá)愛爾蘭。愛爾蘭的修道制度明顯更接近于帕克米烏式的，而不是本篤派的。

（本文系國家社科基金項(xiàng)目 “羅馬—拜占庭帝國時(shí)期埃及歷史研究”階段性成果）

（作者單位：內(nèi)蒙古民族大學(xué)政法與歷史學(xué)院）