三藏奧義添新典 苦心孤詣傳斯文

9月9日晚，北京大學(xué)資深教授、《儒藏》工程首席專家、總編纂湯一介先生辭世。湯一介先生生前主持的幾項(xiàng)學(xué)術(shù)文化工作大多已完成或正在順利進(jìn)行，唯獨(dú)他生前最為關(guān)心的重大學(xué)術(shù)項(xiàng)目——“《儒藏》的編纂與研究”雖然取得了很多階段性成果，但離最終完成還相差較遠(yuǎn)，是他最放心不下的一件大事。

《儒藏》編纂的緣起與進(jìn)展

早在上世紀(jì)90年代初，湯一介先生就提出了編纂《儒藏》的設(shè)想，但由于各方面條件還不成熟，這一設(shè)想當(dāng)時(shí)未能實(shí)現(xiàn)。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文化研究的深入，他于本世紀(jì)初重提編纂《儒藏》的設(shè)想，并設(shè)計(jì)了初步方案，得到了季羨林、張岱年等老一輩學(xué)者的支持。2002年11月，湯一介先生主持召開了“北京大學(xué)儒藏學(xué)術(shù)研討會(huì)”，充分討論了編纂《儒藏》的可行性、必要性及價(jià)值等問題。此后，又多次召開規(guī)模較大的討論會(huì)、論證會(huì)，最后以北京大學(xué)的名義向教育部提出申請(qǐng)。教育部于2003年12月下達(dá)了批準(zhǔn)立項(xiàng)的通知。在教育部和北京大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)下，在湯一介先生主持下，“儒家文獻(xiàn)整理、編纂與研究”這一重大學(xué)術(shù)文化工程正式啟動(dòng)，其最終成果名為《儒藏》。季羨林先生任首席總編纂，湯一介先生任工程首席專家和《儒藏》總編纂（此外還有三名總編纂：龐樸、孫欽善、安平秋）。后來，北京大學(xué)又成立了“北京大學(xué)《儒藏》編纂與研究中心”，湯一介先生任中心主任。

《儒藏》工程自2003年立項(xiàng)以來，包括正式啟動(dòng)前近一年的籌備工作，已歷經(jīng)10余年。由于儒家文獻(xiàn)卷帙浩繁，為求時(shí)效和有序進(jìn)行，《儒藏》的編纂分兩步走：第一步是先選取歷代有代表性、影響大的典籍編為“精華編”，第二步則是在“精華編”基礎(chǔ)上擴(kuò)展為“全本”《儒藏》�！度宀亍贰熬�華編”共收錄儒家的傳世文獻(xiàn)和出土簡帛文獻(xiàn)500余種，編為282冊(cè)；同時(shí)收錄韓、日、越三國歷史上以漢文撰寫的儒家文獻(xiàn)150余種，編為57冊(cè)。兩者相加，共339冊(cè)，約2.3億字�！叭�本”《儒藏》擬收入儒家文獻(xiàn)3500種（含“精華編”），共計(jì)約10億—12億字。目前，《儒藏》“精華編”已正式完成并出版101冊(cè)，計(jì)劃在2015年全部結(jié)稿，2017年全部出版，之后開展“全本”《儒藏》的編纂工作。

《儒藏》編纂的重大意義

進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治、科技、外交乃至思想文化等固有格局均發(fā)生重大變動(dòng)。在人類文明面臨重大調(diào)整、重組和轉(zhuǎn)型之際，中華民族迎來了百年不遇的偉大復(fù)興之機(jī)。在這一背景下，湯一介先生一再強(qiáng)調(diào)文化自覺，以更好地應(yīng)對(duì)世界的變化、把握民族復(fù)興的機(jī)遇。湯一介先生認(rèn)為，任何一個(gè)民族的生存與發(fā)展都必須植根于自身的文化土壤，必須有文化上的自覺。只有對(duì)自身文化有充分的理解與認(rèn)識(shí)、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，才能使自身文化適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，具備吸取和消化其他民族文化的能力。一個(gè)民族沒有能力堅(jiān)持自身文化，也就沒有能力吸取和消化其他民族的文化以豐富和發(fā)展自身文化。在這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，湯一介先生主張把儒家經(jīng)典及其在各個(gè)時(shí)代的注疏、歷代儒家學(xué)者的著述、體現(xiàn)儒家思想文化的各種文獻(xiàn)經(jīng)過系統(tǒng)整理，編成一部儒家思想文化的大文庫《儒藏》。

湯一介先生認(rèn)為，《儒藏》的編纂是未來對(duì)儒家思想文化進(jìn)行全面研究、詮釋和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必要依據(jù)和前提。編纂《儒藏》有兩大重要意義：一是從歷史的角度看，我國傳統(tǒng)文化儒、釋、道三分天下，但卻只有《佛藏》和《道藏》而沒有《儒藏》，這未免是一個(gè)很大的遺憾。二是從現(xiàn)實(shí)的角度看，編纂《儒藏》一方面可以很好地保存歷史文獻(xiàn)，另一方面是希望做成儒學(xué)經(jīng)典范本。因?yàn)橐獙?duì)儒學(xué)作現(xiàn)代詮釋，首先需要提供一個(gè)有斷句、標(biāo)點(diǎn)和�？睆亩�使現(xiàn)代人能夠方便利用的現(xiàn)代版本。

學(xué)界同仁眼中的《儒藏》

湯一介先生的上述看法，學(xué)界多有共識(shí)。夏商周斷代工程首席科學(xué)家、清華大學(xué)教授李學(xué)勤認(rèn)為，中華文化源遠(yuǎn)流長、豐富多彩，三教九流無所不有，然而歷史上其主體是儒學(xué)。儒學(xué)的主體地位，不能簡單地看作是從西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始。儒學(xué)實(shí)際上是夏、商、周三代文化的直接繼承者。之所以說孔子是集大成者，就是因?yàn)樗�總結(jié)和發(fā)展了前代文化，啟迪了后世。我們傳承中華傳統(tǒng)文化，必須重點(diǎn)探索儒學(xué)�！拔覀儸F(xiàn)在有《儒藏》這樣一個(gè)偉大工程，把歷代的儒學(xué)著述匯編起來，真是功莫大焉�！�

著名學(xué)者、北京大學(xué)高等人文研究院院長杜維明也認(rèn)為，編纂《儒藏》“是一項(xiàng)超時(shí)代、跨文化、多學(xué)科的文化工程”“現(xiàn)在國內(nèi)最優(yōu)秀的一批學(xué)者愿意聚在一起，來完成《儒藏》編纂這項(xiàng)偉大的工程，這本身就具有一種象征意義，不僅僅代表學(xué)術(shù)界，更是向社會(huì)、向全世界宣告，我們正在很嚴(yán)肅地對(duì)待我們文化資源的整理”。

國學(xué)大師饒宗頤先生稱贊《儒藏》的編纂與研究乃是“重新塑造我們的新經(jīng)學(xué)”和“我們國家踏上文藝復(fù)興時(shí)代”過程中的學(xué)術(shù)盛筵。為此，他專門撰寫了《〈儒藏〉與新經(jīng)學(xué)》一文，發(fā)表在《光明日?qǐng)?bào)》。在這篇文章中，饒宗頤先生充滿激情地寫道：“我們現(xiàn)在生活在充滿進(jìn)步、生機(jī)蓬勃的盛世，我們可以考慮重新塑造我們的新經(jīng)學(xué)……‘五四’以來，把經(jīng)學(xué)納入史學(xué)，只作史料來看待，不免可惜！現(xiàn)在許多出土的簡帛記錄，把經(jīng)典原型在秦漢以前的本來面目，活現(xiàn)在我們眼前，過去自宋迄清的學(xué)人千方百計(jì)去求索夢(mèng)想不到的東西，現(xiàn)在正如蘇軾詩句‘大千在掌握’之中，我們應(yīng)該再做一番整理工夫……我所預(yù)期的文藝復(fù)興，不是一二人的事，而是整個(gè)民族的事，也是世界漢學(xué)家共同的期待�！别堊陬U先生還特地為湯一介先生撰寫了一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“三藏添新典”，下聯(lián)是“時(shí)中協(xié)太和”，以示他對(duì)湯一介先生和《儒藏》工程的全力支持。

《儒藏》工程不僅得到國內(nèi)專家學(xué)者及各界人士的廣泛支持，也得到海外學(xué)者的高度評(píng)價(jià)和支持。法國著名漢學(xué)家汪德邁在《〈儒藏〉的世界意義》一文中指出：“不僅在社會(huì)實(shí)踐方面，也在人與宇宙的觀念方面，中國思想家與西方思想家大相異趣，有著完全不同的路向。啟蒙運(yùn)動(dòng)后，西方思想家不再對(duì)中國感興趣，因?yàn)轼f片戰(zhàn)爭后，中國的衰落被認(rèn)為在現(xiàn)代化發(fā)展上難有出路。然而，1978年以來，中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展表明了適應(yīng)現(xiàn)代化要求的中國的文化能力。與此同時(shí)，面對(duì)后現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，西方反而表現(xiàn)出無能為力……西方人文主義面對(duì)近代社會(huì)以降的挑戰(zhàn)，迄今無法給出一個(gè)正確的答案。那么，為什么不能思考一下儒家思想可能指引世界的道路，例如‘天人合一’提出的尊重自然的思想，‘遠(yuǎn)神近人’所倡導(dǎo)的拒絕宗教的完整主義以及‘四海之內(nèi)皆兄弟’的博愛精神呢？可能還應(yīng)該對(duì)儒教精神在當(dāng)今世界諸多問題的清晰追問中進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。依我之見，《儒藏》的重要意義是給當(dāng)代思想家從中國傳統(tǒng)最重要的思潮中汲取精神遺產(chǎn)的一個(gè)平行的通道�！�

成如容易卻艱辛

湯一介先生主持編纂《儒藏》的舉措及對(duì)現(xiàn)代中國文化的貢獻(xiàn)，得到廣泛的認(rèn)同、支持和肯定。但他沒有滿足于“編纂”，而是在“編纂”的同時(shí)十分注重對(duì)《儒藏》中的儒家思想進(jìn)行全面深入的研究。為此，湯一介先生在主持《儒藏》編纂的同時(shí)，又積極推進(jìn)兩項(xiàng)重要工作：一是在《儒藏》編纂與研究中心招收儒學(xué)研究方向的博士生，以培養(yǎng)儒家經(jīng)典和儒家思想研究的后備力量；二是成立北京大學(xué)儒學(xué)研究院，匯聚人才，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行專門研究。截至目前，《儒藏》編纂與研究中心共招收十屆博士研究生，已畢業(yè)35名，在讀35名。在儒學(xué)研究方面，湯一介先生親自籌劃設(shè)計(jì)研究課題，已完成九卷本《中國儒學(xué)史》，其他如十卷本《中國經(jīng)學(xué)史》、五卷本《儒釋道三教關(guān)系史》及多卷本《中國解釋學(xué)史》和多卷本《儒學(xué)與馬克思主義》等研究課題皆在有序進(jìn)行中。這些都充分體現(xiàn)了湯一介先生對(duì)中國文化復(fù)興所做的艱苦努力、所具有的文化自覺和學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)精神。

湯一介先生晚年把全部心血和精力乃至生命都投入到《儒藏》的編纂與研究中。編纂這樣一部歷史上未曾編過的文化“大典”，可以說是困難重重。湯一介先生對(duì)此雖然有充分的思想準(zhǔn)備，但實(shí)施起來后卻嘗到了與他“讀書”“教書”和“寫書”無法比擬的困難和艱辛。若沒有先生自少年時(shí)代起就融入其血液里的祖訓(xùn)和家風(fēng)——“事不避難，義不逃責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神和大我情懷，《儒藏》工程首席專家、總編纂及《儒藏》編纂與研究中心主任的擔(dān)子是難以承受的，因?yàn)樗�不是掛虛名，而是做�?shí)事。宋代大儒張載有一句膾炙人口的名言：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。這也許正是支撐湯一介先生負(fù)重前行的強(qiáng)大精神動(dòng)力，也是湯一介先生學(xué)術(shù)生涯的生動(dòng)寫照，是他留給后輩學(xué)人的崇高治學(xué)風(fēng)范和寶貴精神遺產(chǎn)。

（作者為北京大學(xué)哲學(xué)系教授）