方文：重鑄中國社會(huì)心理學(xué)的“社會(huì)之魂”

如何系統(tǒng)描述、理解和解釋中國人的所知、所感、所行，必須從結(jié)構(gòu)層面深入到人心層面，系統(tǒng)探究社會(huì)轉(zhuǎn)型中不同群體的群體構(gòu)成特征、群體認(rèn)知方式、情感體驗(yàn)、慣例行為模式和生命期盼。

費(fèi)孝通先生嘗言：我們 “活”在“動(dòng)”里，“動(dòng)”消磨了我們的生命。生命的整個(gè)消磨過程，如活—?jiǎng)拥恼Z境，活—?jiǎng)拥那耙颉⒑蠊�和機(jī)制，都是社會(huì)心理學(xué)的題中之義。中國當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)自1978年恢復(fù)重建以來，“本土行動(dòng)、全球情懷”可道其風(fēng)骨。立足于本土行動(dòng)的研究實(shí)踐歷經(jīng)二十余載，催生了“文化自覺”的信心和勇氣。中國社會(huì)心理學(xué)者的全球情懷，也從21世紀(jì)起開始凸顯。

“本土行動(dòng)”的研究路徑

所有國別中的社會(huì)心理學(xué)研究，首先都是本土性的研究實(shí)踐。中國當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的研究也不例外，其“本土行動(dòng)”的研究實(shí)踐，包括以下兩類研究路徑。

1．中國文化特異性路徑

以中國文化特異性為中心的研究實(shí)踐，已經(jīng)取得一定成就。援引解釋水平的線索，可從個(gè)體、人際、群體和群際層面進(jìn)行概要評(píng)論。在個(gè)體層面，受楊國樞中國人自我研究的激發(fā)，金盛華和張建新嘗試探究自我價(jià)值定向理論和中國人人格模型；王登峰采用中文詞匯學(xué)方法，構(gòu)造了中國人人格結(jié)構(gòu)的“大七模型”，以與西方的“大五模型”相區(qū)別；彭凱平的分析思維——辯證思維、侯玉波的中國人思維方式以及楊中芳的“中庸”思維研究，以期揭示中國人獨(dú)特的思維方式和認(rèn)知特性；劉力有關(guān)中國人的健康表征，汪新建和李強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的心理健康和心理咨詢研究，深化了對(duì)中國人健康和疾病觀念的理解。而周欣悅的思鄉(xiāng)研究、金錢啟動(dòng)研究和控制感研究，也有一定的國際影響。在人際層面，黃光國基于儒家關(guān)系主義探究了“中國人的權(quán)力游戲”，并激發(fā)了翟學(xué)偉和佐斌等有關(guān)中國人的人情、面子和里子研究；葉光輝的孝道研究，增進(jìn)了對(duì)中國人家庭倫理和日常交往的理解。在群體層面，梁覺的社會(huì)通則，王輝、張志學(xué)、孫鍵敏和鄭伯塤等有關(guān)中國組織行為和領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的研究，嘗試探究中國人的群體過程和組織過程。而在群際層面，楊宜音的“自己人”和“關(guān)系化”的研究，展現(xiàn)了中國人獨(dú)特的社會(huì)分類邏輯。沙蓮香有關(guān)中國民族性的系列研究，也產(chǎn)生了重大影響。

上述研究增強(qiáng)了中國社會(huì)心理學(xué)共同體的學(xué)術(shù)自信，開啟了中國社會(huì)心理學(xué)的文化自覺。但這些研究也存在有待完善的共同特征。第一，這些研究都預(yù)設(shè)一種個(gè)體主義文化——集體主義文化的二元對(duì)立，而中國文化被假定和西方的個(gè)體主義文化不同，位于對(duì)應(yīng)的另一極。第二，這些研究的意趣過分執(zhí)著于中國文化共同體相對(duì)靜止而凝固的面向，有的甚至隱含漢族中心主義和儒家中心主義傾向。第三，這些研究的方法程序大多是訪談或問卷/量表依賴。第四，這些研究相對(duì)忽視了當(dāng)代中國社會(huì)的偉大變革對(duì)當(dāng)代中國人心的塑造作用。

2．穩(wěn)態(tài)社會(huì)路徑

穩(wěn)態(tài)社會(huì)路徑對(duì)理論論辯沒有興趣，但它是大量經(jīng)驗(yàn)研究的主宰偏好。其問題意識(shí)，源于對(duì)西方主流學(xué)界尤其是北美社會(huì)心理學(xué)界的追蹤、模仿和復(fù)制，并常常伴隨中西文化比較的沖動(dòng)。在積極意義上，這種問題意識(shí)不斷刺激國內(nèi)學(xué)子研讀和領(lǐng)悟主流學(xué)界的進(jìn)展；但其消極的一面是，它使中國社會(huì)心理學(xué)的精神品格，蛻變?yōu)楸泵姥芯繒r(shí)尚的追隨者，其典型例證如被各級(jí)地方政府所追捧的有關(guān)主觀幸福感的研究。北美社會(huì)已經(jīng)是高度穩(wěn)態(tài)的程序社會(huì)，因而其學(xué)者問題意識(shí)的生長點(diǎn)只能是穩(wěn)態(tài)社會(huì)的枝節(jié)問題。而偏好穩(wěn)態(tài)社會(huì)路徑的中國學(xué)者，所置身的是急劇的社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型。社會(huì)心理現(xiàn)象的表現(xiàn)形式、成因、后果和應(yīng)對(duì)策略，在穩(wěn)態(tài)社會(huì)與轉(zhuǎn)型社會(huì)之間，存在質(zhì)的差異。

穩(wěn)態(tài)社會(huì)路徑的方法論偏好，可歸結(jié)為真空中的個(gè)體主義�；钌�生的行動(dòng)者，在研究過程中被人為剔除了其豐富的轉(zhuǎn)型社會(huì)的特征，而被簡化為高度同質(zhì)的原子式的個(gè)體。強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)懷的社會(huì)心理學(xué)，蛻變?yōu)椤胺巧鐣?huì)的”（asocial）社會(huì)心理學(xué)。而其資料收集程序，乃是真空中的實(shí)驗(yàn)或問卷。宏大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，被歪曲或簡化為人為的實(shí)驗(yàn)室或田野中漠不相關(guān)的個(gè)體之間虛假的社會(huì)互動(dòng)。社會(huì)心理學(xué)的“社會(huì)”之魂由此被徹底放逐。

超越西方“怪異心理學(xué)”的全球情懷

中國社會(huì)“千年未有之變局”，給中國社會(huì)心理學(xué)者提供了千載難逢的社會(huì)實(shí)驗(yàn)室。一種以中國社會(huì)轉(zhuǎn)型為中心的研究實(shí)踐，從21世紀(jì)開始煥發(fā)生機(jī)。其理論抱負(fù)不是中西文化比較的沖動(dòng)，也不是為西方模型提供中國樣本資料，而是要真切地面對(duì)中國偉大的變革現(xiàn)實(shí)，系統(tǒng)描述、理解和解釋置身于社會(huì)轉(zhuǎn)型中的中國人心理和行為的邏輯和機(jī)制。其直面的問題是本土—本真性的，但系統(tǒng)地萌生國際情懷，力圖超越西方的 “怪異心理學(xué)”（WEIRDPsy－chology），后者因其研究樣本局限于西方受過良好教育的工業(yè)化背景的富裕社會(huì)而飽受詬病。

樂國安團(tuán)隊(duì)有關(guān)網(wǎng)絡(luò)集體行動(dòng)的研究，周曉虹有關(guān)農(nóng)民群體社會(huì)心理變遷、“城市體驗(yàn)”和“中國體驗(yàn)”的研究，楊宜音和王俊秀團(tuán)隊(duì)有關(guān)社會(huì)心態(tài)的研究，方文有關(guān)群體符號(hào)邊界和轉(zhuǎn)型心理學(xué)的研究，高明華有關(guān)教育不平等的研究，趙德雷有關(guān)社會(huì)污名的研究，趙蜜有關(guān)政策社會(huì)心理學(xué)的研究，彭泗清團(tuán)隊(duì)有關(guān)文化混搭（culturalmixing）的研究，都嘗試從不同側(cè)面捕捉中國社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)中國特定群體的塑造過程。這些研究的基本品質(zhì)，在于研究者對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的不同側(cè)面的高度敏感性，并以之為基礎(chǔ)來構(gòu)造自己研究的問題意識(shí)。其中，趙志裕和康螢儀的文化動(dòng)態(tài)建構(gòu)論模型有重要的國際影響。

群體地圖和中國體驗(yàn)是緊迫的研究議題

面對(duì)空洞的宏大理論和抽象經(jīng)驗(yàn)主義的符號(hào)霸權(quán)，米爾斯呼吁社會(huì)學(xué)者應(yīng)以持久的人類困擾和緊迫的社會(huì)議題為樞紐，重建社會(huì)學(xué)的想象力。而要滋養(yǎng)和培育中國當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的想象力和洞察力，重鑄社會(huì)心理學(xué)的“社會(huì)之魂”，類似地，必須檢討不同樣式的生理決定論和還原論，直面生命持久的心智困擾和緊迫的社會(huì)心理議題。

不同樣式的生理決定論和還原論，總是附身招搖的研究時(shí)尚，以不同的面目出現(xiàn)，如認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的殖民傾向。社會(huì)心理學(xué)歷經(jīng)艱難的理智探索，終于從生理/本能決定論中破繭而出，卻持續(xù)受到認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的侵?jǐn)_。盡管大腦是所有心智活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，盡管所有社會(huì)心理和行為都有相伴的神經(jīng)相關(guān)物，盡管社會(huì)心理學(xué)者對(duì)所有學(xué)科進(jìn)展有持續(xù)的開放胸懷，但人類復(fù)雜的社會(huì)心理過程無法還原為個(gè)體大腦的結(jié)構(gòu)或功能。而今天的研究時(shí)尚，存在神經(jīng)研究替代甚至凌駕完整動(dòng)態(tài)的生命活—?jiǎng)友芯康膬A向。又如大數(shù)據(jù)機(jī)構(gòu)的營銷術(shù)。據(jù)稱大數(shù)據(jù)時(shí)代已經(jīng)來臨，而所有生命活—?jiǎng)拥挠≯E，通過計(jì)算社會(huì)科學(xué)，都能被系統(tǒng)挖掘、集成、歸類、整合和預(yù)測。類似于喬治·奧威爾所著《1984》中老大哥的眼神，一幅令人恐怖的數(shù)字烏托邦迷思。完整動(dòng)態(tài)的生命“活—?jiǎng)印�，不是�?shù)字，也無法還原為數(shù)字，無論基于每個(gè)生命出生時(shí)起就被永久植入的自由意志，還是自動(dòng)活動(dòng)對(duì)控制活動(dòng)的分野。

重鑄中國當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的“社會(huì)之魂”，必須直面轉(zhuǎn)型中國社會(huì)以下緊迫的社會(huì)心理議題。

1.數(shù)字時(shí)代人類社會(huì)認(rèn)知能力的演化。方便獲取的數(shù)字文本，便捷的文獻(xiàn)檢索和存儲(chǔ)方式，徹底改變了生命學(xué)習(xí)和思考的語境。人類的社會(huì)認(rèn)知過程的適應(yīng)和演化是基本難題之一�！肮雀栊�應(yīng)”（theGoogleEffect）已經(jīng)初步揭示便捷的文獻(xiàn)檢索和存儲(chǔ)方式已敗壞了長時(shí)記憶系統(tǒng)。

2.“平庸之惡”風(fēng)險(xiǎn)中的眾從。無論是米爾格拉姆的權(quán)威服從還是津巴多的“路西法效應(yīng)”；無論是二戰(zhàn)期間納粹德國的屠猶還是日本法西斯在中國和東南亞的暴行；無論是當(dāng)代非洲的種族滅絕還是不絕如縷的恐怖活動(dòng)，如何滋養(yǎng)和培育超越從眾和“平庸之惡”的眾從行為和內(nèi)心良知，值得探究。它還涉及如何匯集民智、民情和民意的“頂層設(shè)計(jì)”。

3.中國社會(huì)的群體地圖。如何系統(tǒng)描述、理解和解釋中國人的所知、所感、所行，必須從結(jié)構(gòu)層面深入到人心層面，系統(tǒng)探究社會(huì)轉(zhuǎn)型中不同群體的群體構(gòu)成特征、群體認(rèn)知方式、情感體驗(yàn)、慣例行為模式和生命期盼。

4.中國體驗(yàn)與心態(tài)模式。如何系統(tǒng)描繪社會(huì)變革語境中中國民眾人心秩序或“中國體驗(yàn)”與心態(tài)模式的變遷，培育慈愛之心和公民美德，對(duì)抗非人化（dehumanization）或低人化（infra-humanization）趨勢，也是緊迫的研究議程之一。

（本文系2014年國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“現(xiàn)代化背景下的本土社會(huì)心理學(xué)研究”（14ASH014）中期成果）

（作者單位：北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系）