海外遺珍：牛津大學(xué)所藏中國(guó)寶卷

牛津大學(xué)博德利圖書(shū)館以歷史悠久、館藏豐富而聞名于世。該館藏有大量中國(guó)珍貴古籍，其中便有寶卷近30種。這些寶卷大多刊刻、抄錄于清代中晚期至20世紀(jì)50年代，它們深藏于博德利圖書(shū)館，鮮為人所關(guān)注。筆者對(duì)其進(jìn)行初步爬梳整理，以期將海外民間說(shuō)唱珍本納入學(xué)術(shù)研究的視野之中。

一

寶卷是明清以來(lái)流行于民間的一種說(shuō)唱文藝腳本。與彈詞、木魚(yú)書(shū)等說(shuō)唱形式相比，寶卷帶有更加濃厚的宗教色彩與儀式功能。目前，學(xué)者主要針對(duì)國(guó)內(nèi)所藏的寶卷文獻(xiàn)進(jìn)行整理與研究，成果頗豐，而對(duì)海外尤其英國(guó)的相關(guān)收藏情況則較少涉獵。據(jù)筆者在英國(guó)考察發(fā)現(xiàn)，英國(guó)所藏寶卷主要集中在倫敦大學(xué)亞非學(xué)院圖書(shū)館和牛津大學(xué)的博德利圖書(shū)館。

兩館所藏各有特色，亞非學(xué)院所藏寶卷近30種，其中大多為清代晚期以來(lái)的刻本，內(nèi)容以才子佳人傳奇故事為主，因此宗教色彩并不濃厚。而牛津大學(xué)博德利圖書(shū)館所藏寶卷則多為傳統(tǒng)宗教類(lèi)寶卷，如《香山寶卷》、《立愿寶卷》、《因果寶卷》等。這批寶卷中既有刻本亦有抄本，既有國(guó)內(nèi)刊本亦有海外刊本，因此更具有文獻(xiàn)學(xué)的研究?jī)r(jià)值。

牛津?qū)毦聿乇緸?6種。從抄刻情況看，這些資料可分為刻本與抄本兩類(lèi)，抄本共2種，即《金牛寶卷》、《絲絳寶卷》，其余為坊間刻本；從刊印或抄寫(xiě)時(shí)間看，多為清代中后期版本，其中同治刻本2種、咸豐刻本1種、光緒刻本11種，民國(guó)刻寫(xiě)本11種，年代不詳1種。

將牛津大學(xué)藏本與車(chē)錫倫《中國(guó)寶卷總目》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《總目》）對(duì)照會(huì)發(fā)現(xiàn)，牛津藏本中的一些版本與《總目》中收錄的一些版本相同，但亦有不少寶卷藏本未被《總目》所收錄，因此這批寶卷可以進(jìn)一步補(bǔ)充《總目》，彰顯海外所藏寶卷的豐富內(nèi)涵。

二

寶卷代表了民間的祈愿情感與生命信仰。牛津所藏寶卷故事模式較為固定，多為講述凡間遭難、最終證成金身的宗教情節(jié)。寶卷將莊嚴(yán)縝密的宗教義理講述成通俗感人的世俗情感劇，使得普通民眾可以在故事的跌宕中感悟佛法、浸潤(rùn)仙道。就具體敘述內(nèi)容而言，可以將牛津?qū)毦矸譃橐韵氯��?lèi)。

一是佛仙人物歷經(jīng)磨難、身涌蓮花的宗教敘述。包括《雪山寶卷》、《香山寶卷》、《何仙姑寶卷》、《韓仙寶卷》、《目連三世寶卷》、《灶君寶卷》等�！堆┥綄毦怼分v述佛祖釋迦牟尼出家成佛的曲折經(jīng)歷；《香山寶卷》講述中國(guó)人最為熟悉的觀音菩薩出家證成的故事。情節(jié)敘述模式大略相同，即主人公出身皇族，身世顯赫，但自幼便對(duì)花柳繁華與溫柔富貴毫無(wú)興趣，偏愛(ài)持齋修行，在父母多次阻擾甚至面臨殺身之禍時(shí)，依然義正辭嚴(yán)，堅(jiān)守佛法，終成佛教領(lǐng)袖。

二是庶民百姓持齋修行、心向佛道的證成故事。包括《劉香寶卷》、《白侍郎寶卷》、《潘公寶卷》、《龐公寶卷》、《立愿寶卷》等。此類(lèi)故事主人公乃是蕓蕓眾生中的一員，因此比起仙佛名人更具有親和性�！栋资汤蓪毦怼繁闶堑湫偷亩壬鷮毦怼Ｅ思夜�子一心向佛，卻“執(zhí)相修行”，后在佛祖啟示下，變成鳥(niǎo)身人首的烏巢禪師，終日在樹(shù)上講經(jīng)。他不斷向年輕有為、官居一品的白侍郎講經(jīng)，白氏卻不為所動(dòng)。最終白侍郎在一場(chǎng)噩夢(mèng)之后終于醒悟，與他的四位夫人共修，得證菩提。

以上兩類(lèi)故事是牛津藏本的主要敘述類(lèi)型。此外，這批寶卷中還有少數(shù)藏本宗教色彩較少，而是以文學(xué)情節(jié)為主體、配以宗教包裝的說(shuō)唱敘述。包括《孟姜寶卷》、《絲絳寶卷》。孟姜女故事在民間廣泛流傳，在各種戲曲、俗曲中都有流傳。在寶卷中，千里尋夫、哭倒長(zhǎng)城等主體情節(jié)沒(méi)有大的變化，只是在開(kāi)頭與結(jié)尾增加了些許宗教因子。仙姬宮七姑仙與斗雞宮芒童仙官見(jiàn)下界殺氣沖天，兩人商議救民，遂下界化為孟姜女與萬(wàn)喜良。孟姜女哭長(zhǎng)城后兩人重返仙界。

《絲絳寶卷》與宗教故事幾乎毫無(wú)關(guān)聯(lián)，該唱本講述淮揚(yáng)地區(qū)絲絳黨成員結(jié)義濟(jì)貧，被奸人陷害，清官為之昭雪。出獄后兄弟們齊心協(xié)力、為國(guó)殺敵，最終封為大將、功德圓滿。確切地說(shuō)，此書(shū)更接近說(shuō)唱鼓詞作品，不僅隨處點(diǎn)綴著淮揚(yáng)方言，更有大量民間小曲相映成趣。揚(yáng)州藝人的演唱不僅與宗教捍格不入，也與故事的主體情節(jié)無(wú)關(guān)。然而，這些“逸出”的情節(jié)卻頗具歷史與文化的意味。它彰顯出寶卷發(fā)展至清代中后期，已經(jīng)逐漸與民間的各種藝術(shù)形式相互滲透、彼此融匯。

三

牛津所藏寶卷具有獨(dú)特的版本價(jià)值與意義。其中不乏珍本與孤本。具體而言，主要包括以下兩方面：

第一，珍貴的抄本與刻本價(jià)值。每一個(gè)抄本都擁有獨(dú)特的抄寫(xiě)風(fēng)格、人文訊息。牛津藏本中有兩個(gè)抄本未收入《總目》，可視為海外寶卷中的孤本。其中，《金牛寶卷》乃1951年抄寫(xiě)本，抄寫(xiě)者為“邊德榮”。邊德榮抄寫(xiě)此書(shū)不僅僅是個(gè)人的行為，而是寶卷自明清以來(lái)常見(jiàn)的民間生存狀態(tài)。民間人士或者捐資刊刻寶卷，或者以己之力抄寫(xiě)寶卷作為“無(wú)量功德”，從而達(dá)到消災(zāi)度劫、自我修為的目的。

另一抄本則是《絲絳寶卷》。與《金牛寶卷》抄本比較，該本較為殘破�！督z絳寶卷》沒(méi)有封面，殘缺較多，亦無(wú)抄寫(xiě)者名字及時(shí)間，不過(guò)從抄寫(xiě)風(fēng)格推斷應(yīng)為晚清抄寫(xiě)本。

此外，還有一些刻本在《總目》中沒(méi)有收錄，可以視作寶卷中的珍稀版本。包括以下7種：《潘公免災(zāi)寶卷》、《孟姜寶卷》、《劉香寶卷》、《韓仙寶卷》、《目連三世寶卷》、《輪回寶卷》、《何仙姑寶卷》。

上述7種寶卷版本均未著錄入《總目》。這些珍稀寶卷大多刊印于南方，包括福建廈門(mén)及廣東地區(qū)�！杜斯�免災(zāi)寶卷》乃咸豐年間重版于廈門(mén)文德堂。廈門(mén)文德堂是清代福建地區(qū)著名的民間書(shū)坊，曾刊刻不少俗曲、歌仔冊(cè)等。《孟姜寶卷》等4種寶卷刊印于廣東書(shū)坊。這些書(shū)坊包括“文魁閣”、“合成齋”、“中和堂”等。

值得一提的是《輪回寶卷》。《總目》收錄的《輪回寶卷》共6種版本，最早為光緒二十六年（1900）版。而牛津大學(xué)版本則為光緒庚辰年即1880年，因此，牛津版是目前所見(jiàn)最早的《輪回寶卷》，十分珍貴。

第二，獨(dú)特的東南亞版本與價(jià)值。牛津藏本中最具特色的是20世紀(jì)海外刊刻的寶卷版本，這些刊本均來(lái)自泰國(guó)。版本情況如下：

1.《雪山寶卷》。左上角題“雪山寶卷”。下分兩行題“寶文印務(wù)局印 泰京天外天街”。

2.《雪山寶卷》。左題“雪山寶卷”，旁小字“羅浮山朝元洞版”，右“佛歷二千五百年歲次丁酉仲夏”“暹京復(fù)陽(yáng)善堂重印”，下題“吞府承印”。

3.《白侍郎寶卷》。白封朱字，中書(shū)“白侍郎寶卷”，右上“己亥年重印”，左下“曼谷軟橋巷內(nèi)新噠叻善德佛堂敬印”。

4.《目連三世寶卷》。黃封，中題“目連三世寶卷”，封內(nèi)題“丙申年秋季重鐫”“看熟送他人，功德無(wú)量”。版心下題“寶文印務(wù)局印 泰京天外天街”。

此外，《梁皇寶卷》、《五祖黃梅寶卷》、《延壽寶卷》均為泰國(guó)版，20世紀(jì)60年代刻本，均出自“泰京寶文印務(wù)局”。

“泰京”即泰國(guó)首都曼谷�！疤焱馓旖帧蹦寺�谷唐人街的中心地段，附近是潮州戲演出之地。這些寶卷是華人印社所刊刻的通俗文藝作品，且數(shù)量不少，由此可見(jiàn)寶卷在東南亞華人中的影響。這些海外版本得以讓我們窺見(jiàn)傳統(tǒng)唱本在海外尤其是東南亞地區(qū)的流傳、刊刻與生存狀況，具有珍貴的史料價(jià)值與文獻(xiàn)價(jià)值。

（作者為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“歐洲藏中國(guó)明清唱本研究”負(fù)責(zé)人、中國(guó)政法大學(xué)教授）