重新言說(shuō)中國(guó)文學(xué)思想

　　王齊洲教授的《中國(guó)古代文學(xué)觀念發(fā)生史》（以下簡(jiǎn)稱《發(fā)生史》）作為2013年度國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)的一種，最近由人民文學(xué)出版社出版了。這是一部自覺(jué)走出20世紀(jì)的學(xué)術(shù)范式，重新發(fā)掘和言說(shuō)中國(guó)思想，以期推動(dòng)中國(guó)文學(xué)思想史研究，并以此帶動(dòng)中國(guó)特色思想文化研究的專著，具有頗強(qiáng)的示范效應(yīng)和輻射功能。

　　任何思想都產(chǎn)生并存在于特定的語(yǔ)境之中，有其發(fā)生、發(fā)展、演變的過(guò)程。不弄清中國(guó)人為何而思、如何致思、怎樣表達(dá)，就無(wú)法認(rèn)識(shí)和言說(shuō)中國(guó)思想。將中國(guó)思想抽離其歷史語(yǔ)境，必然郢書(shū)燕說(shuō)。齊洲先生認(rèn)為：“就文學(xué)觀念發(fā)展的歷史邏輯而言，一個(gè)民族最早形成的文學(xué)觀念，往往包含著這個(gè)民族的最基本的文學(xué)思想和最重要的文學(xué)精神，也是這個(gè)民族后來(lái)不斷發(fā)展著的文學(xué)觀念的最深厚的文化之根和精神之源。然而，文學(xué)觀念伴隨著文學(xué)活動(dòng)，它的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，只有從發(fā)生學(xué)的角度去探討它的形成機(jī)制，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，它的文化內(nèi)涵，它的民族特點(diǎn)，才能對(duì)一個(gè)民族的文學(xué)觀念何以這樣表達(dá)而不那樣表達(dá)做出恰如其分的合理解釋，才能對(duì)一個(gè)民族的文學(xué)的歷史何以這樣發(fā)展而不那樣發(fā)展做出符合歷史本來(lái)面目的真實(shí)描述�！薄栋l(fā)生史》正是以中國(guó)古代文學(xué)觀念的發(fā)生為中心，為探索中國(guó)思想作出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。

　　齊洲先生獨(dú)具慧眼，從前人習(xí)焉不察的“觀乎天文”“觀乎人文”中發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古代文學(xué)觀念的濫觴和殷周之際關(guān)鍵性的視角轉(zhuǎn)換。他運(yùn)用多學(xué)科的方法，成功還原了先周文化的巫術(shù)語(yǔ)境，進(jìn)而指出：中國(guó)早期的文學(xué)是巫覡們“通天”之術(shù)的一部分，從形式到內(nèi)容都與當(dāng)時(shí)的政教有著密切的聯(lián)系，而有關(guān)文學(xué)的觀念也就包含在原始宗教觀念和氏族政治觀念之中。運(yùn)用同樣的方法，他還原了周公“制禮作樂(lè)”的歷史真相和文化本質(zhì)，梳理出西周文化何以從鬼神世界回到現(xiàn)實(shí)人間，以及怎樣與社會(huì)政治和世俗生活聯(lián)系并形成制度的歷史建構(gòu)過(guò)程。

　　這一轉(zhuǎn)向“使文學(xué)具有了與世俗政教和文化制度緊密聯(lián)系的特點(diǎn)，也具有了表達(dá)人的思想感情和加強(qiáng)人與人之間情感交流的特點(diǎn)，而文學(xué)服務(wù)于政教并與社會(huì)文化制度和道德建設(shè)結(jié)合，文學(xué)承擔(dān)起社會(huì)上層建筑、文化意識(shí)形態(tài)以至政治教化工具和情感交流工具的多重任務(wù)”，而這一基本格局“不僅奠定了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)，也制約著中國(guó)文學(xué)后來(lái)的發(fā)展方向。中國(guó)文學(xué)觀念在其發(fā)生的這一過(guò)程中所開(kāi)拓出來(lái)的人文精神成為了中國(guó)文學(xué)發(fā)展的不竭的動(dòng)力之源，也成為中國(guó)文學(xué)的最重要的文化傳統(tǒng)和民族特色”。

　　緣此理路，齊洲先生繼而考察隨著西周后期宗法制度的逐步解體后文學(xué)觀念的變動(dòng)。一方面，由于王綱解紐、禮崩樂(lè)壞，文學(xué)得以擺脫禮樂(lè)制度的束縛，獲得獨(dú)立地位。他特別對(duì)“詩(shī)言志”這一中國(guó)詩(shī)學(xué)的核心觀念進(jìn)行了歷史的動(dòng)態(tài)考索，指出它在不同階段的文化內(nèi)涵：原始樂(lè)教、西周禮教和春秋詩(shī)教�！啊�賦詩(shī)言志’的春秋詩(shī)教賦予了詩(shī)的獨(dú)立性價(jià)值，文學(xué)觀念的私人化傾向可以從這里開(kāi)放出個(gè)體人格和精神情感的奇葩。當(dāng)詩(shī)獲得獨(dú)立價(jià)值并與個(gè)人精神生活和人格修養(yǎng)聯(lián)系在一起，獨(dú)立的文學(xué)觀念也就同時(shí)發(fā)生了�！边@樣，孔子正式提出“文學(xué)”的概念并賦予其“文治教化”的特定內(nèi)涵就得到了歷史的合理解釋，這是中國(guó)文學(xué)觀念成熟的標(biāo)志。

　　另一方面，禮崩樂(lè)壞意味著“道術(shù)將為天下裂”。在齊洲先生看來(lái)，所謂“道”就是西周禮樂(lè)文化中蘊(yùn)含的人文精神和價(jià)值理性，所謂“裂”就是先秦諸子對(duì)這種人文精神和價(jià)值理性的各自闡釋和承繼。諸子皆言“道”，乃是他們對(duì)這種精神的維護(hù)和捍衛(wèi)。而他們捍衛(wèi)“道”的動(dòng)機(jī)，又是因春秋以降“士”成為文化主體，在缺乏血緣身份蔭庇和政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力的情勢(shì)下，要參與現(xiàn)實(shí)政治，以與“勢(shì)”抗衡，從而張揚(yáng)的一面旗幟，反映了新知識(shí)階層的身份自覺(jué)和集體意識(shí)。儒、墨、道、法諸家文學(xué)觀念，莫不是在此語(yǔ)境中展開(kāi)。

　　中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于“重寫(xiě)思想史”“重寫(xiě)文學(xué)史”的討論和實(shí)踐已經(jīng)有些年了�！栋l(fā)生史》以中國(guó)早期文學(xué)觀念為樞紐，既重寫(xiě)了先秦文學(xué)史，又重寫(xiě)了先秦思想史，并因其學(xué)術(shù)創(chuàng)新和理論創(chuàng)見(jiàn)為當(dāng)代學(xué)術(shù)思想提供了成功經(jīng)驗(yàn)。

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