范穎 范春艷：國(guó)際傳播中媒介倫理的理性回歸

　　媒介倫理理論是經(jīng)歷了“意見(jiàn)自由市場(chǎng)”“社會(huì)責(zé)任理論”“媒介責(zé)任管理”的不斷修正與演化發(fā)展而來(lái)的。法國(guó)著名哲學(xué)家、社會(huì)思想家福柯認(rèn)為，“人類的一切知識(shí)都是通過(guò)話語(yǔ)而獲得的，任何脫離話語(yǔ)的事物都不存在，人與世界的關(guān)系是一種話語(yǔ)關(guān)系，話語(yǔ)意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中，以此確立其社會(huì)地位并為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過(guò)程”。在國(guó)際關(guān)系的博弈中，國(guó)家通過(guò)媒介構(gòu)筑自己的話語(yǔ)體系，形成自己的影響力，這使得由話語(yǔ)建構(gòu)的媒介環(huán)境成為了一種具有影響力的社會(huì)資源。在媒介全球化的今天，誰(shuí)獲得話語(yǔ)權(quán)，誰(shuí)就可能高效地推行國(guó)家外交政策，在國(guó)際博弈中占據(jù)有利地位。目前，世界各國(guó)都在關(guān)注國(guó)際傳播中關(guān)于國(guó)家議題的媒介形象問(wèn)題，各國(guó)傳媒學(xué)者也正在將關(guān)于主流媒體與國(guó)家關(guān)系的研究向全方位、多角度視角延伸。但也應(yīng)當(dāng)看到，在國(guó)際傳播中，媒介在構(gòu)筑話語(yǔ)權(quán)的同時(shí)亦需強(qiáng)化媒介倫理觀。

　　國(guó)際關(guān)系的良性發(fā)展需要媒介倫理的理性回歸

　　主流國(guó)際關(guān)系理論學(xué)派在論述國(guó)際關(guān)系建設(shè)時(shí)基本都涉及了輿論因素。誠(chéng)然，主流輿論的形成受諸如制度、價(jià)值觀、歷史文化傳統(tǒng)、技術(shù)等多種因素影響，而傳播媒介的存在為主流輿論的形成提供了相對(duì)溫和的土壤。對(duì)此，美國(guó)著名記者、專欄作家李普曼的觀點(diǎn)極具參考性。19世紀(jì)20年代，在以“輿論是由報(bào)紙形成”為主流思想的背景下，李普曼在媒介領(lǐng)域內(nèi)闡述了報(bào)紙與輿論兩者之間的關(guān)系，并對(duì)其產(chǎn)生懷疑。在李普曼看來(lái)，倡導(dǎo)民主的人們認(rèn)為報(bào)紙是可以治療自身傷痛的萬(wàn)能良藥，但是若分析報(bào)道的性質(zhì)、報(bào)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的話，報(bào)紙似乎并不完全可以說(shuō)是導(dǎo)致輿論形成的手段，雖然它確實(shí)或多或少地在強(qiáng)調(diào)著報(bào)道的那個(gè)事實(shí)。于是，李普曼在其傳播學(xué)著作《公眾輿論》一書中提出了“擬態(tài)環(huán)境”的概念，在他看來(lái)，擬態(tài)環(huán)境是由傳播媒介在人與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間插入的由大眾傳媒形成的信息環(huán)境。

　　顯然，李普曼時(shí)代的媒介環(huán)境與現(xiàn)在迥然有異。今天，由報(bào)紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等多種媒體建構(gòu)的媒介環(huán)境下，普通受眾能夠獲得來(lái)自世界范圍內(nèi)自己無(wú)能力親眼所見(jiàn)、親耳所聽(tīng)的信息，而獲得這些信息的渠道主要還是依靠媒體，傳統(tǒng)媒體及其新媒體以強(qiáng)大的新聞采集能力在民眾間占據(jù)主要地位。但由此衍生而來(lái)的問(wèn)題是正如李普曼所說(shuō)，我們得到的信息實(shí)際上并非是客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境的再現(xiàn)，而是經(jīng)過(guò)傳播媒體選擇、加工以后向人們提供的擬態(tài)環(huán)境，而且這個(gè)擬態(tài)環(huán)境往往還要受限于“不是看了之后再定義，而是定義之后再去看”的刻板印象之中。普通的信息傳播尚且如此，更何況是國(guó)際傳播。普通受眾想要了解國(guó)外的信息，獲取渠道基本是依靠本國(guó)的媒體，就把本國(guó)媒體的論點(diǎn)理所當(dāng)然地認(rèn)為是客觀事實(shí)。當(dāng)普通受眾意識(shí)不到這個(gè)問(wèn)題時(shí)，往往把這種擬態(tài)環(huán)境當(dāng)作是真實(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境來(lái)接受，并以此來(lái)做出絕對(duì)真實(shí)的行為反應(yīng)。

　　也就是說(shuō)，媒體所傳遞的信息，將會(huì)在民眾中擁有強(qiáng)大的影響力，會(huì)深刻影響民眾的感知，形成民眾對(duì)事物的意見(jiàn)，甚至引導(dǎo)民眾的行為。而現(xiàn)代民主社會(huì)一個(gè)重要的特征就是能用輿論參與的方式影響國(guó)家政策，從而影響國(guó)際關(guān)系。為了維護(hù)國(guó)際關(guān)系的良性發(fā)展，我們需要呼吁媒體從業(yè)人員媒介倫理的理性回歸。

　　國(guó)際傳播中加強(qiáng)媒介倫理觀的必要性

　　經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，媒介倫理觀在不同國(guó)家的媒體實(shí)際運(yùn)作中形成了不同的內(nèi)容闡釋�？梢�(jiàn)，對(duì)于大眾傳播媒介、媒介機(jī)構(gòu)、媒介從業(yè)者來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)媒介倫理理論是非常重要的，尤其在涉及國(guó)際傳播報(bào)道時(shí)，媒體從業(yè)人員更應(yīng)該重視媒介倫理觀。

　　在國(guó)際上，媒介倫理理論的提出是為了應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)時(shí)期媒體商業(yè)化運(yùn)作所帶來(lái)的諸多問(wèn)題。但近些年來(lái)，隨著媒介技術(shù)的持續(xù)革新，媒介信息全球化的課題已經(jīng)毋庸置疑地?cái)[在全世界傳播學(xué)者面前。在這種媒介信息全球化的大背景下，國(guó)際傳播出現(xiàn)了新的特征，即國(guó)際傳播中越來(lái)越多的信息開(kāi)始呈現(xiàn)出清晰化、標(biāo)準(zhǔn)化的趨勢(shì)。于是，一些歐美傳播學(xué)研究者結(jié)合各國(guó)自身實(shí)際和不斷變化的世界格局，嘗試倡導(dǎo)在國(guó)際傳播中加強(qiáng)媒介倫理觀的因素，目的是為了促進(jìn)國(guó)際關(guān)系的穩(wěn)定與健康發(fā)展。

　　在信息全球化的今天，國(guó)際傳播中的信息，只有自己知道是沒(méi)有任何意義的，怎樣進(jìn)行對(duì)外傳播才是關(guān)鍵所在。但在完成了基本的對(duì)外傳播之后，國(guó)家與國(guó)家之間的國(guó)際傳播還具有更深一層的含義，即除了完成國(guó)際媒介信息爭(zhēng)奪戰(zhàn)的基本涵義之外，在國(guó)際傳播中各國(guó)媒體的信息空間中，還產(chǎn)生了一個(gè)不容忽視的國(guó)家形象的樹(shù)立與變遷的問(wèn)題，這就涉及加強(qiáng)媒介倫理觀的必要性問(wèn)題�？梢�(jiàn)，一個(gè)國(guó)家要想在國(guó)際傳播中占據(jù)有利地位，除了在媒介技術(shù)上不斷更新、在媒介內(nèi)容上擴(kuò)大國(guó)家話語(yǔ)權(quán)之外，還要加強(qiáng)媒介倫理觀，對(duì)外樹(shù)立良好的媒介國(guó)家形象。因此，在國(guó)際傳播中倡導(dǎo)媒介倫理的理性回歸非常重要。目前，我國(guó)所面臨的各種國(guó)際關(guān)系紛繁復(fù)雜，媒體應(yīng)強(qiáng)化媒介倫理觀，為受眾營(yíng)造理性的輿情環(huán)境，以促進(jìn)國(guó)際關(guān)系向良性發(fā)展。

　�。ㄗ髡邌挝唬簴|北師范大學(xué)傳媒科學(xué)學(xué)院、吉林藝術(shù)學(xué)院文化藝術(shù)管理學(xué)院；本文系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“全媒體語(yǔ)境下日媒關(guān)于釣魚島問(wèn)題的傳播效果實(shí)證研究”［14CXW019］的階段性成果）