知行結(jié)合究天人

　　我們敬愛(ài)的老師夏甄陶先生，于2014年12月12日駕鶴西歸了。夏先生是中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)最有成就的哲學(xué)家之一，是我國(guó)馬克思主義認(rèn)識(shí)論和人學(xué)研究的主要開(kāi)拓者和奠基者，在馬克思主義哲學(xué)基本原理和中國(guó)哲學(xué)等領(lǐng)域取得杰出的學(xué)術(shù)成就，堪稱(chēng)一代宗師。他從事哲學(xué)研究幾十年，不僅重理，而且重情。正如他在詞中所言：“天有情，地有情，但愿人間情更濃，協(xié)和天地人�！彼�的志向就在于“知行結(jié)合究天人”。夏先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，思想深邃，成果卓著，影響廣泛；他師德垂范，熱愛(ài)學(xué)生，誨人不倦，桃李芬芳。在夏先生追思會(huì)上，念及先生的深情關(guān)愛(ài)，學(xué)生們泣不成聲。先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)已永載史冊(cè)，先生的人格品德將銘記在心。愿以此文勾畫(huà)夏先生在天地人間留下的充滿(mǎn)深情的思想者的足跡。

　　早年求學(xué)經(jīng)歷與學(xué)術(shù)道路

　　夏甄陶先生1931年4月出生于湖南省安化縣二都鄉(xiāng)（今羊角塘鎮(zhèn)）符竹村。這是一個(gè)山清水秀、民風(fēng)淳樸但交通閉塞、貧窮落后的小山村，很多孩子都念不起書(shū)。夏先生小時(shí)候家境貧寒，所幸學(xué)業(yè)沒(méi)有中斷。在中學(xué)期間，他就喜歡靜靜地思索，常常被一些看似玄奧的問(wèn)題所吸引，對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了興趣。1950年1月，他高中畢業(yè)后，做了半年山村小學(xué)教師。同年7月，他第一次走出自己的家鄉(xiāng)，來(lái)到長(zhǎng)沙參加新中國(guó)第一次高考。

　　1950年夏先生以?xún)?yōu)異的成績(jī)同時(shí)被北京大學(xué)哲學(xué)系和武漢大學(xué)哲學(xué)系錄取，因家庭困難，他選擇了到離家較近的武漢大學(xué)去讀書(shū)。1952年初，由于國(guó)家對(duì)高校院系進(jìn)行調(diào)整，他又來(lái)到北京大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)直至畢業(yè)。1952年底，他被保送到北京大學(xué)馬列主義研究部讀研究生，系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬列主義基本理論。1954年以全優(yōu)成績(jī)畢業(yè)，在北京地質(zhì)學(xué)院政治教研室任教，講授馬列主義基礎(chǔ)和辯證唯物主義等課程。1956年他加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1957年秋，他被下放到京郊十三陵農(nóng)村勞動(dòng)�！拔母铩逼陂g，他又被下放到地質(zhì)部江西“五七”干校勞動(dòng)。1973年他被調(diào)到國(guó)家計(jì)委地質(zhì)總局政治部工作。

　　由于眷戀哲學(xué)研究事業(yè)，1975年9月，經(jīng)夏甄陶本人申請(qǐng)，他被調(diào)到中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部哲學(xué)研究所工作。1976年以后，社會(huì)科學(xué)研究逐步走上正軌，他被分配到辯證唯物主義研究室認(rèn)識(shí)論研究組，從此開(kāi)始了自己熱愛(ài)的學(xué)術(shù)事業(yè)。1978年哲學(xué)研究所招收首批研究生，夏先生負(fù)責(zé)指導(dǎo)認(rèn)識(shí)論方向的研究生。1982年他擔(dān)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系主任、研究生院院務(wù)委員和學(xué)位委員。1983年夏先生被評(píng)為研究員，1984年被評(píng)為全國(guó)第二批博士生導(dǎo)師。

　　1985年夏甄陶先生調(diào)入中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系，任教授、博士生導(dǎo)師，繼續(xù)從事認(rèn)識(shí)論研究和教學(xué)工作直至退休。夏先生以豐富的高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果和對(duì)哲學(xué)事業(yè)的杰出貢獻(xiàn)，成為中國(guó)認(rèn)識(shí)論和人學(xué)研究領(lǐng)域中的一個(gè)重要代表人物。他曾任中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)常務(wù)理事兼秘書(shū)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)、認(rèn)識(shí)論分會(huì)會(huì)長(zhǎng)，并擔(dān)任中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。夏先生1988年獲得國(guó)家有突出貢獻(xiàn)專(zhuān)家稱(chēng)號(hào)，1992年起享受?chē)?guó)務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。

　　在認(rèn)識(shí)論研究領(lǐng)域卓越的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

　　夏甄陶先生開(kāi)拓和引領(lǐng)了我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的認(rèn)識(shí)論研究，建構(gòu)了系統(tǒng)、深刻的認(rèn)識(shí)論思想體系。20世紀(jì)整個(gè)80年代，認(rèn)識(shí)論一直是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)關(guān)注的核心問(wèn)題。中國(guó)認(rèn)識(shí)論研究的興起和繁榮，根源于我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的需要。夏甄陶先生是當(dāng)時(shí)最早投入認(rèn)識(shí)論研究的學(xué)者之一。他在認(rèn)識(shí)論方面的研究成果，無(wú)論在數(shù)量、質(zhì)量上，還是在系統(tǒng)性、開(kāi)創(chuàng)性和影響力上，都最為突出。

　　1986年夏先生完成并出版了《認(rèn)識(shí)論引論》。這是我國(guó)改革開(kāi)放后最早的學(xué)術(shù)性的認(rèn)識(shí)論專(zhuān)著，也是一本很好的認(rèn)識(shí)論教科書(shū)。1991年該書(shū)獲北京市第二屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。該書(shū)為夏先生系統(tǒng)地從事認(rèn)識(shí)論研究描繪了清晰的藍(lán)圖，也為整個(gè)學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)論研究開(kāi)拓了問(wèn)題域，指明了基本方向，將我國(guó)認(rèn)識(shí)論引入規(guī)范研究的軌道。

　　夏先生認(rèn)為，認(rèn)識(shí)論不只是研究已經(jīng)形成的現(xiàn)成的認(rèn)識(shí)，還要研究認(rèn)識(shí)的發(fā)生，探索和揭示人類(lèi)認(rèn)識(shí)系統(tǒng)起源和發(fā)生的前提條件、基礎(chǔ)、機(jī)制和過(guò)程。1982年他提出并主持了研究認(rèn)識(shí)發(fā)生的課題，歷時(shí)近十年，于1991年出版了《認(rèn)識(shí)發(fā)生論》。此書(shū)是我國(guó)第一部專(zhuān)門(mén)研究認(rèn)識(shí)發(fā)生問(wèn)題的專(zhuān)著，在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義認(rèn)識(shí)論研究中具有很高的理論價(jià)值。

　　在進(jìn)行認(rèn)識(shí)論原理研究的同時(shí)，夏甄陶先生還非常重視對(duì)認(rèn)識(shí)論思想史的梳理。他不僅與紀(jì)虎民等合譯并出版了英國(guó)哲學(xué)家海姆倫的《西方認(rèn)識(shí)論簡(jiǎn)史》，還默默耕耘十余載，以人與世界的關(guān)系為線(xiàn)索發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，以馬克思主義認(rèn)識(shí)論思想為參照，對(duì)中國(guó)歷史上五十多位思想家的認(rèn)識(shí)論思想進(jìn)行總結(jié)和梳理，完成了80余萬(wàn)字的《中國(guó)認(rèn)識(shí)論思想史稿》上下卷。這部著作1998年獲教育部第三屆人文社會(huì)科學(xué)研究成果二等獎(jiǎng)。當(dāng)時(shí)，學(xué)術(shù)界一些學(xué)者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)思想中沒(méi)有認(rèn)識(shí)論思想，夏先生以這部論著做出有力回應(yīng)，填補(bǔ)了中國(guó)認(rèn)識(shí)論史研究的一大空白。著名中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)家石峻先生評(píng)價(jià)說(shuō)：“當(dāng)前中國(guó)學(xué)術(shù)界研究馬克思主義哲學(xué)原理的學(xué)者不在少數(shù)，而且取得了很大的成績(jī)，作出了重要的貢獻(xiàn)，但是兼攻中國(guó)哲學(xué)史而又深有造詣?wù)�，可能并不太多，而中�?guó)人民大學(xué)哲學(xué)系夏甄陶教授恰是這極少數(shù)的專(zhuān)家之一�！�

　　夏甄陶與李淮春、郭湛合作主編的《思維世界導(dǎo)論——關(guān)于思維的認(rèn)識(shí)論考察》于1992年出版。該書(shū)從認(rèn)識(shí)論的角度把思維納入認(rèn)識(shí)過(guò)程加以考察，深入分析了思維的發(fā)生、思維的結(jié)構(gòu)和功能、思維的本質(zhì)、思維的活動(dòng)和方法、思維世界和人工智能、思維世界的發(fā)展等問(wèn)題。該成果的學(xué)術(shù)價(jià)值得到學(xué)術(shù)界高度評(píng)價(jià)，2004年獲北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，2005年獲國(guó)家教委人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。

　　以主客體關(guān)系為骨架的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，是夏甄陶先生認(rèn)識(shí)論研究的核心問(wèn)題，貫穿他的認(rèn)識(shí)論研究的整個(gè)歷程。20世紀(jì)80年代末，他先后發(fā)表了《論認(rèn)識(shí)系統(tǒng)》《論主體的認(rèn)知定勢(shì)》《試論認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中的主—客體相關(guān)律》《論認(rèn)識(shí)的主體性的客體性基礎(chǔ)》《人在對(duì)象性活動(dòng)中的主體地位和主體性》等論文，并于1996年最終完成專(zhuān)著《認(rèn)識(shí)的主—客體相關(guān)原理》。夏先生將實(shí)踐的一般結(jié)構(gòu)理論引入認(rèn)識(shí)論，以主體、客體和中介為基本要素組成的系統(tǒng)作為認(rèn)識(shí)的基本結(jié)構(gòu)，深入分析了主體、客體、中介三個(gè)子系統(tǒng)的涵義、內(nèi)容和重要性，揭示了這三個(gè)子系統(tǒng)間的內(nèi)在聯(lián)系，把認(rèn)識(shí)描述為一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。

　　夏甄陶先生將科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)納入認(rèn)識(shí)論，深入論述了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及主客體相關(guān)原理。他立足當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐，對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論進(jìn)行深層闡釋和再創(chuàng)造，建構(gòu)了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論思想體系，填補(bǔ)了認(rèn)識(shí)論研究中的很多理論空白。夏先生不僅自己在認(rèn)識(shí)論研究領(lǐng)域取得了杰出的理論成果，而且培養(yǎng)了一批認(rèn)識(shí)論研究人才。他以淵博的學(xué)識(shí)和寬廣的胸懷精心培育自己的學(xué)生成才，學(xué)生們也都勤于鉆研，在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的不同方面爭(zhēng)芳斗艷，各領(lǐng)風(fēng)騷。

　　在中國(guó)哲學(xué)、哲學(xué)原理和人學(xué)方面的成就

　　除了認(rèn)識(shí)論研究，夏甄陶先生在中國(guó)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)基本原理，特別是實(shí)踐理論、實(shí)踐唯物主義以及人學(xué)研究方面也取得了豐碩的成果。

　　夏先生從小受中華傳統(tǒng)文化熏陶，中學(xué)時(shí)代就喜歡上了中國(guó)哲學(xué)。剛被調(diào)到中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所時(shí)，他本來(lái)希望研究中國(guó)哲學(xué)史。但由于工作需要，被安排到辯證唯物主義研究室。20世紀(jì)50至70年代，夏先生的研究興趣主要在中國(guó)哲學(xué)上。他曾就西周的社會(huì)性質(zhì)、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的奴隸制以及周公的天命思想等進(jìn)行研究，撰文發(fā)表自己的看法。他對(duì)荀子的思想進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的梳理，于1979年出版了他的第一本著作《論荀子的哲學(xué)思想》。

　　1979年底，夏甄陶先生提出“目的是實(shí)踐的一個(gè)要素”的觀(guān)點(diǎn)，率先對(duì)實(shí)踐含義和要素進(jìn)行重新審視，引起學(xué)界高度關(guān)注。這一創(chuàng)新性觀(guān)點(diǎn)對(duì)于將真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論引向深入，為進(jìn)一步解放思想掃清障礙，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思想領(lǐng)域的撥亂反正具有重大意義。夏先生關(guān)于實(shí)踐結(jié)構(gòu)的理論闡述及其所引發(fā)的討論，是我國(guó)馬克思主義哲學(xué)走向規(guī)范化研究的重要一步。夏先生根據(jù)馬克思等經(jīng)典作家的基本思想，以主客體為框架，以人與世界關(guān)系為內(nèi)容，對(duì)“實(shí)踐的唯物主義”做出系統(tǒng)的分析和概括，闡釋了馬克思主義哲學(xué)作為實(shí)踐的唯物主義的本質(zhì)特征。

　　夏甄陶先生的人學(xué)著作《人是什么》2000年出版。該書(shū)從人作為自然存在物、社會(huì)存在物、有意識(shí)的存在物和從事活動(dòng)的存在物等方面，對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了探究和論述。在2011年出版的另一部人學(xué)著作《人：關(guān)系 活動(dòng) 發(fā)展》中，從關(guān)系、活動(dòng)、發(fā)展的視角剖析人的新型發(fā)展方式、人的價(jià)值和理想、人的普遍性和以人為本等，提出很多具有理論價(jià)值和學(xué)術(shù)影響力的觀(guān)點(diǎn)，為我國(guó)人學(xué)的發(fā)展研究提供了系統(tǒng)的哲學(xué)理論框架。人學(xué)研究是夏先生整個(gè)哲學(xué)研究的前提，這一研究也使夏先生的整個(gè)哲學(xué)研究更加完整和系統(tǒng)。

　　在長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)研究中，夏甄陶先生堅(jiān)持獨(dú)立思考，形成了自己的致思方法和研究特點(diǎn)。第一，注重將中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)融會(huì)貫通。夏先生貫通中西馬的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)，是他開(kāi)拓和創(chuàng)新特定領(lǐng)域哲學(xué)研究的基礎(chǔ)。第二，注重從存在的關(guān)系出發(fā)思考問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)人與世界的大關(guān)系是哲學(xué)應(yīng)該關(guān)注和研究的總課題，主張從關(guān)系、活動(dòng)、發(fā)展的角度來(lái)考察個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。第三，注重從馬克思主義的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)出發(fā)。他立足于馬克思主義實(shí)踐觀(guān)，系統(tǒng)闡釋了實(shí)踐的唯物主義，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論和人學(xué)研究的思路轉(zhuǎn)變。第四，注重哲學(xué)思維內(nèi)在的邏輯性。在他的哲學(xué)思想中，概念界定、命題表述和推理展開(kāi)的邏輯十分明晰，而且語(yǔ)言的表達(dá)非常嚴(yán)密。

　　淡泊明志的心態(tài)和樸實(shí)簡(jiǎn)單的生活

　　夏甄陶先生在學(xué)術(shù)上取得巨大成就，根源于他一心為學(xué)術(shù)的做人哲學(xué)。他胸懷祖國(guó)，志存高遠(yuǎn)，做事認(rèn)真，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。在生活中，他樸實(shí)簡(jiǎn)單，為人謙和，從不追逐、計(jì)較私利。他在一首詞中寫(xiě)道：“遙想當(dāng)年嚴(yán)子陵，富春江畔作漁翁。輕利祿，賤功名，一根釣竿寄娛情。”他為學(xué)孜孜以求、當(dāng)仁不讓?zhuān)瑸槿说驼{(diào)謙和、淡泊名利的品格，在當(dāng)今時(shí)代浮躁喧囂的社會(huì)環(huán)境中尤其令人欽佩。

　　自幼生長(zhǎng)在青山綠水之間的夏先生，喜歡恬靜嫻雅、怡然自得的生活。他的文學(xué)功底深厚，尤工長(zhǎng)短句，曾出版過(guò)一本詞集《菽菠集》。他時(shí)常在與大自然美景的交融中吟詠填詞，抒發(fā)情感：“造化神工弄巧，引我淵思遐想，情緒涌如泉。”在物我交融中，他感受到天人合一的超凡脫俗：“乾坤廣袤無(wú)垠，形神表里澄明，境我天人合一，無(wú)聲勝似有聲。”

　　夏甄陶先生這樣謙虛地評(píng)價(jià)自己：“我本湘中山水郎，生來(lái)愚鈍帶疏狂。少年不識(shí)乾坤大，老大方知學(xué)問(wèn)長(zhǎng)。研典籍，著文章，幾曾閑里度時(shí)光。雖因魯質(zhì)無(wú)佳品，卻喜門(mén)前桃李芳�！边@首詞生動(dòng)地反映了夏先生為人、為學(xué)、為師的一生。他在晚年曾深情地說(shuō)：“我一生都獻(xiàn)身于哲學(xué)理論的研究和教學(xué)，對(duì)哲學(xué)理論和師生們都充滿(mǎn)著無(wú)比的真愛(ài)！”夏先生用這份真愛(ài)播撒了哲學(xué)智慧的種子，用他的高尚品格為我們鑄就了一座精神豐碑。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)夏先生留下的珍貴的精神遺產(chǎn)，為中國(guó)哲學(xué)學(xué)術(shù)和哲學(xué)教育的繁榮，為中華民族的偉大復(fù)興不懈努力。（作者分別系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社編輯）