楊富斌：過程哲學(xué)方法論探析

作者單位：北京第二外國語學(xué)院法政學(xué)院；本文系作者承擔(dān)的國家社科基金后期資助項(xiàng)目“懷特海過程哲學(xué)研究”中期成果

懷特海的過程哲學(xué)之所以能在西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)中獨(dú)樹一幟，創(chuàng)造性地提出一系列新的哲學(xué)觀點(diǎn)和原理，并在一定意義上推動著西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了“過程轉(zhuǎn)向”，是因?yàn)樗�明確地堅(jiān)持自己獨(dú)特的哲學(xué)方法論。

首先，過程哲學(xué)以發(fā)生學(xué)的動態(tài)過程分析法取代了傳統(tǒng)實(shí)體哲學(xué)的形態(tài)學(xué)靜態(tài)結(jié)構(gòu)分析法，以“動力學(xué)過程描述”取代了實(shí)體哲學(xué)的“形態(tài)學(xué)描述”。這既是過程哲學(xué)的有機(jī)宇宙論在方法論上的必然體現(xiàn)，也是過程哲學(xué)方法論的最大特點(diǎn)。

懷特海指出，哲學(xué)研究方法至少涉及兩方面的內(nèi)容：一是哲學(xué)研究必須建立一定的體系；二是哲學(xué)研究必須對范圍廣泛和適當(dāng)?shù)囊话阈愿拍钣枰运伎肌６�一切體系化的思想都必須從一些預(yù)先作出的假定出發(fā)。懷特海認(rèn)為，在做建立體系的工作以前，先要完成一項(xiàng)任務(wù)。這就是要先收集和強(qiáng)調(diào)少數(shù)幾個含義廣泛的概念，同時還要注意其他與之相關(guān)的各種不同觀念。因此，懷特海始終致力于通過收集和整合人類迄今所創(chuàng)立的各種基本概念和觀念，并結(jié)合科學(xué)發(fā)展的最新成就及其所揭示的宇宙真相，綜合人類的日常經(jīng)驗(yàn)、宗教體驗(yàn)、審美體驗(yàn)和其他相關(guān)知識，努力建構(gòu)一種有機(jī)哲學(xué)的宇宙論體系。從方法論上說，這種建構(gòu)理論體系的方法，類似于馬克思在《資本論》中所使用的方法。馬克思在分析資本主義經(jīng)濟(jì)活動時，從資本主義經(jīng)濟(jì)的多種現(xiàn)實(shí)中抽象出最基本的“商品”范疇。然后，通過系統(tǒng)地分析“商品—貨幣—資本”的現(xiàn)實(shí)運(yùn)行和發(fā)展過程，從理論上具體地再現(xiàn)了整個資本主義社會運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)。這就是馬克思所概括的“從抽象上升到具體的方法”。

客觀地說，許多西方哲學(xué)家都注重研究現(xiàn)實(shí)存在，并努力從現(xiàn)實(shí)存在出發(fā)分析問題。但他們大多注重的是對現(xiàn)實(shí)存在進(jìn)行形態(tài)學(xué)的靜態(tài)結(jié)構(gòu)分析，排斥對現(xiàn)實(shí)存在的發(fā)生學(xué)分析。而有機(jī)哲學(xué)則特別注重對現(xiàn)實(shí)存在進(jìn)行動態(tài)的過程分析，努力對之作動力學(xué)的過程描述或發(fā)生學(xué)考察，致力于把握現(xiàn)實(shí)存在本身的有機(jī)性、關(guān)系性和過程性。因?yàn)樵谶^程哲學(xué)看來，只要與過程的關(guān)系未弄清楚，任何現(xiàn)實(shí)存在都沒有被最終理解。當(dāng)然，過程哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的發(fā)生學(xué)方法并不排斥靜態(tài)結(jié)構(gòu)的分析方法，而是強(qiáng)調(diào)兩者要有機(jī)地結(jié)合起來，在對現(xiàn)實(shí)存在進(jìn)行靜態(tài)結(jié)構(gòu)分析時，不要忘記它們都處于動態(tài)的現(xiàn)實(shí)過程中，因而對現(xiàn)實(shí)存在最真實(shí)的描述離不開發(fā)生學(xué)的過程描述，只有這樣，人類的認(rèn)識才能更進(jìn)一步接近現(xiàn)實(shí)世界的本來面目。

其次，過程哲學(xué)以關(guān)系分析法代替了傳統(tǒng)實(shí)體哲學(xué)的要素分析法，堅(jiān)持關(guān)系支配著性質(zhì)，而不是相反。因?yàn)檫^程哲學(xué)涉及生成、存在和各種現(xiàn)實(shí)存在的聯(lián)系。這便同傳統(tǒng)的亞里士多德和笛卡爾意義上的實(shí)體哲學(xué)方法論區(qū)分開來，因?yàn)楹笳邎?jiān)持的是性質(zhì)支配關(guān)系的觀點(diǎn)。而懷特海明確堅(jiān)持關(guān)系支配著性質(zhì)。所有關(guān)系在各種現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中都有自己的基礎(chǔ)，而且這種關(guān)系完全關(guān)涉活的東西對死的東西的占有，他稱這種占有為“攝入”。

因此，在方法論上，過程哲學(xué)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從關(guān)系著手分析現(xiàn)實(shí)存在。因?yàn)槿魏维F(xiàn)實(shí)存在只有在一定的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，才成為其自身。而進(jìn)入到另一種關(guān)系中時，它就成為另一種不同性質(zhì)的存在。在過程哲學(xué)看來，關(guān)系性是一切類型的一切事物的內(nèi)在本質(zhì)。任何關(guān)系從本質(zhì)上說都是宇宙自身內(nèi)部各種現(xiàn)實(shí)存在和現(xiàn)實(shí)事物的內(nèi)在關(guān)系。就每一具體的現(xiàn)實(shí)存在來說，關(guān)系正是其自身所固有的，而不是其他外在的現(xiàn)實(shí)存在強(qiáng)加于它的。正是因?yàn)樗�自身具有�?nèi)在的關(guān)系性，它才能同其他現(xiàn)實(shí)存在具有真正的聯(lián)系。我們對現(xiàn)實(shí)存在的認(rèn)識，實(shí)際上正是要認(rèn)識這種現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。一切認(rèn)識本質(zhì)上都是對現(xiàn)實(shí)存在的關(guān)系的認(rèn)識。若脫離這種現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，我們就不可能認(rèn)識現(xiàn)實(shí)存在及其相互之間的關(guān)系，甚至最終有可能會否認(rèn)這種關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性。在懷特�？磥恚�休謨等人否認(rèn)客觀事物本身的因果關(guān)系的客觀性，把它歸之于人們的心理聯(lián)想，其認(rèn)識論根源正在于此。

再次，過程哲學(xué)以思辨分析法超越了實(shí)證主義哲學(xué)的實(shí)證分析法，堅(jiān)持思辨方法是一種形成知識的重要方法。懷特海指出，思辨方法的任務(wù)就是要致力于構(gòu)建一種內(nèi)在一致的、合乎邏輯的且具有必然性的一般觀念體系，根據(jù)這一體系，我們經(jīng)驗(yàn)中的每個要素都能得到解釋。在懷特�？磥�，并非只有實(shí)證性的科學(xué)知識才是重要的知識，而思辨得來的知識就不是重要的知識。因?yàn)橹T如數(shù)學(xué)、邏輯之類的知識也是通過思辨方法得來的知識，它們無疑也是人類知識的重要組成部分。同樣，通過思辨方法得來的哲學(xué)知識也是人類知識體系中極其重要的組成部分。許多偉大的思想家和科學(xué)家都認(rèn)同哲學(xué)是愛智慧的學(xué)問，是對普遍性、絕對性、無限性的理智探求，這些探討充分體現(xiàn)了人類最高級的智慧和文明的本質(zhì)。而這類知識只有通過以理性的、直覺的和想象的方法等為特征的思辨方法才能獲得。實(shí)際上，即使自然科學(xué)知識脫離了思辨方法也寸步難行。因?yàn)閺挠邢薜氖聦?shí)和觀察中概括出具有普遍性的科學(xué)定律，一定需要思辨方法。

最后，過程哲學(xué)以哲學(xué)的無限概括法超越了科學(xué)的有限概括法。懷特海指出，初看起來，對無限的整體宇宙的認(rèn)識似乎是一項(xiàng)無法完成的任務(wù)。因?yàn)槿�面的理解乃是完全掌握整個宇宙，而我們是有限的存在，我們不可能有這種掌握。但是，這并不是說，有一些事物的有限方面在本質(zhì)上不可能納入人類認(rèn)識的范圍。任何存在的事物，就其與其余事物的聯(lián)系的有限性而言，都是可以認(rèn)識的。換句話說，我們可以根據(jù)任何事物的某種視域來認(rèn)識任何事物。因?yàn)樵跓o限的有限事物中，沒有任何有限的東西實(shí)質(zhì)上是否定無限性的。對任何有限的東西的認(rèn)識總是包含了對無限性的一種關(guān)聯(lián)。

同時，由于任何現(xiàn)實(shí)存在都不是靜止不動的事實(shí)，宇宙的歷史特征是其本質(zhì)所在，因此，任何已完成的事實(shí)只有處于那些正在形成未來的活動過程之中，才能得到真正的理解。在懷特�？磥�，宇宙不是一個用玻璃箱裝著標(biāo)本的博物館，也不是一支訓(xùn)練有素、步伐整齊的行進(jìn)的隊(duì)伍。這類想法只是近代科學(xué)的虛構(gòu)。真實(shí)的世界、宇宙是一個過程，而且是無限的過程。因此，只有“用適用于一組有限事實(shí)的特殊概念，來推測適用于全部事實(shí)的一般概念”，才能真正從有限認(rèn)識無限，從個別認(rèn)識一般，從特殊認(rèn)識普遍。而這正是他所堅(jiān)持的哲學(xué)的概括方法。然而，現(xiàn)實(shí)的情況是，哲學(xué)與自然科學(xué)在應(yīng)用概括性方法時的主要區(qū)別是，自然科學(xué)在應(yīng)用這種概括性方法時，表現(xiàn)出理性主義與非理性主義的奇特混合。在其自身的研究領(lǐng)域內(nèi)，自然科學(xué)一直堅(jiān)持頑強(qiáng)的理性主義精神，而在其研究領(lǐng)域之外，自然科學(xué)卻表現(xiàn)出獨(dú)斷的非理性主義色彩。在實(shí)踐中，這種態(tài)度非常容易成為教條式的否定，即否定世界上的任何因素如果不經(jīng)過進(jìn)一步概括就能用其自身的基本概念來充分地表達(dá)。懷特海認(rèn)為，“這種否定是對思想本身的否定。”懷特海認(rèn)為，理論的建構(gòu)要取得成功需要一個條件，這便是堅(jiān)定地追求兩種理性主義理想，即內(nèi)在一致性和邏輯上的完滿。過程哲學(xué)的概括方法就是要追求這種理性主義理想。