過常寶：西周制禮作樂與經(jīng)典的生成

作者為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“制禮作樂與西周文獻(xiàn)的生成、編纂研究”負(fù)責(zé)人、北京師范大學(xué)教授

西周周公制禮作樂，按王國(guó)維的說法，是為中華民族規(guī)摹了“萬世治安”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心經(jīng)典，如《尚書》、《周易》、《詩經(jīng)》、《周禮》等文字文獻(xiàn)，還有地下出土的實(shí)物文獻(xiàn)，共同承載了禮樂的記憶。憑著這些文獻(xiàn)，我們可以遙想上古鐘鼓和鳴、磬折垂佩的盛況，可以緬懷圣賢手辟鴻蒙、獨(dú)振木鐸的匠心，也可以理解中華民族發(fā)展之歷史必然。

制禮作樂的內(nèi)涵

周公作為文王之子、武王之弟，在滅殷過程中有著征伐之功，此外，他還以宗教領(lǐng)袖的身份開始制禮作樂活動(dòng)，目的是要開啟一個(gè)異于殷商的屬于周朝的新文化紀(jì)元。

始于周公的制禮作樂，實(shí)際上是一場(chǎng)由宗教禮儀到政治制度、文化形態(tài)的全方位的社會(huì)變革，這場(chǎng)變革奠定了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本模式。在禮儀層次上，以祖先和自然神祭祀為起點(diǎn)，推至各類社會(huì)禮儀，逐步形成了包括祭祖、冊(cè)命、征伐、朝聘、農(nóng)耕、鄉(xiāng)飲酒、婚喪等禮儀性規(guī)范；在制度層次上，以宗法和分封為大綱，逐步確立起了新的家國(guó)一體的政治形態(tài)，以及與之相應(yīng)的承繼、官僚、會(huì)盟、服色儀仗、歷法等制度體系；在意識(shí)形態(tài)層次上，以“克自抑畏”為起點(diǎn)，倡導(dǎo)反省和憂患意識(shí)，褒揚(yáng)德、敬、謙、儉、義等人格品質(zhì)。這一切，構(gòu)成了禮樂文化的基本內(nèi)涵，也就是王國(guó)維所說的“制度文物”。

周公變革的主要方法是“神道設(shè)教”：一方面創(chuàng)建具有周民族特點(diǎn)的宗教樂舞、卜祭方式、政教儀式、宗族典禮等；另一方面，通過宗教性儀式、觀念、話語，構(gòu)建出新的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、政治倫理和各種制度。也就是說，宗教信仰和禮樂儀式為周公的理性教化提供了合法性和神圣保障。

制禮作樂刺激了文獻(xiàn)制度的萌發(fā)

制禮作樂必然伴隨著文獻(xiàn)的生成，而這又與相關(guān)的職事和制度有關(guān)�！笆贰笔亲钤缫彩亲钪饕�的文獻(xiàn)職官，不同文獻(xiàn)的撰制、載錄、保存等，往往分屬不同的史職。史官之外，大祝掌“六辭”、卜官掌“三易”、宗伯“陳天下之謨”，各有文獻(xiàn)之責(zé)。樂人是樂舞、歌謠等文獻(xiàn)的創(chuàng)造者和傳播者，樂人之長(zhǎng)太師以詩書禮樂教授“國(guó)子”，更具文獻(xiàn)意義。西周在周王宗廟中設(shè)有天室、圖室、盟府等文獻(xiàn)典藏之所，各府衙及相關(guān)家族皆收納文獻(xiàn)副本。大史所掌文獻(xiàn)被區(qū)分為“典”、“法”、“則”、“書”、“策”、“事”等，這些文獻(xiàn)有可能被用在儀式中，并在客觀上對(duì)社會(huì)或當(dāng)事人起到證明、稽核、責(zé)罰等作用。西周還有采詩制度，所采集之詩由太師加工整理，用于禮儀之中。西周設(shè)立了多種學(xué)宮，通過教學(xué)，舉行鄉(xiāng)飲酒、鄉(xiāng)射等禮儀，來傳播“詩”、“書”、“禮”、“樂”，培育子弟，逐漸形成了一整套關(guān)于樂德、樂教、樂舞的理論，規(guī)范了文獻(xiàn)的傳播和闡釋。由于教學(xué)和傳播的需要，促進(jìn)了西周時(shí)期文獻(xiàn)編纂活動(dòng)的萌發(fā)。

西周禮樂文獻(xiàn)雖然產(chǎn)生于宗教儀式之中，卻能在儀式之外繼續(xù)發(fā)揮著規(guī)范、鼓勵(lì)、教誡、交流等作用。隨著宗教意識(shí)的漸趨淡薄，文獻(xiàn)代替禮儀，成為一種有權(quán)威的話語方式，純粹的教化文獻(xiàn)開始出現(xiàn)了。

制禮作樂推動(dòng)了經(jīng)典文獻(xiàn)的涌現(xiàn)

“書”類文獻(xiàn)，直接起源于周公的制禮作樂活動(dòng)。《尚書》所收“周初八誥”則是周公在主持祭祀儀式時(shí)假借祖靈之名發(fā)布的教誡之言，體現(xiàn)了“敬德”、“保民”、“慎刑”、“殷鑒”等政治改革的思想�！鞍苏a”是周公“神道設(shè)教”的具體實(shí)踐，它不但形成了制禮作樂的基本思想，還開辟了訓(xùn)誡政治的模式�！渡袝�》和《逸周書》中相當(dāng)一部分文章都是宗教儀式或祝史的職業(yè)性載錄，是在周公神道設(shè)教方式影響下產(chǎn)生的文獻(xiàn)。

制禮作樂的另一重要成果是《周易》。西周太卜、筮人等對(duì)早期數(shù)字卦占卜方式進(jìn)行改造，利用卦爻辭統(tǒng)一了多種民間占卜形式，并使得筮占更加規(guī)范化，形成了易占和《周易》文獻(xiàn)�！吨芤住芬韵笳髦�天、地、山、澤、雷、風(fēng)、水、火的八種卦形為世界構(gòu)成的最基本元素，通過各種組合及爻位的變化，構(gòu)成了一個(gè)無所不包而又富于變化的象征系統(tǒng)�！吨芤住返膽n患意識(shí)來自商周易代的反省，內(nèi)容則為對(duì)天道變易的敬畏，鼓勵(lì)克制和謹(jǐn)慎的人生姿態(tài)�！吨芤住逢庩柶胶�、物極必反、觀象立義、整體性、關(guān)聯(lián)性等思維方式成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中富有魅力的組成部分。

在祭祀儀式中，詩、樂、舞是三位一體的。周公將祭祀文王、武王作為朝廷最高的典禮儀式，自作有《武》、《賚》、《桓》等祭祀武王，并最終編訂為《大武》“六成”，使其成為西周“頌”詩的核心部分。西周中期，祭祖禮的對(duì)象以文王、武王為核心，往前追溯至后稷，往后延續(xù)到康王，“頌”詩中就形成了一個(gè)連貫的祖先譜系。隨著禮制的發(fā)展，舉凡農(nóng)事禮儀、政事禮儀、軍事禮儀、燕饗禮儀乃至于婚姻、宮室落成等普通生活禮儀，無不用“詩”，《周頌》、《大雅》中的大部分詩篇都產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期。西周晚期禮崩樂壞促成了獻(xiàn)詩諷諫的風(fēng)氣，它們主要用于各種典禮的無算樂儀節(jié)中，成為大小《雅》中的“變?cè)姟��？梢哉f，“頌”和“雅”在維護(hù)周人自我認(rèn)同，調(diào)節(jié)西周各社會(huì)階層、部族的關(guān)系中起著十分重要的作用。

青銅器及其銘文主要用于與祖先神靈溝通，其精神內(nèi)核是慎終追遠(yuǎn)和光大族姓的宗法意識(shí)。西周青銅器制作的契機(jī)可能是得到王的冊(cè)命或賞賜，或者是締定契約等。青銅器以銘文的方式頌揚(yáng)祖德，感念王恩，表達(dá)家族福澤綿長(zhǎng)的愿望，這是在西周制禮作樂背景下出現(xiàn)的。由于轉(zhuǎn)載了宗廟冊(cè)命或賞賜中的誥、命、記、誓、訓(xùn)、頌等內(nèi)容，青銅器銘文又被后人看作是一種具有訓(xùn)誡意義的文體，對(duì)后世各種形式的器物銘以及脫離了器物的銘文、誄文文體等，都有重要的影響。

制禮作樂的興衰與文獻(xiàn)編纂的意義

西周制禮作樂是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。西周初期在周公主導(dǎo)下，下至成、康時(shí)期，形成了制禮作樂的第一個(gè)高潮，不少文獻(xiàn)于此時(shí)生成，初步的文獻(xiàn)編纂活動(dòng)也同時(shí)出現(xiàn)。昭王、穆王時(shí)期，有意識(shí)對(duì)制禮作樂的成果進(jìn)行總結(jié)，于是“合群國(guó)，比校民之有道者，設(shè)象以為民紀(jì)，式美以相應(yīng)，比綴以書，原本窮末”（《管子?小匡》），形成了又一個(gè)文獻(xiàn)編纂的高潮。西周晚期，史稱“厲始革典”（《國(guó)語?周語上》），即厲王變更周法，如其使用衛(wèi)巫“監(jiān)謗”，就是利用殷商舊巫術(shù)的形式來否定周公建立的諫誡制度，可以看作是禮崩樂壞的開端，此期卿大夫們創(chuàng)作了很多諷刺詩。但周厲王之后卻有著宣王短期的中興，也是禮樂文化的勃發(fā)期，所謂采詩制度以及《小雅》的編纂，大約就在這個(gè)時(shí)期。貪婪腐敗的幽王之死，終結(jié)了西周王朝，也終結(jié)了綿延西周的制禮作樂活動(dòng)。但是，禮樂精神和文獻(xiàn)意識(shí)已然扎根于民族文化的血液之中，并將繼續(xù)發(fā)展。

文獻(xiàn)既是制禮作樂的方法，也是制禮作樂的成果�？梢哉f，西周文化改革起自宗教儀式，最終卻落在文獻(xiàn)上，以多種經(jīng)典奠基并延續(xù)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的血脈。在西周時(shí)期，甚至在整個(gè)先秦時(shí)期，文獻(xiàn)背后的儀式性張力一直存在著，文獻(xiàn)的傳統(tǒng)總能夠追溯到儀式中去，并從中獲取合法性和話語權(quán)力。因此，只有從制禮作樂的背景上來討論文獻(xiàn)，才能真正理解先秦文獻(xiàn)的生成方式和文化功能，才能真正理解經(jīng)典文獻(xiàn)對(duì)于中國(guó)文化的意義。