陳玉屏：加強對中華民族“共同心理素質(zhì)”的研究

　　馬克思主義認為，民族是一個歷史范疇，人類終將走向民族大融合。我堅信，這是一條終將被歷史證明的真理。民族是一個有生命的、動態(tài)的事物，先秦時期中華大地上民族發(fā)展的現(xiàn)象表明，由數(shù)量眾多、單個人數(shù)較少的民族群體向數(shù)量漸少而單個人數(shù)較多的民族群體發(fā)展，是人類社會發(fā)展的規(guī)律，盡管在此過程中經(jīng)常伴隨血與火的痛苦和罪惡，但并不以人的意志為轉移。

　　然而，從另一方面來講，如何定義“民族”，又是一件非常困難的事情。長期以來，我們用斯大林提出的“四要素”說定義“民族”。用現(xiàn)在的眼光看，“四要素”說雖不十分完善，但仍具有相當?shù)目茖W性�！八囊�素”中，對一個堪稱“民族”的人類群體最具本質(zhì)意義和決定作用的就是“表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)”。什么叫作“共同心理素質(zhì)”？共同的祖先崇拜、共同的歷史記憶、共同的道德俗尚、共同的價值判斷、共同的精神追求等等，一句話，就是從“文化”的角度認同“我者”、辨異“他者”的主要內(nèi)容。翻開中國古代社會的民族關系史，可以看到漢民族和眾多兄弟民族之間，屬于“表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)”范疇的許多關鍵因素，很早就已經(jīng)開始發(fā)展，這與儒家思想學說在中華大地廣泛傳播有著很大的關系。

　　儒家持“天下觀”看世界，主張以“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的“大一統(tǒng)”為基本政治原則，以忠、孝、仁、智、禮、義、信為基本倫理價值判斷。作為先秦時期的一門顯學，加之孔子堅持“有教無類”的主張，儒家學說對民族地區(qū)產(chǎn)生了不小的影響。漢武帝獨尊儒術以后，經(jīng)董仲舒改造過的儒學成為封建社會的統(tǒng)治思想延續(xù)了兩千多年。歷代中原王朝，大都不同程度地崇儒尊孔，儒家文化不僅自身具有相當?shù)膹妱荩�又有中原王朝的大力推動，故而得以在中華大地上廣泛傳播。儒家學說中忠、孝、仁、智、禮、義、信等核心內(nèi)容具有普遍性，各兄弟民族自身也有同樣的價值判斷，這在不少民族文獻、傳說和民間諺語中均有反映，只不過儒家學說更精煉，更具系統(tǒng)性和理論性。當儒家學說傳入民族地區(qū)之后，由于有共同的思想基礎，容易引起共鳴而迅速傳播。認真研究民族關系史方面的典籍就會發(fā)現(xiàn)，“大一統(tǒng)”（有時表現(xiàn)為爭“正統(tǒng)”）、忠、孝、仁、智、禮、義、信等在漢代以來逐步成為中華大地各族民眾、特別是各個政權共同認可的文化，成為各民族自身“共同心理素質(zhì)”極為重要的組成部分。正因如此，當近代帝國主義列強掀起瓜分中國的狂潮時，中華各民族才會有空前強烈的“亡國滅種”（即顧炎武所說的“亡文化”）的危機感，才會有群起奮戰(zhàn)流血抗爭之舉。在這種局面下，接觸了東漸之西學的中國知識精英，按照西方民族國家整合建構國家民族之例，叫響了“中華民族”這個國家民族的名號。應當指出的是：一個事物的得名，一般來說并不在事物發(fā)生之始，而在事物發(fā)展已具有自身特質(zhì)形態(tài)之后�！爸腥A民族”稱謂雖然是在近代特定歷史背景下才出現(xiàn)的，但“中華民族”這個民族實體早已在漫長的形成過程之中，這個共同體已經(jīng)是一個實實在在的客觀存在，只不過還須經(jīng)過艱苦努力，才能發(fā)展成一個十分成熟的現(xiàn)代民族。

　　斯大林說民族是“資本主義上升時代的歷史范疇”，這對于受中華傳統(tǒng)“天下觀”的影響甚深、沒有經(jīng)歷過資本主義上升時代且對歐洲歷史不甚了解的多數(shù)中國民眾來說，是很不好理解的。他們心目中的“民族”概念大多停留在華夏與“東夷、西戎、南蠻、北狄”的傳統(tǒng)“文化民族”（西方稱為“部族民族”，其特征是在本民族傳統(tǒng)文化上相互認同和作出價值判斷，并以此為第一意識）。從概念上來說，他們對于歐洲資產(chǎn)階級民族國家的產(chǎn)生和資產(chǎn)階級民族國家大力建構屬國家層面的現(xiàn)代“政治民族”的歷史是很不了解的。毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中明確提到“中國是一個偉大的民族國家”。“民族國家”有什么樣的特質(zhì)？與傳統(tǒng)國家有哪些不同？走社會主義道路的中國能否建立“民族國家”？如果能建立社會主義的“民族國家”，那么與資產(chǎn)階級“民族國家”有什么不同？“民族國家”的“民族”應當是什么樣的形態(tài)？像中國這樣有多個“文化民族”的國家如何達成這種形態(tài)？諸如此類的重要理論問題，長期以來在若干復雜的歷史因素影響下，學界沒有進行深入研究。

　　今天，我們遇到的種種復雜民族現(xiàn)象表明，對上述重要的問題，必須進行理論補課。冷戰(zhàn)后的世界形勢發(fā)展表明：不論姓“資”姓“社”，“民族國家”都是人類社會發(fā)展無法超越的歷史階段，像中國這樣的多民族國家要建成現(xiàn)代國家，都有一個從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡的漫長歷史過程。在這個歷史過程中，必須對政治、經(jīng)濟、文化、教育、宣傳等各領域做好全方位的整合工作，其中包括對各民族多元文化進行保護、傳承、弘揚和發(fā)展，也包括對在漫長歷史發(fā)展中形成的中華各民族共同文化成分進行弘揚和發(fā)展，存“異”與論“同”不可偏廢。同時，要著力推動中華各民族文化全面交融，努力打造與時代發(fā)展相適應的中華民族大文化。唯如此，民族發(fā)展才會越來越好，民族凝聚力才會越來越高，國家綜合實力才會越來越強，中華民族偉大復興也才能盡快成為現(xiàn)實。

　�。ㄗ髡邽閲�家社科基金重大項目“馬克思主義民族理論中國化與民族政策的完善創(chuàng)新研究”課題組成員、西南民族大學教授）