曹峰：近年出土文獻(xiàn)與黃老道家研究

作者為國家社科基金項(xiàng)目“近年出土黃老思想文獻(xiàn)研究”負(fù)責(zé)人、中國人民大學(xué)教授

戰(zhàn)國中晚期到秦漢之際，黃老道家極為流行。老莊道家雖具高深哲理，但缺乏落實(shí)到現(xiàn)實(shí)世界的方案，而黃老之學(xué)既以道家思想為主干，又援名、法入道，借用陰陽家之框架，重視儒家的倫理教化，不否定固有的文化傳統(tǒng)，著眼于建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值和秩序，成為一種極具操作性的政治思想。

出土文獻(xiàn)催生黃老道家研究熱潮

這一歷史上曾流行一時(shí)、影響甚大的思潮，因?yàn)楹髞砣寮页蔀橹髁鞫�變得面目不清，其源流、理論、�?gòu)造、影響等都極為模糊。蒙文通、郭沫若等老一輩學(xué)者做過一些開拓性的研究，由于材料過少，只能勾勒出個(gè)別的線索。20世紀(jì)70年代馬王堆帛書出現(xiàn)后，這種狀況有了改觀，相關(guān)資料大量涌現(xiàn)，引發(fā)了黃老道家研究第一輪熱潮。之后，由于缺乏新材料的支持，很多問題難以深入，這門學(xué)問又開始走向冷落。20世紀(jì)90年代以來，隨著新材料的公布，引發(fā)了黃老道家研究的第二輪熱潮。如果說出土文獻(xiàn)可以在某種程度上改變思想史版圖的話，黃老道家就是極好的例子。通過出土文獻(xiàn)研究，黃老道家的內(nèi)涵豐滿起來，同時(shí)也激活了對(duì)一些傳世文獻(xiàn)的重新解讀。

過去，這項(xiàng)研究之所以難以深入，除了材料缺乏之外，也與20世紀(jì)西學(xué)背景下哲學(xué)史、思想史的認(rèn)識(shí)偏差有關(guān)。學(xué)者們傾向于從文獻(xiàn)中尋找純正的、“哲學(xué)性”強(qiáng)的內(nèi)容，道家哲學(xué)史多以老莊為主線，黃老道家只占很小的篇幅。其實(shí)，黃老道家才是戰(zhàn)國秦漢之際具有普遍代表性的道家，目前的道家哲學(xué)史、中國哲學(xué)史描述可以說背離了思想的真實(shí)面貌，也和出土文獻(xiàn)所見思想的復(fù)雜性、多元性有很大距離。

從天道到人道：黃老道家的基本思路

黃老道家的基本思路是從天道到人道，主要通過兩種方式展開：一是將天道的作用與原理落實(shí)到人間。例如，在郭店楚簡(jiǎn)《太一生水》中，主要表現(xiàn)為“天道貴弱”的原理。過去的研究過于重視《太一生水》作為一種獨(dú)特宇宙論的思想意義，結(jié)果遮蔽了《太一生水》下半部分“天道貴弱”篇的獨(dú)特價(jià)值�！短�一生水》上下兩部分其實(shí)應(yīng)該是兩篇獨(dú)立的文章，將兩者合在一起討論是很多誤解的源頭。其中引發(fā)大量爭(zhēng)議的“道”和“名”，均需從“天道”的角度去理解�！暗馈敝傅氖恰疤斓馈�，“名”指的是“天道”的原理與作用。從天道至人道是此篇基本思路，由特殊地理形勢(shì)引伸出的“天道貴弱”是原理，政治上的成功與生命的長久，是實(shí)際的功效。如果確認(rèn)《太一生水》“天道貴弱”篇具有典型的黃老思想特征，那么，和《太一生水》合抄的郭店楚簡(jiǎn)《老子》的性質(zhì)就值得再探討。和“天道貴弱”篇有著密切關(guān)系的《老子》第七十七章在郭店楚簡(jiǎn)中沒有出現(xiàn)，這是偶然現(xiàn)象，還是有可能在“天道貴弱”篇基礎(chǔ)上形成了《老子》第七十七章，就成為非常有意思的思想史話題。其實(shí)，在《老子》中有很多既講天道又講人道的章節(jié)，要求人道必須和天道相配合，這是典型的黃老思路。有趣的是，這些內(nèi)容全在今本《老子》的最后部分，也是郭店楚簡(jiǎn)《老子》所不見的部分。在道家思想史上，原始的《老子》如何走向具有黃老色彩的《老子》，是一個(gè)極富魅力但又很難解決的課題，現(xiàn)在《太一生水》“天道貴弱”篇的出現(xiàn)，為我們提供了重要線索。

從天道到人道的第二種論證方式是通過宇宙生成論來導(dǎo)出人間政治哲學(xué)，無論是郭店楚簡(jiǎn)《太一生水》上半部分，還是上博楚簡(jiǎn)《恒先》上半部分，都提供了傳世文獻(xiàn)所不見的、別具特色的宇宙生成論，國內(nèi)外諸多學(xué)者被宇宙生成論所吸引，熱衷于討論物理意義上宇宙生成論的具體細(xì)節(jié)。這是被現(xiàn)象牽引，未注意本質(zhì)問題。本質(zhì)在于，黃老道家所使用的宇宙生成論是不值得過分重視的，早期黃老道家引用了形形色色、五花八門的宇宙生成論和天道原理，只是將其作為一個(gè)途徑、一種工具，最終無不是為了導(dǎo)出某種人間政治的合理性。

以《恒先》的氣論為例，為了證明自生自為這種政治理念的合理性，《恒先》描述了一種不見于傳世文獻(xiàn)的氣論，那就是“氣是自生”理論。過去我們依據(jù)傳世文獻(xiàn)，只能將萬物生成的動(dòng)力歸結(jié)為陰陽氣化論一種模式，現(xiàn)在通過《恒先》，可以明確提煉出另一種動(dòng)力因，即自生模式。這一發(fā)現(xiàn)具有重要意義，不僅在中國哲學(xué)史上找出了另外一種萬物生成動(dòng)力說，而且說明黃老道家為了證明現(xiàn)實(shí)政治原理的合理性，可能對(duì)當(dāng)時(shí)各種天道論作了有意識(shí)的選擇，也就是說，在普通生成論中，陰陽氣化的生成動(dòng)力說已經(jīng)足夠，但由于現(xiàn)實(shí)政治需要，才有意強(qiáng)調(diào)突出了“氣是自生”的生成論。因此，楚簡(jiǎn)為研究早期黃老道家多元形態(tài)提供了極為珍貴的材料。

正因?yàn)閺奶斓赖饺说朗屈S老道家思想展開的必由之路，所以很容易發(fā)現(xiàn)，黃老道家的文獻(xiàn)中上下篇結(jié)構(gòu)非常多見，即上篇的道論和下篇的政論形成鮮明的對(duì)應(yīng)關(guān)系。思維方式往往簡(jiǎn)單明快，不作復(fù)雜的論證。而文章的表達(dá)則多以韻文方式出現(xiàn)，便于傳播，語言多帶有禁忌的色彩，體現(xiàn)出不容置疑的權(quán)威和自信。所以，那種易于識(shí)別的符號(hào)和特征，作者認(rèn)為是存在的，這對(duì)今后的研究無疑具有極為重要的意義。

黃帝和老子為什么會(huì)“聯(lián)姻”

以往的研究過分強(qiáng)調(diào)黃老道家是對(duì)老子思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，黃帝僅僅是一種為了提高學(xué)說影響而設(shè)置的可有可無的假托，這看來是有問題的。如果說出土文獻(xiàn)促進(jìn)了黃老道家研究，那么，很大程度上是因?yàn)槌霈F(xiàn)了許多活生生的、在古人現(xiàn)實(shí)生活中曾經(jīng)發(fā)揮巨大作用的、與黃帝相關(guān)的資料。因此，黃老道家中，黃帝是半壁江山，具有切實(shí)的作用。黃老思想何以既具有權(quán)威性又具有可行性，僅從老子思想的角度展開是不夠的，更需從黃帝的側(cè)面加以開掘。天道觀在黃老道家中占有相當(dāng)分量，而黃帝正是天道觀的代表。正是通過黃帝這個(gè)媒介，為社會(huì)普遍遵循的規(guī)則、禁忌系統(tǒng)才得以導(dǎo)入其理論系統(tǒng)中，使之既具有現(xiàn)實(shí)操作性，又具有天生的可信性和權(quán)威性。了解了黃帝在黃老道家天道論中的地位與作用，黃老道家之稱謂也就得到了合理的解釋。黃帝不是為了提高學(xué)說的影響而設(shè)置的可有可無的假托，依靠了黃帝代表的規(guī)則、禁忌系統(tǒng)，從天道到人道才得以真正落實(shí)。正是由于黃帝系統(tǒng)的加入，黃老道家思想才變得宏大、富有活力和可操作性。

如果說黃老道家的典型思維是從道論到政論，那么，我們認(rèn)為在全盛期的黃老道家中存在著“老子類型的道論和政論”與“黃帝類型的道論和政論”，兩者得以有機(jī)關(guān)聯(lián)，是因?yàn)閮烧呒却嬖陉P(guān)于世界結(jié)構(gòu)的共同認(rèn)識(shí)，又在現(xiàn)實(shí)政治生活中有著不同的職能與分工。從文獻(xiàn)上看，“老子類型的道論和政論”與“黃帝類型的道論和政論”未必同時(shí)呈現(xiàn)于不同的文本；但從思想看，這兩個(gè)系統(tǒng)明確存在，相互涵攝，相互補(bǔ)充，交匯而成具有實(shí)際政治效應(yīng)的黃老道家理論。