謝文郁：不同文明之間應(yīng)當(dāng)如何對(duì)話

　　隨著現(xiàn)代交通和信息的日益發(fā)達(dá)，不同文明之間的交往日趨緊密。不同文明在思想意識(shí)、價(jià)值觀念、情感表達(dá)以及行為習(xí)慣等方面都不盡相同。當(dāng)不同文明之間交往越來(lái)越密切時(shí)，這些不同就可能導(dǎo)致感情上的不適、反感甚至嫌惡。二戰(zhàn)給人帶來(lái)的沉痛教訓(xùn)是：不同文明之間的感情不適和對(duì)抗無(wú)論多大，都不能采取外部沖突的形式，而必須在和平的狀態(tài)中進(jìn)行對(duì)話。但是，文明對(duì)話應(yīng)該采取什么方式呢？

　　每一種文明都自成體系且獨(dú)立自存。當(dāng)兩種文明發(fā)生關(guān)系時(shí)，它們各自的擴(kuò)張勢(shì)頭并不對(duì)等，而是有強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)之分。強(qiáng)勢(shì)文明指的是對(duì)話中的一方在話語(yǔ)權(quán)上顯得更有力量，不但在本文明內(nèi)顯得自信，而且能夠在對(duì)方引起較大程度的回應(yīng)。相比之下，弱勢(shì)文明缺乏足夠的對(duì)話抗衡能力，在對(duì)話時(shí)常常被動(dòng)。在對(duì)話的過(guò)程中，對(duì)于強(qiáng)勢(shì)文明來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)單的做法就是鼓勵(lì)弱勢(shì)文明放棄自身，進(jìn)行文明轉(zhuǎn)型，走向與強(qiáng)勢(shì)文明一體化。這也就是所謂的“普世價(jià)值—文明轉(zhuǎn)型”模式。強(qiáng)勢(shì)文明認(rèn)為自己所信奉的價(jià)值具有絕對(duì)優(yōu)越性，代表了文明的未來(lái)走向，因而是普世價(jià)值。弱勢(shì)文明應(yīng)該以普世價(jià)值為向標(biāo)，改造自己的文明，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型。事實(shí)上，這種文明對(duì)話的結(jié)果只能是：一方面破壞弱勢(shì)文明的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，摧毀其根基，成為強(qiáng)勢(shì)文明的附屬；另一方面則掩蓋了強(qiáng)勢(shì)文明的視角盲點(diǎn)，引導(dǎo)它走向自我毀滅。這種在普世價(jià)值旗幟下的文明轉(zhuǎn)型，雖然也號(hào)稱文明對(duì)話，但更多的是教化性的，是強(qiáng)者教化弱者。

　　所謂“文明的視角盲點(diǎn)”，指的是一種文明在用自己的視角看世界時(shí)，不可避免地存在著一個(gè)盲區(qū)。每一種文明在歷史發(fā)展過(guò)程中代代相傳，形成了獨(dú)有的性格，而性格的形成主要由以下因素組成：?jiǎn)栴}意識(shí)（或關(guān)懷傾向）、道德規(guī)范、思想方式、行為習(xí)慣等。這些因素通過(guò)某種結(jié)構(gòu)結(jié)合在一起，規(guī)定著文明的存在狀態(tài)和發(fā)展方向。每一種文明在這種結(jié)構(gòu)中對(duì)周圍事物的關(guān)注有程度的不同——它越關(guān)心的事，就越能調(diào)動(dòng)本文明的各種資源去面對(duì)和處理；它越不關(guān)心的事，就越容易忽略不顧。那些被完全忽視的對(duì)象便是這個(gè)文明的盲區(qū)。由于它被完全忽視了，因而只要囿于本文明之中，它對(duì)本文明的意義便是不可能呈現(xiàn)的。

　　我們可以以中西文明關(guān)于“義”的不同解答，來(lái)展示文明盲點(diǎn)的存在。在西方文明中，柏拉圖關(guān)于“正義”（適宜的生活方式和城邦政治）的討論培養(yǎng)了一種在知識(shí)論上的真理情結(jié)。在知識(shí)論上談?wù)撜胬硎紫壬婕罢胬淼呐袛嗾�，而判斷者只能是個(gè)人。人們可能服從于權(quán)威而接受權(quán)威的意見，并進(jìn)而給出判斷，但這種做法的結(jié)果，在柏拉圖看來(lái)，或者受騙于權(quán)威，或者跟著權(quán)威一起犯錯(cuò)。因此，每個(gè)人都擁有最高的判斷權(quán)。這個(gè)最高判斷權(quán)在認(rèn)識(shí)論上最終引申出近代的主體理性主義；在倫理道德上導(dǎo)出個(gè)人主義；在政治上則追求個(gè)人權(quán)利。在中國(guó)思想史上，孟子提出性善論。他認(rèn)為，只要一個(gè)人把內(nèi)在于本性中的善發(fā)揚(yáng)出來(lái)，并遵循而行，就是適宜的。孟子的這個(gè)學(xué)說(shuō)，在認(rèn)識(shí)論上，要求人不斷體會(huì)并把握內(nèi)在于自己的天命之性，即使是涉及外在世界的認(rèn)識(shí)，也是為了幫助認(rèn)識(shí)自己的天命之性；在倫理道德上，它要求培養(yǎng)個(gè)人的群體意識(shí)，因?yàn)閭�(gè)人的天命之性本身就包含了人與人、人與物之間的和諧關(guān)系；在政治上，它強(qiáng)調(diào)仁政，強(qiáng)調(diào)從群體關(guān)系出發(fā)對(duì)個(gè)人進(jìn)行定位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的責(zé)任意識(shí)而非個(gè)人的權(quán)利等。在這兩種文明視角中，西方人看到并重視的，中國(guó)人可能覺得不重要，熟視無(wú)睹；而中國(guó)人的關(guān)注點(diǎn)，西方人卻不以為然，視而不見。

　　充分注意文明的視角盲點(diǎn)，是文明對(duì)話的關(guān)鍵。在普世價(jià)值—文明轉(zhuǎn)型這種模式中，強(qiáng)勢(shì)文明只看到弱勢(shì)文明的缺陷，卻對(duì)自己的視角盲點(diǎn)渾然不覺。這樣，在要求弱勢(shì)文明轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，不但破壞弱勢(shì)文明的現(xiàn)有結(jié)構(gòu)，同時(shí)還把自身的視角盲點(diǎn)嫁接在弱勢(shì)文明之中。于是，強(qiáng)勢(shì)文明雖然得到擴(kuò)張，但并沒(méi)有消解自身盲點(diǎn)；弱勢(shì)文明雖然轉(zhuǎn)型，卻完全破壞了自身。因此，我們必須反對(duì)這種文明對(duì)話模式，而應(yīng)當(dāng)尋找一種在對(duì)話中能夠彼此相互顯示對(duì)方盲點(diǎn)的對(duì)話模式。

　　在這里，我們提出一種新型的文明對(duì)話模式，即“核心價(jià)值—文明自覺”模式。“核心價(jià)值”指的是一種文明在生存上的主導(dǎo)性關(guān)懷和訴求、固有的思想方式以及獨(dú)特的倫理道德規(guī)范和行為習(xí)慣模式等。不同文明必然擁有獨(dú)自的核心價(jià)值，比如，它對(duì)自身的生存和發(fā)展的關(guān)心高于對(duì)其他文明的關(guān)心。這種核心價(jià)值常常表現(xiàn)為民族主義或愛國(guó)主義。在現(xiàn)實(shí)生活中，一旦傷害本文明的核心價(jià)值，人們就會(huì)直接感受到自己的生存和感情受到傷害。而且，任何價(jià)值都只能是有益于本文明的生存，因而核心價(jià)值不可能成為普世價(jià)值。即使不同文明在形式上擁有相同的價(jià)值，考慮到它們?cè)谏�存上依附于各自的文明，它們也不可能跨越文明的邊界而成為普世價(jià)值。比如，不同文明都擁有愛國(guó)主義這個(gè)價(jià)值，顯然，這個(gè)價(jià)值不是普世的，而是彼此獨(dú)立甚至是對(duì)立的。在核心價(jià)值—文明自覺這種對(duì)話模式中，我們不要求文明轉(zhuǎn)型，而是促進(jìn)通過(guò)文明對(duì)話來(lái)顯示對(duì)方的文明盲點(diǎn)，從而能夠讓各自看到自己的缺陷，進(jìn)而努力修補(bǔ)完善，提升視角高度，擴(kuò)大生存空間。

　　在核心價(jià)值—文明自覺這種對(duì)話模式中，對(duì)話中的文明雙方必須營(yíng)造如下氣氛。首先，雙方必須有基本的相互信任。一般來(lái)說(shuō)，一旦兩種文明之間存在著某種敵視，認(rèn)為對(duì)方的存在直接危害自身的生存，它們之間的對(duì)話是不可能的。信任是一種情感紐帶。在信任中，雙方都認(rèn)為對(duì)方是一種無(wú)害的存在，從而愿意彼此和平相處。即使對(duì)方有一些在此方看來(lái)不合適的表現(xiàn)，在信任中，彼此可以很容易相互理解并諒解。沒(méi)有信任情感作為連接雙方的紐帶，小小的意外都可能釀成沖突，根本無(wú)法進(jìn)行對(duì)話。當(dāng)然，建立信任是雙方的事。不過(guò)，強(qiáng)勢(shì)文明的善意表達(dá)以及小事忍讓乃是跟弱勢(shì)文明建立信任情感的開始。

　　其次，文明對(duì)話必須在相互尊重中進(jìn)行。一般來(lái)說(shuō)，在強(qiáng)勢(shì)文明和弱勢(shì)文明的交往中，弱勢(shì)文明在一定程度上向往強(qiáng)勢(shì)文明。也就是說(shuō)，弱勢(shì)文明對(duì)強(qiáng)勢(shì)文明有基本的尊重，并希望通過(guò)對(duì)話來(lái)學(xué)習(xí)并了解強(qiáng)勢(shì)文明，以提升自己的文明高度。然而，強(qiáng)勢(shì)文明在這種關(guān)系中常�？床黄鹑鮿�(shì)文明，因而不會(huì)自然而然地對(duì)后者產(chǎn)生尊重情感。缺乏尊重情感，就不可能向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)，從而也就無(wú)法進(jìn)行平等對(duì)話。實(shí)際上，對(duì)于強(qiáng)勢(shì)文明來(lái)說(shuō)，它們更樂(lè)于把自己的核心價(jià)值上升為普世價(jià)值，并將之強(qiáng)加給弱勢(shì)文明，促使后者進(jìn)行文明轉(zhuǎn)型。這是強(qiáng)勢(shì)文明擴(kuò)張的過(guò)程。這樣做的結(jié)果無(wú)法消解強(qiáng)勢(shì)文明的視角盲點(diǎn)，并提升自己的視野。因此，培養(yǎng)強(qiáng)勢(shì)文明對(duì)弱勢(shì)文明的尊重，推動(dòng)強(qiáng)勢(shì)文明進(jìn)入核心價(jià)值—文明自覺對(duì)話模式，至為關(guān)鍵。

　　再次，文明對(duì)話的落腳點(diǎn)是互惠。在核心價(jià)值—文明自覺對(duì)話模式中進(jìn)行對(duì)話，雙方開始暴露自己的視角盲點(diǎn)。這個(gè)暴露引導(dǎo)雙方進(jìn)入一種令人難堪的生存狀態(tài)，并進(jìn)而看到一直被這個(gè)視角盲點(diǎn)所遮蔽的各種缺陷。這種難堪是一種動(dòng)力性的因素，推動(dòng)文明進(jìn)行修補(bǔ)工作，從而提升自己的視野，增強(qiáng)自身的生存能力。這是一種互惠的文明對(duì)話。相反，在普世價(jià)值—文明轉(zhuǎn)型對(duì)話模式中，弱勢(shì)文明在對(duì)話中喪失自身，成為強(qiáng)勢(shì)文明的一部分；而強(qiáng)勢(shì)文明則繼續(xù)在某種視角盲點(diǎn)中生存，直到這個(gè)盲點(diǎn)中的缺陷把文明引向毀滅。這是一種短視的文明對(duì)話。

　　普世價(jià)值—文明轉(zhuǎn)型對(duì)話模式是過(guò)去幾十年來(lái)由西方學(xué)者所提倡并推動(dòng)的對(duì)話模式。它對(duì)當(dāng)今世界各種政治上的動(dòng)蕩不安負(fù)有不可推卸的責(zé)任�，F(xiàn)在，這種對(duì)話模式應(yīng)該壽終正寢了。取而代之的，應(yīng)當(dāng)是核心價(jià)值—文明自覺對(duì)話模式——在互信、互尊、互惠中提升自身的視角，增強(qiáng)自身的能力，引導(dǎo)世界諸文明進(jìn)入一種共存的和諧狀態(tài)。

　　（作者為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“正義概念：從《理想國(guó)》到《羅馬書》”負(fù)責(zé)人、山東大學(xué)教授）