“中國(guó)文學(xué)人類學(xué)理論與方法研究”項(xiàng)目簡(jiǎn)報(bào)（2014年）

本項(xiàng)目于2011月2月20日舉行開題會(huì)議以來(lái)，2014年是第四個(gè)年度，按計(jì)劃應(yīng)于2015年結(jié)項(xiàng)，本年度的進(jìn)展要為明年結(jié)項(xiàng)工作做準(zhǔn)備，特將研究進(jìn)展情況和預(yù)計(jì)結(jié)項(xiàng)成果報(bào)告如下：

第一，確定中國(guó)文學(xué)人類學(xué)理論及方法論的核心內(nèi)容

文學(xué)研究以作家作品為主，文化人類學(xué)研究以文化和文明為主。文學(xué)人類學(xué)的核心任務(wù)在于解答文學(xué)（作家作品）與文化的關(guān)系，具體表述為文學(xué)文本與文化文本的關(guān)系研究。就學(xué)界目前的人力資源分布情況看，研究文學(xué)文本的人數(shù)數(shù)以萬(wàn)計(jì)，從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到《紅樓夢(mèng)》，研究成果早已汗牛充棟，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的“魯郭茅巴老曹”研究陣容也顯得門庭若市，熙熙攘攘。而對(duì)華夏文化文本的探究，則顯得門可羅雀，成果寥寥。對(duì)這種冷熱不均學(xué)術(shù)偏向的清醒認(rèn)識(shí)，是我們倡導(dǎo)跨學(xué)科的文學(xué)人類學(xué)研究方向的初衷，也預(yù)示著本課題尋找突圍的路徑與學(xué)術(shù)攻堅(jiān)的方向——必須在現(xiàn)有的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)理論范式之外，尋求創(chuàng)建一套文化文本導(dǎo)向的新理論與新研究范式。

為理清文化文本與文學(xué)文本的關(guān)系問題，課題組在2013年12月推出階段性成果《文化符號(hào)學(xué)——大小傳統(tǒng)新視野》一書（陜西師范大學(xué)出版社2013），提出系統(tǒng)的文化文本的符號(hào)編碼理論，特別針對(duì)中國(guó)文化的國(guó)情，突出深厚而悠久的歷時(shí)性編碼層級(jí)的意識(shí)與實(shí)際的可操作性、應(yīng)用性，包括從甲骨文及《周易》產(chǎn)生，到曹雪芹、莫言小說(shuō)的全覆蓋性，盡量避免為理論而理論的空疏與無(wú)用。本年度在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入，集中攻堅(jiān)的理論難題是：闡述驅(qū)動(dòng)華夏文明的文化文本符號(hào)編碼之原型動(dòng)力要素，嚴(yán)格按照年代順序梳理出中華核心價(jià)值觀的形成過程。從與時(shí)俱進(jìn)的新知識(shí)視角，重新講述“中國(guó)故事”。

第二，作為階段性成果，本年度完成著作四部

其一，完成并出版專著《圖說(shuō)中華文明發(fā)生史》，南方日?qǐng)?bào)出版社2015年1月。

其二，主編文集《玉成中國(guó)——玉石之路與玉兵文化探索》，中華書局2015年1月。

其三，完成待出版專著《玉石之路踏查記》，甘肅人民出版社2015年即出。

其四，與復(fù)旦大學(xué)出版社簽訂出版意向，比照國(guó)際宗教社會(huì)學(xué)大師馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》思路，撰寫《玉教倫理與華夏精神》一書，在2015年以中文和英文兩種版本推出。

這些著述的主要內(nèi)容是從核心神話信仰的史前之根探討華夏核心價(jià)值形成，并說(shuō)明玉石之路所開啟的西玉東輸運(yùn)動(dòng)，如何演化成催生中原文明國(guó)家的物質(zhì)與精神要素，說(shuō)明使得中國(guó)文明有別于世界其他文明古國(guó)的特殊性所在。

其主要?jiǎng)?chuàng)新觀點(diǎn)概括如下：

一、 華夏核心價(jià)值的由來(lái)及其物質(zhì)原型辨析。

天人合一源自神話想象和神話思維，而不是源自哲學(xué)的形而上理論建構(gòu)。天人合一在拜物教盛行的玉教信仰支配下，就以有形的可見的玉器為天與神的代表或符號(hào)物。這才驅(qū)動(dòng)史前人類采玉制玉佩玉的一整套行為模式。部落社會(huì)統(tǒng)治者個(gè)人生前佩玉和死后葬玉，都是天人合一神話支配下的行為，此類行為早在文字書寫的文明出現(xiàn)以前五千年，就存在于東亞地區(qū)。以距今約兩千年的西漢帝王金縷玉衣升天制度為極端和巔峰狀態(tài)。換言之，玉是天人合一的中介物，天人合一神話觀就體現(xiàn)在玉人合一的行為實(shí)踐中。以玉代表天的神話觀，其最明晰的證據(jù)是小傳統(tǒng)的書寫記錄：秦始皇首創(chuàng)的傳國(guó)玉璽上“受命于天”四字。文字記錄是距今兩千年前后的秦帝國(guó)，其神話信念卻來(lái)自八千年前的新石器時(shí)代。從距今八千年到距今兩千年，這里有六千年持續(xù)未中斷的拜玉文化，稱之為玉器時(shí)代，是華夏文明的根基所在，也是本項(xiàng)目組重新理解和重新詮釋華夏文明奧秘的關(guān)鍵。

二、絲綢之路的形成史及其文化功能研究。

“一路一帶”的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，給人文研究帶來(lái)的激勵(lì)與召喚作用，直接體現(xiàn)在本項(xiàng)目組的研究對(duì)象方面：為了說(shuō)明由德國(guó)人李�；舴业让�名的“絲綢之路”之由來(lái)，尤其是它在華夏國(guó)家視野中的性質(zhì)和意義，必須深入展開田野考察和文獻(xiàn)研究并重的作業(yè)范式，發(fā)掘本土立場(chǎng)和本土視角的文化傳播事實(shí)本相。調(diào)查研究的結(jié)果，使我們認(rèn)識(shí)到，絲綢之路的命名有其局限性，即局限于歐洲人的立場(chǎng)，解答自古以來(lái)困擾著歐洲人的東方絲織品來(lái)源與路徑問題，不能有效解答這條路線何時(shí)開通，為什么開通的華夏奧秘。換言之，是約四千年前開啟的中原統(tǒng)治者進(jìn)口西域玉石的貿(mào)易運(yùn)動(dòng)，拉動(dòng)絲綢的出口行為。所以說(shuō)，所謂的絲綢之路，其實(shí)始于玉石之路。究竟如何，過去只有媒體主導(dǎo)的考察活動(dòng)，缺乏學(xué)界的規(guī)模性參與，許多問題懸而未決。有鑒于此，本項(xiàng)目組除了反復(fù)討論基于本土立場(chǎng)的玉石之路起源論，由玉石之路演化出絲綢之路和黃金之路、佛教?hào)|傳之路的事實(shí)，并于2014年7月聯(lián)合甘肅省委宣傳部、《絲綢之路》雜志社，全面開展河西走廊一帶的文化調(diào)研活動(dòng)，命名為“玉帛之路文化考察”。此項(xiàng)工作雖屬于學(xué)術(shù)研究，卻給中國(guó)西部地方文化建設(shè)帶來(lái)創(chuàng)新契機(jī)和拉動(dòng)作用。甘肅市委常委、宣傳部長(zhǎng)連輯同志親自出席啟動(dòng)儀式并給考察團(tuán)授旗，前文化部副部長(zhǎng)、故宮博物院前院長(zhǎng)鄭新淼同志親自加入玉帛之路考察團(tuán)，15天驅(qū)車行程4300公里。同甘共苦，翻山越嶺，下戈壁沙漠，一路走來(lái)，為的是厘清史前以來(lái)的文化通道情況和玉文化分布遺跡。本年度還舉辦兩次玉石之路山西道實(shí)地考察調(diào)研活動(dòng)，撰寫出四萬(wàn)字的調(diào)研報(bào)告。其主要?jiǎng)?chuàng)新在于，揭示出絲綢之路的前身為玉石之路，它第一次給中原國(guó)家?guī)��?lái)規(guī)模性的優(yōu)質(zhì)和田玉白玉資源，由此引發(fā)“白玉崇拜”現(xiàn)象，我們概括為玉教神話觀的一次“新教革命”，它有效扭轉(zhuǎn)了中國(guó)玉文化史八千年的發(fā)展方向，即從多點(diǎn)開花的地方玉崇拜轉(zhuǎn)向昆侖山一地的和田玉崇拜，支配著以后三千年的資源輸送（物質(zhì)）與核心理念建構(gòu)（精神）。相關(guān)的問題探討撰寫為系列論文《白玉崇拜及其神話歷史》、《山海經(jīng)與白玉崇拜的起源》、《多元如何一體：華夏文明構(gòu)成的奧秘》等，正陸續(xù)發(fā)表。

今年研究的特色在于理論與實(shí)踐并進(jìn)，遵循理論來(lái)自實(shí)踐的原則，對(duì)于中國(guó)學(xué)者而言，需要集中認(rèn)知的是中國(guó)文化文本的內(nèi)生特質(zhì)、文明的驅(qū)動(dòng)力以及符號(hào)編碼與再編碼的歷程。要弄清文學(xué)文本與文化文本的關(guān)系，難點(diǎn)在于確認(rèn)文化文本的原型編碼構(gòu)成及其地理空間與歷史演變。本年內(nèi)的研究進(jìn)展突出，不僅基本上找準(zhǔn)了理論創(chuàng)新的方向，形成華夏文本系統(tǒng)詮釋的因果模型范式，還探索到本土信仰被取代和替換的層面，預(yù)示出未來(lái)探討的新問題，撰寫“從玉石之路到佛像之路”的系列論文，說(shuō)明產(chǎn)生于印度的佛教為什么不向西亞歐洲傳播，偏偏向東傳播，成為播灑到整個(gè)東亞地區(qū)的外來(lái)信仰。從新疆的克孜爾石窟，到敦煌石窟，武威天梯山石窟，再到天水麥積山石窟，大同云岡石窟和洛陽(yáng)龍門石窟，佛像石窟寺的東傳路線圖，幾乎是對(duì)周穆王以來(lái)的西玉東輸路線圖的復(fù)制拷貝。原來(lái)在文明起源期中原以外的西北少數(shù)民族承擔(dān)西玉東輸二傳手功能，在魏晉南北朝時(shí)期仍然是西北少數(shù)民族充當(dāng)西佛東輸?shù)亩�傳手功能，只要看《魏書》《資治通鑒》等正史講述的拓拔魏如何先滅甘肅武威的北涼，將佛教石窟寺從天梯山搬到首都平城（大同），建起云岡石窟，再經(jīng)過向南遷都至洛陽(yáng)的舉動(dòng)，完成中原腹地石窟寺之最——龍門石窟的建構(gòu)全過程。

從玉石之路到佛教之路，體現(xiàn)中國(guó)境內(nèi)多民族的多元文化融合之路，其最根本歷史經(jīng)驗(yàn)就是以互利互惠原則來(lái)兼顧不同族群各取所需的利益訴求，凝聚為玉教神話的和平主義表達(dá)模式即“化干戈為玉帛”，這是全世界罕見的解決民族沖突的中國(guó)特色歷史經(jīng)驗(yàn)所在，可以對(duì)當(dāng)代民族問題的解決之道提供寶貴借鑒。

如果說(shuō)對(duì)絲綢之路前身玉石之路的探索，找到華夏文明構(gòu)成的一條文化傳播生命線，那么從玉石之路到佛教之路的研究，將從世界體系的全局觀點(diǎn)上，給中華文明發(fā)生和發(fā)展的研究帶來(lái)新的理論突破，能夠有效刷新西方學(xué)者提出的“佛教征服中國(guó)”說(shuō)，從玉教神話及其原有的拜物教傾向上解釋一個(gè)崇拜“像”的外來(lái)宗教——佛教，為什么不能西傳（猶太教、基督教、伊斯蘭教共同禁絕偶像），卻得以東傳的奧秘。由于此類新觀點(diǎn)的提出不只是來(lái)自書本知識(shí)，而基于中國(guó)本土學(xué)者踏查數(shù)萬(wàn)公里的實(shí)地調(diào)研經(jīng)歷，其所帶來(lái)的“中國(guó)故事”將異于常識(shí)的版本，并將具有中國(guó)專利的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，引導(dǎo)未來(lái)的人文創(chuàng)新方向。

第三，課題組參加會(huì)議和媒體宣傳報(bào)道情況

本年度課題組組織和參加的學(xué)術(shù)會(huì)議主要有：

1.“中國(guó)玉石之路與齊家文化研討會(huì)暨玉帛之路文化考察活動(dòng)”（甘肅、青海、陜西）

2. 玉石之路山西道調(diào)研工作會(huì)議（6-7月，山西：大同、代縣、太原）

3. 中國(guó)文學(xué)人類學(xué)理論與方法課題工作會(huì)議三次（北京、上海、西安）

4. 中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)第十一屆年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)（9月18-21日，吉林延邊）

5. 第九屆紅山文化高層論壇（8月12-14日，內(nèi)蒙古赤峰），

6. 第十屆北京論壇（11月8-10日，北京釣魚臺(tái)國(guó)賓館）

7.第六屆海峽兩岸暨港澳地區(qū)藝術(shù)論壇（12月8-14日，臺(tái)灣臺(tái)中）

媒體宣傳與學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)：

1.7月以來(lái)在新華網(wǎng)、甘肅新聞網(wǎng)等發(fā)表考察手記《金張掖，玉張掖？》、《重逢瓜州日，鎖定兔葫蘆》、《大頭山圓夢(mèng)》、《游動(dòng)的玉門關(guān)》、《永靖王家坡：黃河岸邊邂逅齊家玉》等多篇。

2.《絲綢之路》雜志2014年第19期發(fā)表李永平教授的評(píng)論文章《齊家文化與文化擔(dān)當(dāng)》。

3.《中國(guó)文物報(bào)》10月10 日發(fā)表柳倩月教授評(píng)論《重走玉帛之路，探秘文明之源》。

4.《神州》雜志2014年第10期發(fā)表記者香玉的評(píng)論文章《葉舒憲：解讀文學(xué)人類學(xué)對(duì)中國(guó)文化的新認(rèn)識(shí)》。

5.《蘭州晨報(bào)》2014年8月14日發(fā)表首席記者雷媛的采訪報(bào)道：《玉帛之路——一次文化再發(fā)現(xiàn)之旅》，全面介紹了本課題組織的“玉帛之路文化考察活動(dòng)”及其學(xué)術(shù)創(chuàng)新意義與現(xiàn)實(shí)意義。

6.《文明》雜志2014年第8期“文明人物”欄發(fā)表蘇永前寫的“中國(guó)文藝家先進(jìn)人物”報(bào)道《葉舒憲：人文學(xué)者的世界視野與本土情懷》

7.《中華讀書報(bào)》2014年8月6日發(fā)表章米力的報(bào)道《絲綢之路背后的玉石之路》，介紹了玉石之路研究的進(jìn)展與理論創(chuàng)新。

8.《中國(guó)新聞出版報(bào)》2014年9月2日發(fā)表記者李子木的采訪《葉舒憲：精鋼不做鉤》

9. 9月17日，第五屆全國(guó)高校社科學(xué)報(bào)評(píng)優(yōu)結(jié)果公示，本課題首席專家在《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》主持的欄目“文學(xué)人類學(xué)”被評(píng)為“全國(guó)高校社科期刊特色欄目”，該刊也被評(píng)為“全國(guó)高校優(yōu)秀社科期刊”。

10. 《中國(guó)文物報(bào)》6月27 日發(fā)表柳倩月評(píng)論《跨學(xué)科新范式：文學(xué)人類學(xué)給中國(guó)神話學(xué)帶來(lái)什么》

11. 課題組首席專家主編的“神話歷史叢書”（南方日?qǐng)?bào)出版社）年內(nèi)出版2種，分別是金立江《蘇美爾神話歷史》和葉舒憲《圖說(shuō)中華文明發(fā)生史》。后者由國(guó)內(nèi)史學(xué)界泰斗級(jí)學(xué)者，夏商周斷代工程首席專家李學(xué)勤教授撰寫序言，認(rèn)同并推介文學(xué)人類學(xué)一派提出的大傳統(tǒng)理論。

12.中共甘肅省委常委、宣傳部長(zhǎng)連輯評(píng)價(jià)本項(xiàng)目組的玉石之路研究之現(xiàn)實(shí)意義：第一，絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的建設(shè)需要更深厚的學(xué)術(shù)研究作理論支撐。從西玉東輸?shù)轿鞣饢|輸，文化的內(nèi)核仍然是“和”。玉石之路研究，是一件很有遠(yuǎn)光的事。目前人數(shù)不多，但很可能會(huì)載入史冊(cè)。第二，把玉文化作為重要課題，填補(bǔ)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)內(nèi)容建設(shè)的空白�？煽紤]成立玉文化研究的專門學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，建議把玉文化研究基地放在甘肅。（見《在中國(guó)玉石之路與齊家文化研討會(huì)暨玉帛之路文化考察活動(dòng)啟動(dòng)儀式上的講話》，《絲綢之路》2014年第19期，第4-7頁(yè)）

第四，本課題組織的學(xué)術(shù)欄目

1.為《中國(guó)比較文學(xué)》雜志2014年第3期組織專欄“神話歷史：探尋神話的歷史原型”，發(fā)表論文4篇，其中英文論文1篇；

2.為國(guó)家社科基金資助刊物《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第4期組織專欄“文學(xué)人類學(xué)研究”，發(fā)表論文2篇：《論四重證據(jù)法的證據(jù)間性》和《神話學(xué)視域下的人馬關(guān)系》，對(duì)2005年以來(lái)提出的新方法論即四重證據(jù)法展開10年回顧與研究展望，強(qiáng)調(diào)在重建失落的文化文本方面，各種證據(jù)之間的互證互闡作用關(guān)系。

3.為國(guó)家社科基金資助刊物《民族藝術(shù)》組織1-6期的專欄“神話-圖像”，發(fā)表論文6篇。

4.為少數(shù)民族地區(qū)和革命老區(qū)的地方院�！栋偕珜W(xué)院學(xué)報(bào)》1-6期組織“文學(xué)人類學(xué)專欄”，發(fā)表論文20篇，譯文4篇。

5.配合國(guó)家需要，為中宣部《黨建》雜志和《人民日?qǐng)?bào)》撰寫推介文章3篇。

第五，課題組內(nèi)部成員變動(dòng)說(shuō)明

鑒于2010年申報(bào)時(shí)原計(jì)劃的人員變動(dòng)情況，以及考慮到新興學(xué)科的研究團(tuán)隊(duì)建設(shè)及后備人才培育，本課題組成員變動(dòng)如下：

本課題的子課題負(fù)責(zé)人彭兆榮教授和徐新建教授分別獲得兩項(xiàng)2011年度國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目：“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系探索研究”和“中國(guó)多民族文學(xué)共同發(fā)展研究”。并于2011年11月 25日和12月11日分別在廈門大學(xué)和四川大學(xué)召開了開題論證會(huì)議，此后二位的主要精力用在其各自的重大項(xiàng)目上，所以課題組及時(shí)調(diào)整子課題研究方向，壓縮了原計(jì)劃內(nèi)容，新增以絲綢之路形成史（玉石之路）及其文化功能為主要攻堅(jiān)的新方向，作為中國(guó)文化文本認(rèn)識(shí)創(chuàng)新的基石。這是需要特別說(shuō)明的。

目前課題組在國(guó)內(nèi)五個(gè)城市組織文學(xué)人類學(xué)讀書會(huì)，在啟發(fā)文化自覺和推廣新理論新方法的同時(shí)，大力培養(yǎng)青年學(xué)者，形成文學(xué)人類學(xué)研究的后備力量群體，吸收他們加入并承擔(dān)部分子課題。他們是：譚佳（文學(xué)人類學(xué)讀書會(huì)北京召集人），李永平、蘇永前（文學(xué)人類學(xué)讀書會(huì)西安召集人），楊驪（文學(xué)人類學(xué)讀書會(huì)成都召集人），唐啟翠、安琪（文學(xué)人類學(xué)讀書上海會(huì)召集人），馮玉雷（中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)甘肅分會(huì)負(fù)責(zé)人，《絲綢之路》雜志主編），金立江、唐卉、柳倩月（湖北恩施讀書會(huì)召集人）、胡建升、章米力、公維軍（上海交大）等。

第六，預(yù)計(jì)2015年結(jié)項(xiàng)成果規(guī)模：

階段成果 + 最終成果 = 90篇論文 + 10部書

理論創(chuàng)新系列一：總論

《文化符號(hào)學(xué)——大小傳統(tǒng)新視野》（階段成果2013已出版）

《文化人類學(xué)新論》（未出版）

《文學(xué)人類學(xué)新論：玉教倫理與華夏精神》（階段成果2015將出版）

理論創(chuàng)新系列二：“神話歷史”

《蘇美爾神話歷史》（階段成果2014已出版）

《希臘神話歷史》（未出版）

《圖說(shuō)中華文明發(fā)生史》（階段成果2015年1月版）

《韓國(guó)神話歷史》（階段成果2012已出版）

方法論及田野案例系列

《四重證據(jù)法研究》（未出版）

《玉成中國(guó)：玉石之路與玉兵文化探索》（階段成果2015年1月版）

《玉石之路踏查》（階段成果2015將出版）

《詩(shī)經(jīng)的文化人類學(xué)》（增訂版）

第七，2014年度發(fā)表階段性成果目錄（論文及訪談）

1. 解讀神話的文化密碼，《華商報(bào)》1月26日，http://hsb.hsw.cn/2014-01/26/content_8526169.htm

2．神話學(xué)的當(dāng)代意義，《人民日?qǐng)?bào)》1月28日

http://hb.people.com.cn/BIG5/n/2014/0207/c194088-20516794.html

3. 《山海經(jīng)》與白玉崇拜的起源，《民族藝術(shù)》2014年第6期(CSSCI)

4. 竹節(jié)與花瓣形玉柄形器的神話學(xué)研究，《民族藝術(shù)》2014年第1期(CSSCI)

5. 中國(guó)共產(chǎn)黨是中華文明的傳承者，《黨建》2014年第3期

6. 為什么說(shuō)玉文化先統(tǒng)一中國(guó)，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1期

7. 中國(guó)神話學(xué)的文化意義，《文藝報(bào)》2014年3月14日專版， http://www.chinawriter.com.cn/bk/2014-03-14/74943.html

8. 玉兔神話的原型解讀，《民族藝術(shù)》2014年第2期(CSSCI)

9. 發(fā)現(xiàn)“口耳間的中國(guó)”，《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月1日第八版

http://gs.people.com.cn/n/2014/0501/c188871-21116787.html

http://news.163.com/14/0501/06/9R4V3F7D00014AED.html

10.大數(shù)據(jù)時(shí)代的民間文化保護(hù)與研究，《民間文學(xué)論壇》2014年第2期

11. 玉帛為二精神話考論，《民族藝術(shù)》2014年第3期(CSSCI)

12. 從漢字“國(guó)”的造字原型看華夏國(guó)家起源，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第3期

13.以物的敘事重建失落的歷史世界，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2014年7月4日

14. 玉石之路與華夏認(rèn)同，《中外文化與文論》2014年第26輯

15. 《天問》虬龍負(fù)熊神話解，《北方論叢》2014年 第6期

16. 論四重證據(jù)法的證據(jù)間性，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第5期(CSSCI)

17. 東亞玉文化的發(fā)生與玉器時(shí)代的分期，《河南社會(huì)科學(xué)》2014年第6期(CSSCI)

18. 特洛伊黃金與石峁城玉器，《中國(guó)比較文學(xué)》2014年第3期(CSSCI)

19. 西玉東輸雁門關(guān)——玉石之路山西道調(diào)研報(bào)告，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第4期

20. 神話觀念決定論，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第5期

21. 從玉教神話到金屬神話——華夏核心價(jià)值的大小傳統(tǒng)源流，《民族藝術(shù)》2014年第4期(CSSCI)

22. 玉教倫理與華夏精神，《社會(huì)科學(xué)家》2014年第12期(CSSCI)

23. 重逢瓜州日 鎖定兔葫蘆, 《蘭州學(xué)刊》2014年第 10期(CSSCI)

24. 游動(dòng)的玉門關(guān)，《絲綢之路》2014年第19期

25. 金張掖，玉張掖，《蘭州學(xué)刊》2014年第 10期; (CSSCI)

26. 玉石之路黃河道再探，《民族藝術(shù)》2014年第5期(CSSCI)

27. 玉教、玉石之路、新教革命，《中國(guó)玉文化》，2014年第4期

28. 玉石神話背后有一種“玉教”嗎——華夏文明信仰之根的討論，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第6期

29.石峁遺址的發(fā)現(xiàn)與中華文明探源的進(jìn)路，《中國(guó)比較文學(xué)》2014年第3期(CSSCI)

30. 文化大傳統(tǒng)之“述”與“見”：田家溝出土玉蛇耳墜再探，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1期

31.玉石之路山西道代縣路段再探，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第4期

32.儒家經(jīng)典的人類學(xué)研究與反思——以《周禮》研究為中心，《青海民族研究》，2014年第4期(CSSCI)

（課題組供稿）