余開(kāi)亮：心性論與先秦儒道美學(xué)研究的深化

孔子

莊子

作者為國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“先秦儒道心性論美學(xué)研究”負(fù)責(zé)人、中國(guó)人民大學(xué)副教授

心性論哲學(xué)關(guān)注的是知情意統(tǒng)一、天人合一文化觀念下人的存在和價(jià)值問(wèn)題。作為中國(guó)古代哲學(xué)的精粹理論，心性之學(xué)一直以來(lái)被學(xué)人當(dāng)作進(jìn)入中國(guó)文化殿堂的敲門磚。而中國(guó)心性論發(fā)端的先秦哲學(xué)，更是以豐富的心性思想對(duì)后世文化起到了奠基和塑型作用。

先秦儒道思想在關(guān)于人的存在和價(jià)值的思考中，往往采用從天到人和從人到天的合一路徑。天道作為生命存在的形而上根源，它經(jīng)由命的分定過(guò)程分化萬(wàn)物。萬(wàn)物因此秉道而生，形成各自的存在本性，并“因性生情”，率然而存。這種路徑具體體現(xiàn)為天道—命—性—情（心志）—欲的心性論結(jié)構(gòu)。從天到人的自上而下路徑，論證了人的存在和價(jià)值的來(lái)源，為生命存在提供了一種本然狀態(tài)。從人到天的“下學(xué)上達(dá)”路徑，說(shuō)明的是現(xiàn)實(shí)生命提升融入天道的過(guò)程。由于現(xiàn)實(shí)生命往往有著欲望和機(jī)巧的侵?jǐn)_，如果要讓生命進(jìn)程順應(yīng)本然狀態(tài)發(fā)展，就必須發(fā)揮心志功能以規(guī)范情和欲的發(fā)用。如果現(xiàn)實(shí)生命能處理好性情欲關(guān)系使人生順應(yīng)本然狀態(tài)進(jìn)行發(fā)展，則能使現(xiàn)實(shí)生命與本然狀態(tài)相互切近，因而彰顯本性并回應(yīng)天命、天道，達(dá)成天人合一的生命理想狀態(tài)。這種路徑具體體現(xiàn)為欲—情（心志）—性—命—天（道）的心性論結(jié)構(gòu)。從人到天論證了現(xiàn)實(shí)生命如何回應(yīng)存在和價(jià)值來(lái)源的問(wèn)題，它為生命存在開(kāi)啟了一種理想狀態(tài)。從天到人與從人到天的合一，顯示了中國(guó)哲學(xué)“天生人成”的理論基調(diào)。

心性論不僅是理解中國(guó)哲學(xué)的樞紐，也是理解中國(guó)美學(xué)的鑰匙。先秦心性論與美學(xué)的深度關(guān)聯(lián)，昭示了中國(guó)文化的美學(xué)性品格。

先秦儒道的天道觀給宇宙和人生灌注了一種大化流行、生生不息的生命精神。儒家天道觀把宇宙看作是於穆不已、消息盈虛的生化之流。道家天道觀把宇宙同樣看作是周行不殆、無(wú)窮虛靈的自然之流。儒道的天道觀作為生命價(jià)值的根據(jù)所在，給中國(guó)文化灌注了一種生命美學(xué)精神。

先秦心性論哲學(xué)中，“情”一方面與生命內(nèi)在之性相連，另一方面又與外在世界交接，故“情”成為人生在世的存在狀態(tài)�！扒椤弊鳛樯�命的基本存在方式，是生命感知外物并把生命上升為美學(xué)形態(tài)的關(guān)鍵所在。先秦儒道兩家都極為重視“真情”。在儒家哲學(xué)那里，“情”為自然情感和道德情感的統(tǒng)一。在道家哲學(xué)那里，“情”為一種性命之情、生命情調(diào)。情與物相聯(lián)系，如何處理情物或心物關(guān)系也是儒道心性論哲學(xué)極為重要的問(wèn)題。不管是儒家的感物情動(dòng)還是道家的“鑒物無(wú)情”，儒道的情物關(guān)系都直接關(guān)涉到中國(guó)審美經(jīng)驗(yàn)的形成。

先秦儒道心性哲學(xué)經(jīng)由從人到天的路徑，把生命的本原初始狀態(tài)提升到生命理想人格狀態(tài)。在先秦思想中，美不是僅表現(xiàn)為一種外在的感性，而是關(guān)涉一種生命精神狀態(tài)的自由與和諧。先秦儒家的君子人格既有內(nèi)在生命狀態(tài)的性情中和，又有外在儀態(tài)的文雅端莊。先秦道家的至人人格更是脫然畦封，縱浪大化，顯現(xiàn)了生命性情的自由飄逸與至美至樂(lè)。特別是先秦儒道都持一種身心不二觀，故還經(jīng)常用“氣”的理論從身體層面來(lái)描述生命的充實(shí)狀態(tài)。氣的引入更使得先秦儒道心性論對(duì)人格的描述不是抽象的，而是具有充滿積實(shí)、豐厚盈溢的美感。

生命由初始狀態(tài)提升為理想狀態(tài)離不開(kāi)心性的修養(yǎng)。這種修養(yǎng)包括內(nèi)在和外在兩個(gè)方面。在內(nèi)在修養(yǎng)上，儒道心性論都強(qiáng)調(diào)心的作用。而在外在修養(yǎng)上，儒道心性論有比較大的不同，因而對(duì)藝術(shù)有著不同的觀念。儒家講究入世，對(duì)詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)持積極肯定的態(tài)度，所以在講究?jī)?nèi)在修養(yǎng)的同時(shí)極為注重對(duì)心性進(jìn)行人文化成。因此，藝術(shù)在儒家成就生命理想狀態(tài)上發(fā)揮著積極的作用。道家講究出世，對(duì)詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)持消極否定的態(tài)度，其往往對(duì)世俗藝術(shù)持一種批評(píng)態(tài)度。與少私寡欲的心性要求一致，道家對(duì)世俗社會(huì)注重外在形式和情感欲望滿足的藝術(shù)觀念予以了批評(píng)和解構(gòu)，保留了另一種合乎道性、合乎自然、合乎自然性情的超越性藝術(shù)觀念。

天人合一是儒道心性論的最終文化理想，是儒道哲學(xué)的終極關(guān)懷所在。儒家心性論哲學(xué)主張盡心、知性、知天的一體貫通，從而在贊嘆天地化育的虔敬中感受生命的樂(lè)道之境；道家心性論哲學(xué)主張致命盡情，游心于淡，從而在物我玄同中得至美而游乎至樂(lè)。生命臻于天人合一境界，即是生命通過(guò)內(nèi)在的自我超越而進(jìn)入一種物我兩忘、超然物外、超生死功利的自由境地。于此境界中，人與宇宙融為一體，體驗(yàn)生命的不息流行并與宇宙共存共在。顯然，這種天人合一的最高境界同時(shí)也是一種審美境界，體現(xiàn)了一種“自由之快感”的審美精神。

心性論與先秦美學(xué)的諸多關(guān)聯(lián)，意味著中國(guó)美學(xué)研究回歸生命本位的迫切性。從當(dāng)前中國(guó)美學(xué)研究的趨勢(shì)看，如何改變過(guò)去簡(jiǎn)單性的美學(xué)概念或命題羅列式研究方法，從生命體驗(yàn)而非僅從審美知識(shí)學(xué)上去尋求美學(xué)的思想定位，已經(jīng)日益成為學(xué)界推進(jìn)中國(guó)古典美學(xué)研究的方向。將先秦美學(xué)思想放在心性論哲學(xué)視野下，能較好地保持語(yǔ)境考察、文本細(xì)讀、概念分析與生命體驗(yàn)之間的張力，從而給美學(xué)思想提供一個(gè)較全面的語(yǔ)境和整體思想定位。這樣既能有效避免對(duì)一些美學(xué)命題的斷章取義，又顯現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)的生命性特質(zhì)。