張奎良：聚焦理論與現(xiàn)實(shí)交匯點(diǎn)

　　縱觀理論學(xué)術(shù)發(fā)展史，一切上乘佳作都聚焦在理論與現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)上，都是從理論、現(xiàn)實(shí)和二者的互動(dòng)中選取最佳要素及其組合作為立足點(diǎn)和著眼點(diǎn)。

　　理論研究首先要把好理論這一關(guān)，研究的課題要有較高的品位和格調(diào)，而創(chuàng)新是本中之本、重中之重。創(chuàng)新首先是立意新、材料新，能夠?qū)ρ芯空n題進(jìn)行新的發(fā)掘。就我所從事的馬克思哲學(xué)思想研究來說，做到這一點(diǎn)確實(shí)有些難。在馬克思哲學(xué)已經(jīng)誕生一個(gè)多世紀(jì)的今天，那些省時(shí)省力易于獲取成就的課題早已被人做過了，剩下的都是些難啃的“硬骨頭”。但要相信，馬克思哲學(xué)是博大精深的科學(xué)，遠(yuǎn)不是前人所能窮盡得了的，前人研究無論怎樣“全面”和“詳盡”，都不可能完滿無遺，必然會(huì)留下一些夾縫、死角甚至由于時(shí)代的局限而被遮蔽了的重要思想。中國是馬克思主義的大國，在馬克思哲學(xué)的研究和闡發(fā)中，中國人應(yīng)該有志氣作出與大國地位相稱的貢獻(xiàn)。馬克思哲學(xué)形成時(shí)期的三本書《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》在全世界范圍內(nèi)發(fā)表較晚，研究和解讀都很不充分，留下了許多值得研究的課題。比如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾經(jīng)提出了“人的類本質(zhì)”“人的發(fā)展的本質(zhì)”概念，還說過“需要所具有的人的本性”，這些思想和概念直到現(xiàn)在人們都還比較陌生，很有研究?jī)r(jià)值。

　　深化認(rèn)識(shí)，對(duì)所研究的課題做出深刻的闡發(fā)，是把好理論關(guān)的又一關(guān)鍵所在。理論研究不是澆白開水，深刻性是最基本的要求，而深刻性是無窮盡的，時(shí)代的發(fā)展、認(rèn)識(shí)能力的提高，為深刻揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律提供了廣闊空間。比如，我們從前對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中“自由人聯(lián)合體”的理解若明若暗，而當(dāng)代中國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)為這個(gè)命題的內(nèi)涵提供了深刻注解。又比如，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出了“實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者”的命題，長(zhǎng)期以來人們對(duì)這個(gè)命題理解得不深不透，但如果聯(lián)系《神圣家族》中馬克思論述的唯物主義和社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，認(rèn)識(shí)就會(huì)加深一步。

　　把好理論關(guān)只是第一步，真正有價(jià)值的研究不僅要從理論上開好頭，還要從現(xiàn)實(shí)中起好步。要知道，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)實(shí)踐是馬克思哲學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)。一切有責(zé)任心的理論研究，從選題開始就要關(guān)注題目的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)，找出理論與現(xiàn)實(shí)的最佳結(jié)合點(diǎn)，最后達(dá)到回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要、說明和引領(lǐng)實(shí)踐的目的。這樣不僅能把理論的深層寓意在實(shí)踐的層面上釋放出來，而且能夠回應(yīng)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，激起人們的強(qiáng)烈共鳴�？傊�，理論研究必須抓住兩頭——既從理論上高起點(diǎn)立意，又緊緊扭住現(xiàn)實(shí)問題不放，把自己的深切關(guān)注始終放在理論與現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)上。唯其如此，我們才能創(chuàng)造出無愧于時(shí)代、無愧于人民的傳世精品。

　　 （作者張奎良為國家社科基金項(xiàng)目“融入馬克思：馬克思的十大理論創(chuàng)新”負(fù)責(zé)人、黑龍江大學(xué)教授）