路向峰：德法相輔實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化建設(shè)新突破

　　生態(tài)文化是現(xiàn)代中華文化發(fā)展中的一次重要轉(zhuǎn)型，在中國特色社會主義文化有機(jī)體中占據(jù)重要地位，發(fā)揮著關(guān)鍵作用。在改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)的大背景下，如何定位生態(tài)文化在中國特色社會主義文化發(fā)展道路中的地位，進(jìn)而開創(chuàng)生態(tài)文化建設(shè)新局面成為我們應(yīng)有的時代關(guān)切。唯有發(fā)揮道德文化與法治文化的相互支撐作用，才能在生態(tài)文化建設(shè)進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)新突破。

　　道德文化：生態(tài)文化建設(shè)的精神滋養(yǎng)

　　當(dāng)現(xiàn)代性發(fā)展模式以“人類中心主義世界觀”作為自我的公理預(yù)設(shè)，人與自然的界分就不僅僅是人化自然所能夠描述的。隨著發(fā)展的生態(tài)學(xué)危機(jī)日益嚴(yán)重，人們逐步意識到這種人類自我演繹的自然界異化最終要摧毀的是人類文明自身。德國生態(tài)學(xué)家薩克賽指出，在19世紀(jì)，“生態(tài)學(xué)的考察方式是一個很大的進(jìn)步，它克服了從個體出發(fā)的、孤立的思考方式，認(rèn)識到一切有生命的物體都是某個整體中的一個部分”。某種意義上，人類的文明程度可以在人與自然的生態(tài)性關(guān)聯(lián)中得到確證和表征。對于這樣一個關(guān)涉人類價值觀的理論命題和實(shí)踐選擇，雖然我們可以通過發(fā)揮法律的規(guī)范作用限制人類對于自然掠奪的無序性行為，通過行政處罰提升環(huán)境違法行為的違法成本，卻無法最終化解這個價值命題中的道德困境。人類是否對生態(tài)系統(tǒng)給予道德文化關(guān)懷，本質(zhì)上是其是否對自身給予了道德關(guān)懷的問題。生態(tài)倫理要求人類樹立普遍的、人類能夠共同遵守的生態(tài)公德，確立愛鄰如己的生態(tài)價值觀。關(guān)注和尊重人類之外的其他生物和自然環(huán)境的基本權(quán)利，在人類的生態(tài)開發(fā)中增強(qiáng)生態(tài)憂患意識和生態(tài)責(zé)任意識，使人類與自然能夠和諧的共同發(fā)展。只不過當(dāng)生態(tài)環(huán)境對人類的現(xiàn)實(shí)利益造成危害之時，人們往往選取的是成效更為直接的法律制度的規(guī)約。生態(tài)文化的歷史性建構(gòu)本應(yīng)以道德作為最為基本的內(nèi)在驅(qū)動力，以文化的滋養(yǎng)和道德水平的提升作為破局之道，而法律制度所能提供的應(yīng)該是人們把這種生態(tài)文化從內(nèi)化于心到外化為行的現(xiàn)實(shí)保障。子產(chǎn)強(qiáng)調(diào)：“德，國家之基也�！笨鬃诱J(rèn)為對民眾而言“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。對于我們正在構(gòu)建的生態(tài)文化來講，道德文化的教化作用能夠把作為法律外在表現(xiàn)的條文與規(guī)范以文化滋養(yǎng)的方式內(nèi)化為法治精神，外在凝結(jié)為觀念形態(tài)的法治文化。相對于環(huán)境立法、執(zhí)法、司法硬制度約束而言，基于人們道德文化水平提升而樹立的全社會尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文化理念，則是人類文化當(dāng)代轉(zhuǎn)型的鮮明特征和時代特質(zhì)。道德文化是人類能夠超越特定歷史局限性的主體依據(jù)，而生態(tài)文化建設(shè)本身就是道德文化在人類改造自然進(jìn)程中把主體價值標(biāo)準(zhǔn)與客體價值屬性相統(tǒng)一的結(jié)果。總而言之，生態(tài)文化建設(shè)歸根結(jié)底是一個道德文化建設(shè)與道德原則的應(yīng)用問題。應(yīng)充分挖掘中華傳統(tǒng)文化中諸如“天人合一”“天人合德”的古代生態(tài)倫理思想，切實(shí)加強(qiáng)公民生態(tài)道德文化培育，強(qiáng)化尊重自然的規(guī)制意識，倡導(dǎo)人與自然和解與和諧的契約精神，切實(shí)提供生態(tài)文化建設(shè)的精神滋養(yǎng)。

　　法治文化：生態(tài)文化建設(shè)的善治之匙

　　在人類由野蠻走向文明的歷史進(jìn)程中，經(jīng)歷了兩次提升，即“在物種方面把人從其余的動物中提升出來”和“在社會方面把人從其余動物中提升出來”。“物種的提升”是標(biāo)明人與自然的關(guān)系以及人在自然界中的地位。換言之，處理人與自然的關(guān)系是人類文明的起點(diǎn)。問題的關(guān)鍵在于，人類認(rèn)識、開發(fā)與利用自然界的行為往往囿于現(xiàn)實(shí)利益的驅(qū)使而突破自然界所能夠承受的邊界，進(jìn)而危及人類文明自身的存續(xù)與發(fā)展，這是生態(tài)危機(jī)與生態(tài)問題產(chǎn)生的深層本質(zhì)所在。當(dāng)自然界無數(shù)次以災(zāi)難的形式確證著恩格斯“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮�。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)”的告誡之時，生態(tài)文化建設(shè)切切實(shí)實(shí)地成為我們無法回避又必須破題的現(xiàn)代性隱憂。

　　孟子指出：“不以規(guī)矩，不能成方圓�！弊鳛檎�治上層建筑的主要組成部分，法律體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級的意志與愿望，是規(guī)范社會秩序行之有效的外在強(qiáng)制力。在階級和國家消亡的未來共產(chǎn)主義社會到來之前，法律始終是治國之重器，而良法則是善治之前提。然而要使良法化為民眾的內(nèi)心需求，進(jìn)而化為自覺的遵循，法治文化的建構(gòu)則必不可少。要破解由中國現(xiàn)實(shí)問題倒逼所致的生態(tài)文化建設(shè)難題，法治文化的培育是關(guān)節(jié)點(diǎn)。當(dāng)人與自然的矛盾緣于人類對利益的追求和固守而變得更加尖銳和難以調(diào)和之時，法治文化建設(shè)就成為化解這一矛盾對立體的有效路徑。只有對人類無限增長的向自然界擷取的欲望加以法治文化的引導(dǎo)與規(guī)范，生態(tài)文化建設(shè)才會成為民眾自覺的文化需求。

　　人類社會發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)無數(shù)次向我們確證，道德文化與法治文化是維護(hù)社會有機(jī)體穩(wěn)定、保障經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必要條件。對于生態(tài)文化的構(gòu)建來講，二者如車之兩輪、鳥之雙翼，相輔相成，缺一不可。法治文化使得人與自然和解的價值理念能夠外化于法律制度，內(nèi)化于民眾的內(nèi)心需求；道德文化作為一種精神滋養(yǎng)，使人們能夠養(yǎng)成生態(tài)觀上趨善抑惡的道德訴求。從文明的形式來講，前者作為政治文明，后者作為精神文明，能夠共同為生態(tài)文化建設(shè)提供保障與支持。經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下的生態(tài)文明建設(shè)呼喚新的突破，也正在醞釀新的突破。我們既要提升黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的生態(tài)文化意識，又要以潤物細(xì)無聲的方式把生態(tài)文化的理念內(nèi)化為人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠信仰。道德文化與法治文化能夠相輔相成、相得益彰，德法相輔才是打破生態(tài)文化建設(shè)舊思路、實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化建設(shè)新發(fā)展的必由之路。

　　（作者為國家社科基金重大項(xiàng)目“中國特色社會主義文化發(fā)展道路研究”課題組成員、河南財經(jīng)政法大學(xué)講師）