“桂學(xué)研究”中期檢查情況

一、研究進(jìn)展情況

①—1， 研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況。各子課題進(jìn)展情況

本“桂學(xué)研究”自立項(xiàng)以來，獲得了自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)、自治區(qū)教育廳、自治區(qū)社科規(guī)劃辦的大力支持，得到了“廣西桂學(xué)研究會”的大力支持，得到了學(xué)校的大力支持，從各方面大力宣傳，并給予精神與經(jīng)費(fèi)的支持。

本課題的研究，正按照原計(jì)劃進(jìn)行，總體進(jìn)展順利。本“桂學(xué)研究”以下列五部分為其基本構(gòu)成�？傮w執(zhí)行情況具體如下。

其一，桂學(xué)之學(xué)——桂學(xué)理論研究。桂學(xué)之學(xué)的研究對象為桂學(xué)理論及其桂學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)問題。桂學(xué)雖早有提出，但作為廣西地方學(xué)的學(xué)科、學(xué)問、學(xué)術(shù)研究的總體性概念是近年來所形成的共識。桂學(xué)作為廣西文化學(xué)術(shù)概念，首要解決的是桂學(xué)研究的理論基礎(chǔ)與知識結(jié)構(gòu)及其學(xué)術(shù)譜系問題，提供桂學(xué)研究的理論與方法論的學(xué)理依據(jù)。桂學(xué)雖以地方學(xué)術(shù)命名，具有鮮明的特殊性，但也是中華學(xué)術(shù)的有機(jī)組成部分，構(gòu)成學(xué)術(shù)共同體及其科學(xué)共同體體系，應(yīng)該著眼于在特殊性與普遍性關(guān)系中確立桂學(xué)在中華學(xué)術(shù)以及地方學(xué)術(shù)的地位，探索桂學(xué)研究規(guī)律與特點(diǎn)，創(chuàng)新中國地域之學(xué)的理論體系、知識結(jié)構(gòu)與學(xué)術(shù)范式。

桂學(xué)理論研究的主要目標(biāo)，即奠定桂學(xué)研究的理論基礎(chǔ)與構(gòu)建桂學(xué)理論體系，確立桂學(xué)研究的指導(dǎo)思想、思維觀念、價值取向、學(xué)科理論與方法論基礎(chǔ)，以期綱舉目張。主要內(nèi)容可概括為六方面：一是桂學(xué)本體論的元研究，指針對桂學(xué)自身的研究，即桂學(xué)研究的研究，包括桂學(xué)研究對象、范圍、淵源、內(nèi)容、性質(zhì)、特征、（學(xué)術(shù)特質(zhì)研究）價值、意義等系統(tǒng)構(gòu)成內(nèi)容；二是桂學(xué)建構(gòu)論的歷史淵源研究，包括古代桂學(xué)源流、過程階段、發(fā)展脈絡(luò)的學(xué)術(shù)史論內(nèi)容；三是桂學(xué)構(gòu)成論的學(xué)科體系研究，包括地方學(xué)學(xué)科與跨學(xué)科形態(tài)、類型、要素構(gòu)成、學(xué)術(shù)范式等內(nèi)容；四是桂學(xué)方法論的理論方法研究，包括學(xué)科與跨學(xué)科理論方法、比較文化學(xué)理論方法、人類學(xué)理論方法、民族學(xué)理論方法等內(nèi)容；五是桂學(xué)資源論的文獻(xiàn)資料研究，包括文獻(xiàn)資料形態(tài)、類型、發(fā)掘、整理、保護(hù)與利用等內(nèi)容；六是桂學(xué)價值論的評價體系研究，包括桂學(xué)研究功能、價值、地位、特色、優(yōu)勢及其學(xué)術(shù)與應(yīng)用效益。

上述構(gòu)想正在緊張而有序地進(jìn)行中，一部分章節(jié)已經(jīng)完成，某些完成的階段性成果已經(jīng)發(fā)表在學(xué)術(shù)刊物上。

其二，桂學(xué)之流——桂學(xué)學(xué)術(shù)史研究。桂學(xué)之流的研究對象為桂學(xué)學(xué)術(shù)史。舊說廣西是文化荒漠，無學(xué)術(shù)可言。桂學(xué)研究從學(xué)術(shù)史方面追根溯源，尋根問底，探索廣西學(xué)術(shù)的歷史淵源、發(fā)展過程、文脈傳統(tǒng)、基本線索、優(yōu)勢特色等，為桂學(xué)研究扎根本土而夯實(shí)基礎(chǔ)，厘清廣西學(xué)術(shù)貫穿始終的文脈與學(xué)脈。

桂學(xué)之流針對整個桂學(xué)學(xué)術(shù)史的梳理而言，它既是對已有桂學(xué)研究成果的清理，追溯桂學(xué)的來龍去脈，同時又希望從桂學(xué)的歷史發(fā)展中吸取智慧和經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出桂學(xué)研究的規(guī)律與特色，為桂學(xué)理論及桂學(xué)應(yīng)用研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。它主要包括以下幾項(xiàng)內(nèi)容：第一、桂學(xué)學(xué)術(shù)史上主要的研究者及其思想；第二、桂學(xué)學(xué)術(shù)史上的主要著作及其內(nèi)容、特色與貢獻(xiàn)；第三、桂學(xué)學(xué)術(shù)史上的重要事件及其起因；第四、桂學(xué)學(xué)術(shù)與中華學(xué)術(shù)研究的關(guān)系；第五、桂學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的分期以及各時期的特點(diǎn)；第六、桂學(xué)學(xué)術(shù)的總體特色、規(guī)律與成就。

“桂學(xué)學(xué)術(shù)史”的撰寫，以分門別類的學(xué)術(shù)為對象，今年將完成文學(xué)部分的撰寫，將進(jìn)行史學(xué)、經(jīng)學(xué)、繪畫史等方面的撰寫。

其三，桂學(xué)之本——桂學(xué)文獻(xiàn)研究。桂學(xué)之本的研究對象為桂學(xué)各種形式的文獻(xiàn)資料。桂學(xué)研究以本土文獻(xiàn)資源為本，需要發(fā)掘、整理、利用、開發(fā)歷代文本文獻(xiàn)、石刻文獻(xiàn)、考古文獻(xiàn)、民間文獻(xiàn)等文獻(xiàn)資源，以桂學(xué)作為跨學(xué)科資源整合與理論方法綜合方式整合文獻(xiàn)資料，將其轉(zhuǎn)化為桂學(xué)研究對象與資源。

桂學(xué)基本文獻(xiàn)是桂學(xué)研究的文本依據(jù)，桂學(xué)基本文獻(xiàn)有著悠久的歷史與優(yōu)秀的傳統(tǒng)。從時間上說，桂學(xué)文獻(xiàn)自西漢至民國、當(dāng)今，包括桂學(xué)古代文獻(xiàn)、現(xiàn)代文獻(xiàn)、當(dāng)代文獻(xiàn)；從地域上說，雖然大部分保存于廣西，但全國各地乃至海外亦有大量桂學(xué)古代文獻(xiàn)、現(xiàn)代文獻(xiàn)、當(dāng)代文獻(xiàn)；而且，近代以來，海外亦有很多人研究廣西，構(gòu)成所謂海外文獻(xiàn)；從材質(zhì)上說，包括手抄本、印刷本、石刻、出土文物文獻(xiàn)等。桂學(xué)文獻(xiàn)內(nèi)容豐富，桂學(xué)文獻(xiàn)研究應(yīng)該對其進(jìn)行規(guī)范、全面的整理和研究，內(nèi)容為二：一是將在廣泛而深入的文獻(xiàn)調(diào)研、摸清桂學(xué)文獻(xiàn)家底的基礎(chǔ)上，以“綜述”概略桂學(xué)歷代文獻(xiàn)，尤其是編制桂學(xué)研究最有特色的、與喀斯特地貌相一致的文獻(xiàn)載體——廣西石刻文獻(xiàn)資料集與廣西石刻目錄等，使人們對的廣西文獻(xiàn)的基本情況，包括數(shù)量、種類、特點(diǎn)、特色、存佚等，有一基本的了解、認(rèn)識。二是從眾多的桂學(xué)文獻(xiàn)中遴選精華要籍，以提要方式加以介紹、推評。

正在進(jìn)行更大范圍的桂學(xué)文獻(xiàn)調(diào)研工作，不斷又有新的發(fā)現(xiàn)�！肮饘W(xué)文獻(xiàn)”提要的撰寫工作正在進(jìn)行。

其四，桂學(xué)之魂。桂學(xué)之魂的研究對象為廣西古代知識分子與各民族人民。桂學(xué)研究必須樹立桂學(xué)的精神靈魂，需要以人（知識分子、各民族人民）為中心，以其人文精神及其民族精神為內(nèi)涵，以其地域文化形態(tài)、類型、事象、現(xiàn)象為載體，尋找廣西精神的文脈傳統(tǒng)、歷史積淀、文化傳承的基因與內(nèi)質(zhì)，厘清各民族一脈相承的精神向心力、凝聚力所在，增強(qiáng)文化自覺與文化自信。桂學(xué)之魂又從兩部分展開研究：

A，廣西古代知識分子，是桂學(xué)傳統(tǒng)的主要創(chuàng)造者，又是桂學(xué)傳統(tǒng)的主要傳承者。廣西古代知識分子由在桂為官或遭貶謫而來的中原知識分子與本地知識分子二者構(gòu)成，具有獨(dú)特的文化精神，如地處貧瘠而造福桑梓安享民風(fēng)，處用兵之地而多忠義氣節(jié)，“律己之廉、蒞政之公、恤民之仁、體國之忠”的為宦風(fēng)度，開書院、設(shè)教席、編教材的興辦教育、傳承文化，采風(fēng)與向少數(shù)民族詩歌學(xué)習(xí)并得“江山之助”的詩學(xué)精神。廣西古代知識分子所具有的家族傳統(tǒng)，如其家學(xué)、家訓(xùn)，其讀書成業(yè)之道、治家如治國之道、人生做事之道、為人謙讓之道、為家忠孝之道、為鄰和睦人心之道，等。廣西古代知識分子對廣西歷史上重大事件的看法，如對少數(shù)民族問題，對護(hù)邊安國等，都有自己獨(dú)到的看法。廣西古代知識分子承擔(dān)本土文化建設(shè)與發(fā)展中的重任，他們也有領(lǐng)全國風(fēng)氣之先的努力。

廣西古代士人研究的部分成果已發(fā)表在學(xué)術(shù)刊物上。

B，桂學(xué)以廣西為核心區(qū)域，這是一個壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬12個民族聚居的自治區(qū)，各民族都有自身特征、自身的民族文化精神，這種各民族文化精神構(gòu)成桂學(xué)之魂，即桂學(xué)的人文精神，這是一種多民族文化共存中的桂學(xué)精神。首要應(yīng)該注重探索各民族文化精神，這種探索從對廣西各民族各自特殊性的文化現(xiàn)象的研究入手，進(jìn)行廣泛深入的田野調(diào)查和搜集諸如實(shí)物、口述、抄本等民族民間文獻(xiàn)，又對壯族的壯錦、苗族的蠟染、侗族的建筑、水族的編織、壯族創(chuàng)世史詩布洛陀、侗族大歌、花山壁畫以及豐富的具有獨(dú)特的歷史淵源和藝術(shù)生命力的民族民間戲劇、民歌、曲藝形式等，探討其特有的文化精神。最終將這種探索歸向廣西各民族文化精神的共同性上，如桂南采茶戲、桂劇、壯劇、邕劇、壯族舞蹈、彩調(diào)劇、文場以及各地的多聲部民歌，既有各自特點(diǎn)，但共同性也是明顯的。各具特點(diǎn)的各民族文化精神，構(gòu)成著桂學(xué)和諧的共同體；這種各民族和諧而構(gòu)成的精神是桂學(xué)精神的核心價值觀，是本區(qū)域最該傳承而發(fā)揚(yáng)光大的傳統(tǒng)。

田野調(diào)研點(diǎn)已經(jīng)建立，民間文學(xué)資料的收集有很大的進(jìn)展。

其五，桂學(xué)之用——桂學(xué)應(yīng)用研究。桂學(xué)之用的研究對象為桂學(xué)文化資源如何從潛在的資源演變發(fā)展為的硬支撐問題。通過對桂學(xué)傳統(tǒng)的梳理和理論總結(jié)，將有關(guān)成果如廣西成功的文化案例運(yùn)用于當(dāng)代中華文化的國際傳播、民族關(guān)系的穩(wěn)定以及廣西的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這是桂學(xué)研究的落腳點(diǎn)。我們希望探討廣西當(dāng)代文化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，借此建立起一種有價值的區(qū)域文化學(xué)服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新模式，探索出一條學(xué)與用相結(jié)合的新路。

桂學(xué)文化資源如何為國家和廣西經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)，明清時期不乏其例，如明代宜山人李文鳳編纂《越嶠書》，清代桂林人劉名譽(yù)編纂《越事備考》、《越事備考安略》，系統(tǒng)介紹安南（今越南）的歷史、山川風(fēng)土人情、經(jīng)濟(jì)文化、與中國的關(guān)系等，為中越外交、對外關(guān)系提供材料。這里特別要注重以下幾個問題：一是桂學(xué)傳統(tǒng)文化資源的當(dāng)代價值問題，桂學(xué)的與時俱進(jìn)的精神、普世性表現(xiàn)在什么地方；二是廣西如何利用地緣優(yōu)勢，在向東南亞傳播中華文化中發(fā)揮更為積極的作用；三是在當(dāng)今國際、國內(nèi)民族問題比較突出的形勢下，桂學(xué)研究可以提供怎樣的思路與解決問題的辦法；四是傳統(tǒng)桂學(xué)文化資源轉(zhuǎn)化問題、創(chuàng)新性呈現(xiàn)方式問題。當(dāng)今，廣西形成了文學(xué)桂軍、漓江畫派和實(shí)景演出等具有全國甚至世界影響的文化品牌，這些品牌為我們的研究提供了很好的個案，以研究當(dāng)代桂學(xué)與廣西歷史文化、廣西少數(shù)民族文化的關(guān)系，為文化建設(shè)如何利用和開發(fā)歷史文化資源、少數(shù)民族文化資源提供一些行之有效的思路，為廣西文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展起促進(jìn)和推動的作用。

“桂學(xué)應(yīng)用研究”有新的開拓，如“新西南劇展”的實(shí)踐活動，集教學(xué)、科研、演出為一體，組織學(xué)生參加，擴(kuò)大了影響，豐富了文化生活。

總體研究上看，正在致力于前述五大部分的綜合統(tǒng)一工作。

“桂學(xué)之魂”，是桂人精神、各民族的民族精神；“桂學(xué)之魂”系于“桂學(xué)之源”，“桂學(xué)之魂”是由一系列文化活動表現(xiàn)出來的；“桂學(xué)之本”立于“桂學(xué)之流”，“桂學(xué)之流”被記載在一切形態(tài)的桂學(xué)文獻(xiàn)中。在桂學(xué)研究總體框架中，以“桂學(xué)之學(xué)”為高，它是整體性的桂學(xué)研究的理論概括與規(guī)律總結(jié)；在桂學(xué)研究總體框架中，又以“桂學(xué)之用”為先，桂學(xué)研究的落腳點(diǎn)就在于“桂學(xué)之用”。而從另一方面說，桂學(xué)研究以發(fā)現(xiàn)、總結(jié)桂學(xué)在中華地域之學(xué)中的特殊性為總體思路，桂學(xué)研究特別著重廣西在中華地域沿邊沿海的邊疆位置、廣西在中華民族關(guān)系中的表現(xiàn)出來的各民族的和諧融通、廣西在對外開放中的面向東南亞的地位，這三大特殊性決定了桂學(xué)研究的總體走向。

本“桂學(xué)研究”研究計(jì)劃總體執(zhí)行分為兩部分進(jìn)行。其一，總體設(shè)計(jì)規(guī)劃階段，先已基本明確并確定下來，此即上述五大部分。合起來為“桂學(xué)研究”的總體設(shè)計(jì)、頂層設(shè)計(jì)，從理論上解決“桂學(xué)研究”的指向，從實(shí)踐方面籠括“桂學(xué)研究”的幾大要點(diǎn)，為“桂學(xué)研究”做出典范性成果的構(gòu)成模式。這兩方面的工作，就為“桂學(xué)研究”的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

①—2， 各子課題進(jìn)展情況。

張利群負(fù)責(zé)的子課題“桂學(xué)理論研究”進(jìn)展情況

本子課題“桂學(xué)理論研究”主要從三方面開展研究工作，研究現(xiàn)狀如下。

（1）桂學(xué)元研究，桂學(xué)元研究指桂學(xué)本體論、源流論以及桂學(xué)研究的研究，其主要內(nèi)容為厘清概念、追溯淵源、學(xué)科定位、研究現(xiàn)狀綜述等，目的在于探討“桂學(xué)”及其桂學(xué)學(xué)科與桂學(xué)研究的合法性、合理性與必要性問題，帶有本體性、總體性、系統(tǒng)性的宏觀研究性質(zhì)與特點(diǎn)。目前所做工作以及研究現(xiàn)狀為：一是“桂學(xué)”概念闡釋及其淵源探究，發(fā)表《“桂學(xué)”淵源與康有為<桂學(xué)答問?序>》等文；二是桂學(xué)學(xué)科定位及學(xué)科基礎(chǔ)研究，發(fā)表《論桂學(xué)元研究及其理論構(gòu)成系統(tǒng)的研究》、《試析桂學(xué)研究的學(xué)理依據(jù)及其學(xué)術(shù)機(jī)理》、《論桂學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)及其理論架構(gòu)》等文；三是桂學(xué)研究現(xiàn)狀的研究，發(fā)表《桂學(xué)理論研究現(xiàn)狀述評》等文。

（2）桂學(xué)學(xué)科方法論研究，著重于從桂學(xué)作為地方學(xué)的綜合性與專業(yè)性角度，聚焦于廣西基礎(chǔ)學(xué)科的文史哲學(xué)科理論方法，優(yōu)勢特色學(xué)科的民族學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科理論方法，新興學(xué)科的比較文化學(xué)、區(qū)域文化學(xué)、地緣政治學(xué)、審美人類學(xué)等學(xué)科與跨學(xué)科理論方法，構(gòu)成桂學(xué)理論研究的方法論體系，目前已經(jīng)完成20多萬字的初稿，已經(jīng)發(fā)表在《廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年1-6期“桂學(xué)理論及其方法論研究系列論文”《論桂學(xué)研究的人類學(xué)理論與方法論基礎(chǔ)》等6篇，并在其它期刊發(fā)表《桂學(xué)研究方法論初探》、《桂學(xué)研究的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究理論和方法》、《桂學(xué)的跨文化比較研究理論與方法》等多篇。

（3）桂學(xué)基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論研究，著重于從實(shí)踐升華理論與理論構(gòu)建的雙向拓展途徑進(jìn)行桂學(xué)基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論研究，其目的在于既能夠提供桂學(xué)研究的理論依據(jù)，提高桂學(xué)研究的學(xué)術(shù)與理論層次，又能夠夯實(shí)桂學(xué)學(xué)科理論基礎(chǔ)，明晰桂學(xué)研究的指導(dǎo)思想與學(xué)術(shù)取向。目前研究進(jìn)度已經(jīng)過半，完成桂學(xué)基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論研究10多萬字的撰稿，并與《廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》協(xié)商，擬在2014年1-6期該學(xué)報(bào)發(fā)表“桂學(xué)理論研究”系列論文6篇。目前已在各期刊發(fā)表《桂學(xué)興起重在夯實(shí)文獻(xiàn)研究與理論研究基礎(chǔ)》、《論桂學(xué)研究的區(qū)域文化理論基礎(chǔ)》、《論廣西跨越發(fā)展的后發(fā)理論基礎(chǔ)與實(shí)踐依據(jù)》等多篇論文。從實(shí)踐升華理論及其應(yīng)用理論研究角度而論，一方面著眼于從廣西歷代史實(shí)與史料中發(fā)掘?qū)嵺`與理論資源，將其升華為經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)與理論，形成臨桂詞派及其廣西歷代文學(xué)研究系列，發(fā)表《晚清臨桂詞派的詞學(xué)地位及其詞壇影響》等論文10多篇；另一方面著手于廣西當(dāng)代文化發(fā)展實(shí)際，著重于區(qū)域文化案例、個案、典型研究，力圖在實(shí)踐調(diào)研與經(jīng)驗(yàn)升華基礎(chǔ)上，開拓桂學(xué)應(yīng)用理論研究新空間，發(fā)表《論桂林優(yōu)先發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的依據(jù)和途徑》等論文10多篇，出版著作《文學(xué)機(jī)制論》、《八桂民族文化論叢》2部。

(4) 進(jìn)行跨省域地方學(xué)研究狀況調(diào)研以及研究資料收集工作。隨廣西桂學(xué)研究會以及學(xué)術(shù)會議組織的前往湖南、安徽、云南、四川、廣東、湖北等省考察湖湘學(xué)、徽學(xué)、滇學(xué)、川學(xué)、嶺南學(xué)、楚學(xué)等地方學(xué)研究狀況，開展交流經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)借鑒活動，收集地方學(xué)研究資料及其地方學(xué)研究期刊幾十種，建立交往交流與合作機(jī)制。

（5）子課題負(fù)責(zé)人張利群于2013年被廣西政府聘為“廣西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化軟實(shí)力研究”特聘專家，同年獲得教育部社科項(xiàng)目與廣西社科項(xiàng)目各1項(xiàng)。

本子課題有下列4項(xiàng)研究成果值得介紹與推廣：

一為發(fā)表在《中國社會科學(xué)報(bào)》上的張利群《桂學(xué)興起重在夯實(shí)文獻(xiàn)研究與理論研究基礎(chǔ)》一文，主要觀點(diǎn)認(rèn)為桂學(xué)研究首先必須夯實(shí)基礎(chǔ)，一方面是文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)，因此應(yīng)該著手于桂學(xué)文獻(xiàn)發(fā)掘、整理、�？�、出版工作，在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)文獻(xiàn)研究工作；另一方面應(yīng)該著眼于桂學(xué)研究的理論基礎(chǔ)建設(shè)，加強(qiáng)桂學(xué)理論研究，建立桂學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)及其理論體系，為桂學(xué)研究提供學(xué)理依據(jù)與理論基礎(chǔ)。二為發(fā)表在《廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》上的張利群“桂學(xué)理論及其方法論研究系列論文”，分別對區(qū)域人類學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)理論與方法論進(jìn)行研究，構(gòu)成桂學(xué)作為地方學(xué)既具有專業(yè)性與學(xué)科性又具有綜合性與跨學(xué)科性特點(diǎn)，其學(xué)科理論與方法論既具有特殊性又具有普遍性，由此不僅說明桂學(xué)的地方學(xué)學(xué)科性質(zhì)及其區(qū)域特點(diǎn)與優(yōu)勢，而且也說明桂學(xué)在學(xué)科、學(xué)術(shù)、學(xué)派中的定位。三為發(fā)表在《廣西文史》上的張利群《“桂學(xué)”淵源與康有為<桂學(xué)答問?序>》一文, 主要觀點(diǎn)認(rèn)為桂學(xué)淵源探究必須首先從最早提出“桂學(xué)”這一概念的康有為《桂學(xué)答問?序》一文入手，所提“桂士彬彬”、“再魁天下”之論說明桂學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，由此上溯桂學(xué)發(fā)源于百越、駱越、嶺南、粵西、八桂文化，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，為桂學(xué)提供源泉以及根本魂。四為發(fā)表在《桂學(xué)研究》上的張利群《論桂學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)及其理論架構(gòu)》一文，主要觀點(diǎn)認(rèn)為桂學(xué)研究本質(zhì)上是學(xué)術(shù)研究，強(qiáng)調(diào)其學(xué)理性與理論性至關(guān)重要，由此應(yīng)該建構(gòu)桂學(xué)理論架構(gòu)，首先必須奠定理論基礎(chǔ)，在基礎(chǔ)之上才能建設(shè)理論體系大廈，包括本體論、范疇論、源流論、文獻(xiàn)論、學(xué)科論、基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論、方法論、價值論、特色論等構(gòu)成系統(tǒng)。

王德明負(fù)責(zé)的子課題“桂學(xué)學(xué)術(shù)史研究”進(jìn)展情況：

對從漢代經(jīng)學(xué)“三陳六士”開始，至宋代至清代的整個桂學(xué)學(xué)術(shù)史的相關(guān)資料進(jìn)行了一番系統(tǒng)地梳理，理清了其基本的線索，基本上完成了原始資料的搜集、整理，為下一步的理論研究奠定的資料基礎(chǔ)。

對桂學(xué)學(xué)術(shù)史發(fā)展中的一些重要問題、重要學(xué)者和重要著作進(jìn)行了較深入的研究。主要研究了從漢代至清代的廣西文學(xué)研究史的發(fā)展及其特點(diǎn)、《嶠西詩鈔》、、《蓼園詞選》、《粵西詞見》及況澄的一些稿本著作的內(nèi)容與特點(diǎn)等。

對桂學(xué)學(xué)術(shù)史中影響至為深遠(yuǎn)的文學(xué)家族進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，特別是對廣西明清時期的文學(xué)家族的學(xué)術(shù)活動及其產(chǎn)生的影響作了重點(diǎn)研究。

本子課題有數(shù)項(xiàng)成果值得述說：

發(fā)表于《民族藝術(shù)》2013年第2期的《女性與清代粵西文學(xué)家族》一文，第一次從女性貢獻(xiàn)的角度來研究女性對清代粵西文學(xué)家族的貢獻(xiàn)，女性除了生育文學(xué)家族成員之外，還擔(dān)負(fù)著養(yǎng)育后代的重要使命，因此，家族中的女性對于文學(xué)家族和家族文學(xué)的形成具有十分重要的作用。同時，她們也是文學(xué)家族中的重要成員，其創(chuàng)作也是家族文學(xué)中的重要內(nèi)容。她們還是家族文學(xué)中重要的表現(xiàn)對象。

《清代廣西的文學(xué)研究述略》一文，對清代廣西的文學(xué)研究作了鳥瞰式地梳理，認(rèn)為清代廣西的文學(xué)研究主要集中于對廣西鄉(xiāng)邦文學(xué)和一般文學(xué)問題的研究上，它經(jīng)歷了嘉慶前、道光至咸豐、同治至宣統(tǒng)這三個不同的時期，每一時期都有一些代表性的理論家和成果。清代廣西的文學(xué)研究相對于以往任何一個朝代來說，都是一個巨大的飛躍，它所取得的成就在廣西的歷史上前無古人，因而成為廣西文化史上值得大書特書的一筆。但同時也還在著著作數(shù)不足，影響范圍有限等問題。

本子課題下半年將完成文學(xué)研究史、繪畫史的研究，明年上半年將完成史學(xué)史、經(jīng)學(xué)史、語言文字史的研究，明年下半年將完成對桂學(xué)學(xué)術(shù)史規(guī)律、發(fā)展特點(diǎn)的理論總結(jié)。

鐘瓊負(fù)責(zé)子課題“桂學(xué)文獻(xiàn)研究”的執(zhí)行情況：

自2012年11月“桂學(xué)研究”課題召開開題報(bào)告會后，“桂學(xué)文獻(xiàn)研究”課題組即按《申報(bào)書》確定的計(jì)劃開展工作，至目前為止，工作進(jìn)展基本順利。

一、完成及進(jìn)行的主要的工作如下：

1．在完成前期相關(guān)調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，于2013年6月底基本確定了100種文獻(xiàn)，同時確定了“提要”（“解題”）的寫作體例,并對100種文獻(xiàn)提要的寫作進(jìn)行了大致的分工。

2.2013年6月，開始“桂學(xué)古代著述文獻(xiàn)概要”及100種文獻(xiàn)提要的寫作，至目前，已完成近50種的初稿，“概要”的寫作正在進(jìn)行中。

3.對桂學(xué)文獻(xiàn)的相關(guān)問題進(jìn)行專題研究，已發(fā)表《明代桂人著述稀見本補(bǔ)錄》等論文4篇，另有《20世紀(jì)30年代廣西編輯出版“地情資料文獻(xiàn)”研究——以“廣西統(tǒng)計(jì)局”編纂出版情況為例》等3篇已告知錄用、待發(fā)。

二、調(diào)查研究情況

1.對區(qū)內(nèi)外“典籍文獻(xiàn)研究”成果（主要是專著）進(jìn)行了調(diào)研，了解相關(guān)情況，為課題研究(尤其是桂學(xué)文獻(xiàn)概述的寫作，100種桂學(xué)古代著述文獻(xiàn)提要的寫作)提供了參考。調(diào)研工作已于2013年6月完成。

2.2012年10月開始，對桂學(xué)文獻(xiàn)（主要是古代著述文獻(xiàn)）的存佚、收藏情況進(jìn)行了調(diào)查。主要通過廣西書目文獻(xiàn)工具，區(qū)外各館古籍書目工具等進(jìn)行檢索，有所收獲：發(fā)現(xiàn)若干廣西（館藏）書目工具未載、藏于外省及境外的桂學(xué)典籍。其中有宋代桂人著述一種，明代桂人著述十余種，清代桂人著述數(shù)十種。善本、稀見珍本不少。文獻(xiàn)調(diào)查工作還在進(jìn)行中。目前，已對一些區(qū)內(nèi)不藏的重要文獻(xiàn)進(jìn)行收集，已著手進(jìn)行對若干重要珍貴文獻(xiàn)的復(fù)制（如與中國國家圖書館聯(lián)系獲取《湘山事狀全集》、《瓊魂錄》兩種古籍善本等的復(fù)制本）

三、研究中存在的主要問題：

1.目前，子課題承擔(dān)單位桂林圖書館正進(jìn)行搬遷工作，一些古籍已打包等待搬遷，影響文獻(xiàn)的查閱。正想法解決。

2.存于公共圖書館系統(tǒng)以外收藏機(jī)構(gòu)的古籍文獻(xiàn)的復(fù)制困難。

桂學(xué)文獻(xiàn)研究要在文獻(xiàn)調(diào)查及研究上多下功夫，創(chuàng)造條件，盡力而為，爭取有較多成果。對調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)的重要桂學(xué)文獻(xiàn)，則要采取適當(dāng)方式及時并大力宣傳推介，以便學(xué)林。

四、桂學(xué)稀見秘籍珍本，不為學(xué)人知見，實(shí)是遺憾，但更令人遺憾的是:近些年來，一些桂學(xué)珍本秘籍、重要文獻(xiàn)，雖已被發(fā)現(xiàn)，有些甚至影印出版，卻由于研究挖掘、宣傳推介不夠等原因，而仍不為廣大學(xué)人甚至于專門的研究者知曉、利用。本子課題文獻(xiàn)調(diào)查部分成果,可見《明代桂人著述稀見本補(bǔ)錄》一文。計(jì)劃待全部調(diào)查結(jié)束后，完成《桂學(xué)文獻(xiàn)（古籍）補(bǔ)充目錄》，以反映調(diào)查成果，以便學(xué)界研究與利用。

黃曉娟負(fù)責(zé)子課題“桂學(xué)與廣西多民族文化精神研究”的進(jìn)展情況

本子課題的研究從廣西多民族文學(xué)與多民族文化精神、廣西民間文學(xué)與多民族文化精神、廣西民間藝術(shù)與多民族文化精神三個方面進(jìn)行。主要考察廣西各民族文化資源多樣性的全貌、發(fā)展趨勢與保護(hù)現(xiàn)狀及開發(fā)、利用，考察其生成發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理。

本子課題主要開展的工作，主要進(jìn)行搜集廣西多民族文學(xué)發(fā)展問題、廣西多民族民間文學(xué)的資料，對作家進(jìn)行采訪及成長歷程調(diào)查等，進(jìn)行廣西各民族民間文學(xué)資料的搜集，搜集到廣西各民族民間文學(xué)資料計(jì)30余冊；同時，購置民間文學(xué)研究資料百余種，已進(jìn)一步在民間文化保存較為完整的地區(qū)設(shè)置田野作業(yè)點(diǎn)，開展調(diào)研工作。

另，完成論文《廣西多民族文化精神研究》，已投稿到西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，《從民間傳說看壯民族的自我犧牲精神》一文待發(fā)表于《民族文學(xué)研究》。2014年將進(jìn)一步搜集相關(guān)資料，并進(jìn)行廣西少數(shù)民族民間文學(xué)相關(guān)問題的研究，爭取發(fā)表1-2篇論文；進(jìn)行現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)作家作品及相關(guān)問題的研究，爭取發(fā)表1-2篇論文。

研究中存在的主要問題、改進(jìn)措施：本子項(xiàng)目重點(diǎn)研究內(nèi)容是桂學(xué)中文化保護(hù)多樣性問題。面臨全球一體化，世界各地的少數(shù)民族文化普遍遇到生存危機(jī)，廣西處于對外交流的前沿，一方面會遭遇新的文化的沖擊，另一方面也會要求傳統(tǒng)的民族民間文化的更新。目前研究所面臨突破的關(guān)鍵性問題在于如何通過桂學(xué)與廣西民族民間文化的研究，在理論上解決社會發(fā)展與保護(hù)傳統(tǒng)民族民間文化的關(guān)系問題，為保護(hù)文化多樣性做出貢獻(xiàn)。

今后研究工作的重點(diǎn)將集中放在揭示廣西各民族人民的民族精神、人文精神如何成為桂學(xué)之魂，揭示廣西各民族民間文化在桂學(xué)中的作用與地位等問題上，以期提供有利于多民族團(tuán)結(jié)的文化措施，促使有效地開發(fā)、利用好廣西各民族民間文化資源。

黃偉林負(fù)責(zé)的子課題“桂學(xué)應(yīng)用”研究進(jìn)展

桂學(xué)應(yīng)用研究的核心問題是尋找最有價值的廣西文化資源，研究并發(fā)掘其現(xiàn)實(shí)利用價值。為了解決這個核心問題，桂學(xué)應(yīng)用研究課題組在廣西文化符號影響力調(diào)查的基礎(chǔ)上，對廣西文化資源進(jìn)行了總體的評估，撰寫并公開出版了《廣西文化符號》一書，在社會上有很大的反響、

“桂學(xué)應(yīng)用”子課題組在研究內(nèi)容的拓展方面做了較多的工作。一是新開發(fā)的研究內(nèi)容如廣西抗戰(zhàn)文化、桂林文化城、桂林山水實(shí)景演出、廣西當(dāng)代文學(xué)研究等幾個方面，并已有有較明顯的進(jìn)展。二是在項(xiàng)目開發(fā)上有新的發(fā)展，如黃偉林2014年受聘廣西第三批特聘專家，崗位為“廣西抗戰(zhàn)文化暨桂林文化城研究”，黃偉林獲廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃2013年度研究課題一般項(xiàng)目“廣西多民族文學(xué)的共同發(fā)展”（13BZW004），都是在子課題上的擴(kuò)展。

“桂學(xué)應(yīng)用”子課題注重從應(yīng)用方面對“桂學(xué)研究”做出貢獻(xiàn)�！肮饘W(xué)應(yīng)用”子課題組執(zhí)行編輯了《桂學(xué)研究》學(xué)術(shù)輯刊第一輯，開始了《桂林文化城史料匯編》的收集編輯工作，撰寫了一批廣西當(dāng)代文藝研究的論文。

此外，“桂學(xué)應(yīng)用”研究努力將廣西歷史文化資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文化產(chǎn)品，打造了集學(xué)術(shù)研究、教學(xué)改革和文化創(chuàng)新于一體的文化品牌“新西南劇展”，試圖為桂學(xué)應(yīng)用做一示范�！靶挛髂蟿≌埂庇牲S偉林、劉鐵群、向丹主持，已經(jīng)舉辦了兩輪演出，產(chǎn)生了很好的影響�！豆饷魅請�(bào)》、《中國青年報(bào)》、《廣西日報(bào)》、《看天下》、新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、中國新聞網(wǎng)、中國日報(bào)網(wǎng)、中國社會科學(xué)網(wǎng)等權(quán)威媒體都發(fā)表了評論和報(bào)道。

本子課題將來的研究，主要是以“桂學(xué)研究”為切入口，探究歷史文化資源利用與開發(fā)的途徑，如繼續(xù)打造新西南劇展品牌，爭取入選中國校園戲劇節(jié)等；又整理編輯多卷本的《桂林文化城史料匯編》，撰寫系列桂林文化城研究論文、實(shí)景演出研究論文和廣西當(dāng)代文學(xué)研究論文，等。因本子課題主要的精力在“桂學(xué)應(yīng)用”，因此在經(jīng)費(fèi)使用上需要得到更多的支持，如推出新西南劇展、實(shí)景演出等。

②調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況（調(diào)研數(shù)據(jù)整理運(yùn)用、文獻(xiàn)資料收集整理、學(xué)術(shù)會議、學(xué)術(shù)交流、國際合作等）：

（一）調(diào)研數(shù)據(jù)整理運(yùn)用、文獻(xiàn)資料收集整理的情況。

正在進(jìn)行廣西區(qū)域文化典型個案的調(diào)研。

當(dāng)代文化發(fā)展實(shí)際，著重于正在進(jìn)行《桂林文化城史料匯編》的文獻(xiàn)資料收集整理。

正在進(jìn)行廣西各民族民間文學(xué)資料的搜集，搜集到廣西各民族民間文學(xué)資料計(jì)30余冊。

正在進(jìn)行桂學(xué)文獻(xiàn)（主要是古代著述文獻(xiàn)）的存佚、收藏情況的調(diào)查。主要通過廣西書目文獻(xiàn)工具，區(qū)外各館古籍書目工具等進(jìn)行檢索，有所收獲：如發(fā)現(xiàn)若干廣西（館藏）書目工具未載、藏于外省及境外的桂學(xué)典籍。

（二）學(xué)術(shù)交流情況

1，況周頤研究專家鄭煒明先生與“桂學(xué)研究”團(tuán)隊(duì)座談

2013年6月2日至6月4日，香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館學(xué)術(shù)部主任、高級研究員鄭煒明先生來我校文學(xué)院主持博士生論文答辯。期間，與“桂學(xué)研究”團(tuán)隊(duì)及博士生座談，大家各自講述了況周頤研究的最新成果，就況周頤研究的現(xiàn)狀與未來走向交換了意見。

鄭煒明先生談到自己從高中以來就有志于詩詞之學(xué)，于晚清詞學(xué)研究求索不懈；談到自己對況周頤的研究，要追溯到1983、1984年間于澳門東亞大學(xué)本科三年級時，呈交饒宗頤師的一篇學(xué)期作業(yè)就是寫況周頤的。那時，初讀王國維的《人間詞話》和況周頤的《蕙風(fēng)詞話》，對產(chǎn)生兩書不同際遇的原因產(chǎn)生了興趣，故而開始研究況周頤及其詞論；此后，以況周頤為研究對象三十年不輟，近年來已出版《況周頤先生年譜》、《況周頤研究論集》等專著。

鄭煒明先生非常注重師承，他說自己對目錄學(xué)、輯佚學(xué)、版本學(xué)、�？睂W(xué)等等傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的方法的重視，都是從他的老師饒宗頤先生處學(xué)來的。他說，自己所撰寫的況周頤研究論文，都是遵照這些方法，再結(jié)合嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C而成。他結(jié)合自己的研究經(jīng)驗(yàn)，提出況周頤研究要擴(kuò)寬研究視野，了解國外的研究方法，在研究中可多加吸收借鑒港、臺及國外的研究成果，但一定注重學(xué)術(shù)史和學(xué)術(shù)規(guī)范，一定要注意在繼承一些著名老先生的成果，要注明哪些是自己的研究成果，哪些是借鑒、引用前輩的研究成果。

鄭煒明先生講述了自己和廣西的淵源。鄭煒明先生的老師饒宗頤先生在抗戰(zhàn)期間曾逃難至廣西，那時，饒老先生任無錫國專教授，1943年與師生一起避難廣西南遷蒙山，廣西籍著名武俠小說家梁羽生就在那時候拜他為師，學(xué)作詩填詞。鄭煒明先生的另一位老師羅忼烈先生是廣西合浦人。

2，隨廣西桂學(xué)研究會前往湖南、安徽、云南、貴州、四川等地考察湖湘學(xué)、徽學(xué)、滇學(xué)、黔學(xué)、川學(xué)研究情況及其地方學(xué)研究交流；赴廣東與“嶺南學(xué)”研究機(jī)構(gòu)、研究者交流。

3，與“廣西桂學(xué)研究會”的密切合作，以自己的研究成果充實(shí)“廣西桂學(xué)研究會”的實(shí)踐活動，如本項(xiàng)目責(zé)任單位與“廣西桂學(xué)研究會”聯(lián)合舉辦“桂學(xué)研究”研究生班，宣傳桂學(xué)，培養(yǎng)桂學(xué)研究的人才。還與廣西文聯(lián)、廣西社科院、廣西民族大學(xué)、廣西桂林圖書館等單位聯(lián)合申報(bào)“桂學(xué)研究廣西協(xié)同創(chuàng)新中心”，榮獲自治區(qū)政府批準(zhǔn)建立首批廣西協(xié)同創(chuàng)新平臺建設(shè)單位稱號。

4、積極參加廣西電視臺專題欄目“廣西歷史文化大講壇”、桂林電視臺“桂林百姓大講壇”的地方文化講座，分別有課題組成員王德明、黃偉林、李乃龍、劉鐵群、陳小燕、白云、李江、杜海軍等。

5、建立起“桂學(xué)研究”學(xué)術(shù)交流平臺。一是由“桂學(xué)研究”課題組為核心創(chuàng)辦《桂學(xué)研究》�？�（以書代刊），廣西師范大學(xué)出版社出版，每年出一至二輯，面向國內(nèi)外征稿與發(fā)行，使廣大桂學(xué)研究者有一個發(fā)表研究成果、交流研究心得的場所。二是由“廣西桂學(xué)研究會”主持的《桂學(xué)》�？�，每年出一至二輯，面向國內(nèi)外征稿與發(fā)行。

（三）學(xué)術(shù)會議情況

“桂學(xué)研究”研討會在南寧舉行

2013年6月22日，廣西語言文學(xué)學(xué)會第六次會員代表大會暨“桂學(xué)研究”研討會在廣西師范學(xué)院舉行，出席研討會的有楊煥典、梁揚(yáng)、楊東甫、李建平、胡大雷、楊樹喆、黃曉娟、李桂生、陳祖君、劉深、黃國樂等，區(qū)社科聯(lián)學(xué)會部的領(lǐng)導(dǎo)袁梅花到場致辭。

研討會上，李建平代表桂學(xué)研究會做桂學(xué)研究會工作報(bào)告。他介紹桂學(xué)研究會自2010年創(chuàng)立至今的情況，著重講到潘琦作為首屆會長的工作與貢獻(xiàn)；講到桂學(xué)研究會特聘研究員梁揚(yáng)教授等人的工作貢獻(xiàn)；闡述桂學(xué)研究就是“研究廣西的學(xué)術(shù)文化”；介紹了桂學(xué)研究的學(xué)術(shù)活動，課題申報(bào)及經(jīng)費(fèi)，桂學(xué)研究生班招生等情況。

研討會上，廣西師范大學(xué)教授胡大雷教授介紹了國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“桂學(xué)研究”從立項(xiàng)到開題諸項(xiàng)工作，介紹桂學(xué)研究的各種理論問題，諸如：廣西多民族和諧社會形成的原因；對廣西曾經(jīng)的領(lǐng)先與落后的方面做歷史的總結(jié)；如何破除全國對廣西的偏見，重塑廣西的文化自信；如何確立廣西在中華文化傳播與發(fā)展中的定位貢獻(xiàn)作用，面向東南亞，海洋文化的作用等。他提出“桂學(xué)研究”幾大重點(diǎn)：其一，桂學(xué)研究的范圍要比“桂”——廣西的范圍要大，要突出桂學(xué)與嶺南文化的聯(lián)系，桂學(xué)與東南亞文化的聯(lián)系，桂學(xué)與中原文化的聯(lián)系，互相依存，共存共榮的關(guān)系；其二，桂學(xué)的特質(zhì)，桂學(xué)學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建；其三，桂學(xué)的文獻(xiàn)是桂學(xué)研究的基礎(chǔ)；其四，多民族文化的問題和異同；其五，與全國類似研究項(xiàng)目的合作與交流，規(guī)避走過的彎路。他最后強(qiáng)調(diào)，桂學(xué)研究是一件邊做邊發(fā)展的事情，沒有終止的研究，目前的定位是為未來的研究開辟道路。

廣西民族大學(xué)教授黃曉娟作專題發(fā)言，主要討論廣西各民族在桂學(xué)中的作用及桂學(xué)的兼容并蓄、海納百川；她介紹廣西多民族的文化特點(diǎn)，論證廣西是如何在各民族文化交流交融中發(fā)展的，各民族文化的共性與個性，等。廣西大學(xué)劉深博士受梁揚(yáng)的委托，對該校組織的廣西典籍的研究做了介紹。

依托廣西文科中心與廣西桂學(xué)研究會廣西師范大學(xué)研究基地平臺，以課題組成員為召集人或主持人，多次召開“桂學(xué)研究”學(xué)術(shù)沙龍或?qū)ｎ}研討會，分別為“桂學(xué)與廣西文化符號影響力”、“桂學(xué)與桂林抗戰(zhàn)文化城”、“桂學(xué)與廣西典籍文獻(xiàn)”、“桂學(xué)與廣西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”、“桂學(xué)與廣西文化軟實(shí)力”、“桂學(xué)與廣西學(xué)術(shù)史”、“桂學(xué)與廣西民族文化研究”等話題。研討會及其學(xué)術(shù)沙龍討論往往圍繞桂學(xué)的一個專題或中心議題展開，具有鮮明的針對性、應(yīng)用性與問題意識，形成百家爭鳴的學(xué)術(shù)風(fēng)氣與專題問題研討模式，分別對課題的五個子項(xiàng)目研究內(nèi)容都有所涉及。有些研討發(fā)言內(nèi)容后來也寫成短小精悍的文章，作為論文或筆談相繼在報(bào)刊上發(fā)表。

③成果宣傳推介情況（成果發(fā)布會、《工作簡報(bào)》報(bào)送情況、國家社科基金專刊投稿及采用情況等）：

1，“桂學(xué)研究”獲國家社科基金重大項(xiàng)目立項(xiàng)，廣西壯族自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)與群眾都十分重視，自治區(qū)副主席李康同志批示：“‘桂學(xué)研究’項(xiàng)目獲國家社科基金重大項(xiàng)目立項(xiàng)，可喜可賀，這是廣西文化建設(shè)的重要事情。望課題組發(fā)奮努力，確保高質(zhì)量完成任務(wù)。我們將給予熱情的支持與服務(wù)�！�

2，廣西電視臺播出“桂學(xué)研究”視頻消息。

2012年11月25日，廣西電視臺“廣西新聞”播出“桂學(xué)研究”視頻消息，標(biāo)題為——“桂學(xué)研究”入選國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目、“桂學(xué)研究基地”落戶廣西師范大學(xué)。視頻一為胡大雷先生作“桂學(xué)研究”開題報(bào)告及會場全景；二為廣西桂學(xué)研究會會長潘琦同志為“廣西桂學(xué)研究會”“桂學(xué)研究基地”授牌；三為“桂學(xué)研究”幾處地標(biāo)性研究對象，如貢院、桂海碑林、王城等。

3，曾給《工作簡報(bào)》、國家社科基金�？�投稿并報(bào)送過情況。

2012年12月，上報(bào)“桂學(xué)研究”（12&ZD164）開題報(bào)告

2014年1月27日，投稿《光明日報(bào)》國家社科基金�？�：《桂學(xué)研究的幾個問題》

④研究中存在的主要問題、改進(jìn)措施，研究心得、意見建議：

本課題的三大重點(diǎn)，一是“桂學(xué)研究”的總體構(gòu)架問題，這一問題現(xiàn)已基本解決。第二個重點(diǎn)是，“桂學(xué)研究”各個組成部分、各子課題的研究如何能夠各自突出重點(diǎn)的、成系統(tǒng)的展開，并形成最終成果。第三個重點(diǎn)是，“桂學(xué)研究”如何為當(dāng)前的廣西文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，雖然有一定的渠道，如通過“廣西桂學(xué)研究會”送交成果、拓展研究方向等，但真正的有價值的實(shí)踐，還須做更進(jìn)一步的努力。

1、研究中存在的主要問題：總體上進(jìn)展順利，但各子課題進(jìn)度不太平衡，各自所取得的階段性成果也有所差別；基礎(chǔ)研究工作較為順利，但還需加強(qiáng)研究深度與重點(diǎn)研究方向；海外及其國內(nèi)有關(guān)桂學(xué)文獻(xiàn)資料發(fā)掘和整理工作還需加強(qiáng)與拓展；應(yīng)用研究還需要進(jìn)一步加強(qiáng)重大現(xiàn)實(shí)問題意識，加強(qiáng)成果推廣及其文化生產(chǎn)力與軟實(shí)力轉(zhuǎn)化工作。

2、改進(jìn)措施：一是進(jìn)一步加強(qiáng)課題總體性規(guī)劃、統(tǒng)籌、領(lǐng)導(dǎo)工作，以目標(biāo)管理推動各項(xiàng)研究整體性發(fā)展；二是加強(qiáng)各子課題之間的協(xié)調(diào)、協(xié)同、合作機(jī)制，強(qiáng)化分工協(xié)作意識；三是建立研究情況匯報(bào)、通報(bào)、檢查、督促制度，加強(qiáng)課題管理制度、機(jī)制建設(shè)，落實(shí)項(xiàng)目責(zé)任制、目標(biāo)責(zé)任制、負(fù)責(zé)人責(zé)任制；四是適時舉辦桂學(xué)研討會及其課題研究研討會；五是進(jìn)一步加強(qiáng)與各地地方學(xué)及其海外桂學(xué)研究交流合作機(jī)制。

3、研究心得：經(jīng)過一年多來的課題研究與實(shí)踐探索，積累了一些經(jīng)驗(yàn)和體會，主要表現(xiàn)為三點(diǎn)：

一是明確目標(biāo)，確定重點(diǎn)。本課題確定構(gòu)建廣西區(qū)域地方學(xué)的學(xué)科、學(xué)術(shù)、學(xué)問、學(xué)說的學(xué)、源、本、魂、用一體化的桂學(xué)研究方向與目標(biāo)，由之確立桂學(xué)研究的三大重點(diǎn)，一個重點(diǎn)是“桂學(xué)研究”的總體構(gòu)架問題，這一問題現(xiàn)已基本解決；第二個重點(diǎn)是“桂學(xué)研究”各個組成部分、各子課題的研究如何能夠各自形成突出重點(diǎn)的、成系統(tǒng)展開的研究方向，并形成標(biāo)志性成果；第三個重點(diǎn)是“桂學(xué)研究”如何為當(dāng)前的廣西文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，雖然有一定的渠道，如通過“廣西桂學(xué)研究會”送交成果、拓展研究方向等，但真正有價值的實(shí)踐，還須作更進(jìn)一步的努力。

二是凸顯特色，構(gòu)建優(yōu)勢。本課題設(shè)置“桂學(xué)與多民族文化精神研究”，目的在于凸顯特色與優(yōu)勢。研究的重點(diǎn)內(nèi)容是桂學(xué)中文化保護(hù)多樣性問題。面臨全球一體化，世界各地的少數(shù)民族文化普遍遇到生存危機(jī)，廣西處于對外交流的前沿，一方面會遭遇新的文化的沖擊，另一方面也會要求傳統(tǒng)的民族民間文化的更新。目前研究所面臨突破的關(guān)鍵性問題在于如何通過桂學(xué)與廣西民族民間文化的研究，在理論上解決社會發(fā)展與保護(hù)傳統(tǒng)民族民間文化的關(guān)系問題，為保護(hù)文化多樣性做出貢獻(xiàn)。

三是學(xué)以致用，頂天立地。桂學(xué)研究秉承產(chǎn)學(xué)研用一體化、跨學(xué)科研究協(xié)同創(chuàng)新理念，在傳承發(fā)展廣西歷史文化研究傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，創(chuàng)新桂學(xué)地方學(xué)研究范式與內(nèi)容形式，賦予桂學(xué)以更為豐富的內(nèi)涵與更為開放廣闊的外延。桂學(xué)作為地方學(xué)，從其地域性概念理解擴(kuò)展深化為區(qū)域性概念，使其能夠依托廣西沿邊沿海沿江與民族地區(qū)、中國-東盟博覽會、北部灣經(jīng)濟(jì)大開發(fā)、大西南出海通道、海上絲綢之路始發(fā)港、珠江-西江經(jīng)濟(jì)帶、南海海域海疆等地緣特色優(yōu)勢及其國家戰(zhàn)略地位上升態(tài)勢，構(gòu)建跨地域、跨文化的全球化與區(qū)域化的研究視野與時代語境，并落實(shí)于廣西經(jīng)濟(jì)社會文化建設(shè)發(fā)展的立足點(diǎn),形成既“頂天”又“立地”的研究格局與發(fā)展態(tài)勢。

4、意見建議：一是希望國家及廣西社會科學(xué)規(guī)劃辦多指導(dǎo)與關(guān)心幫助本課題研究，提供指導(dǎo)性意見建議；二是希望能夠在《工作簡報(bào)》上反映課題研究情況以及國家社科基金專刊投稿上多采用稿件。

⑤其他需要說明的問題：

無。

注：2010年立項(xiàng)的重大項(xiàng)目主要填寫2012年6月以來的研究進(jìn)展情況。

二、研究成果情況

胡大雷《桂學(xué)研究的意義與學(xué)術(shù)構(gòu)成》（論文，載《桂學(xué)研究》第一輯,廣西師范大學(xué)出版社，2014年4月）

所謂“桂學(xué)研究”，既是對人、民族、學(xué)術(shù)、文化所構(gòu)成的、以廣西地域?yàn)楹诵牡臍v史與現(xiàn)實(shí)的一種系統(tǒng)知識學(xué)問、學(xué)說的總和的研究，又是對以往研究成果的研究。桂學(xué)研究經(jīng)歷了四個階段。桂學(xué)研究的核心問題多集中在關(guān)于桂學(xué)范疇的含義及其內(nèi)涵與外延的討論，關(guān)于桂學(xué)的學(xué)源、學(xué)緣、學(xué)統(tǒng)的討論，以及對于歷史上若干重大事件的討論。桂學(xué)研究的重心在于桂學(xué)特質(zhì)、桂學(xué)發(fā)展規(guī)律、桂學(xué)之源的探討以及對諸重大事件與“桂學(xué)之用”途徑的探討。桂學(xué)研究的總體問題，為桂學(xué)是什么、桂學(xué)有什么、桂學(xué)能什么。桂學(xué)研究的五大構(gòu)成，為桂學(xué)之學(xué)、桂學(xué)之流、桂學(xué)之本、桂學(xué)之魂、桂學(xué)之用。桂學(xué)研究的獨(dú)特視角為區(qū)域性視角與民族視角。作為新型地域之學(xué)的桂學(xué)研究的宗旨應(yīng)該是“傳承文化，服務(wù)社會”。

張利群《桂學(xué)興起重在夯實(shí)文獻(xiàn)研究與理論研究基礎(chǔ)》（論文，載《中國社會科學(xué)報(bào)》2013年8月30日第2版）

認(rèn)為桂學(xué)研究首先必須夯實(shí)基礎(chǔ)，一方面是文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)，因此應(yīng)該著手于桂學(xué)文獻(xiàn)發(fā)掘、整理、校勘、出版工作，在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)文獻(xiàn)研究工作；另一方面應(yīng)該著眼于桂學(xué)研究的理論基礎(chǔ)建設(shè)，加強(qiáng)桂學(xué)理論研究，建立桂學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)及其理論體系，為桂學(xué)研究提供學(xué)理依據(jù)與理論基礎(chǔ)。

王德明《清代粵西文學(xué)家族研究》（專著，廣西師范大學(xué)出版社，2013年12月）

本書是國內(nèi)首次在研讀大量原始資料的基礎(chǔ)上，對清代粵西文學(xué)家族的系統(tǒng)研究。主要研究了清代粵西文學(xué)家族的發(fā)生與發(fā)展、特點(diǎn)以及它們各自的文化與文學(xué)創(chuàng)作。全書分緒論、上編、下編三部分。

緒論概述了清代粵西文學(xué)家族的主要類型、區(qū)別于同一時期其他地區(qū)的特點(diǎn)及其發(fā)生、發(fā)展的原因。認(rèn)為清代粵西的文學(xué)家族主要有五種類型，它們主要分布于桂北，多產(chǎn)生于乾隆以后，具有鮮明的移民特征、民族特征和發(fā)展的不平衡性，對廣西近代文學(xué)與中國近代文學(xué)的發(fā)展起了十分重要的作用。

上編分別從清代粵西文學(xué)家族的發(fā)展，家風(fēng)、家學(xué)、教育、科舉、女性與文學(xué)家族之間的關(guān)系等，研究和探討了清代粵西文學(xué)家族的發(fā)展特點(diǎn)以及多種文化對清代粵西文學(xué)家族的發(fā)生、發(fā)展的影響。下編主要論述了全州謝氏家族、臨桂陳氏家族、臨桂況氏家族、臨桂朱氏家族、臨桂龍啟瑞家族、桂林李氏家族、上林張氏家族、全州蔣氏家族、“鐔津三蘇”、臨桂王氏家族、灌陽唐氏家族等十一個清代粵西規(guī)模、成就與影響最大的文學(xué)家族的文化與文學(xué)，探討了這些文學(xué)家族各自的發(fā)展過程、文化特征及其文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)與成就。

黃曉娟《廣西多民族文化精神研究》（論文，載《桂學(xué)研究》第一輯,廣西師范大學(xué)出版社，2014年4月）

廣西是以壯族為主，多民族聚居的地區(qū)。廣西多民族在長期的歷史積淀和文化創(chuàng)造中交流融合，和諧共生，形成了獨(dú)具特色的多民族文化精神。廣西的多民族文化精神研究是研究廣西各民族的文化活動及其規(guī)律，發(fā)現(xiàn)廣西各民族文化表象下的內(nèi)容意義與作用意義，通過對廣西各民族的民間文學(xué)、作家文學(xué)、民族藝術(shù)的研究，總結(jié)出多民族文化精神的文化機(jī)理和文化規(guī)律。

蔣莉輝《明代桂人著述稀見本補(bǔ)錄》（論文，載《廣西地方志》，2014年第1期）

明代桂人著述，現(xiàn)存于世的，數(shù)量極為有限。有收藏于廣西以外（外省市及境外）各文獻(xiàn)收藏機(jī)構(gòu)的稀見本若干，為筆者工作中所知見。此外，筆者所在單位在進(jìn)行國家社科基金招標(biāo)項(xiàng)目“桂學(xué)研究”之子課題“桂學(xué)文獻(xiàn)研究”時，對桂學(xué)古籍文獻(xiàn)的存佚、收藏等情況開展調(diào)查，亦有發(fā)現(xiàn)。歷年所知見與新近發(fā)現(xiàn)的這些仍存于世、但不為《廣西地方史志文獻(xiàn)聯(lián)合目錄》、《廣西歷代文人著述館藏聯(lián)合目錄》等廣西文獻(xiàn)工具所載錄的明代桂人著述文獻(xiàn)，共計(jì)十余種，藏外省市及境外文獻(xiàn)收藏機(jī)構(gòu)，其藏處分散，且多為稀見的珍本秘籍，區(qū)內(nèi)研究者不易知見；再有，近些年來,這些稀見文獻(xiàn)中的數(shù)種雖已獲影印出版，卻仍有不為相關(guān)學(xué)者知曉、注意的。有鑒于此，特將其敘錄介紹，以便學(xué)人、學(xué)界研究與利用。

黃偉林《廣西文化符號》（專著，廣西民族出版社2014年第1版）

文化符號是代表特定文化形態(tài)及其顯明特征的凝練、獨(dú)特的象征形式系統(tǒng)，在文化形象的構(gòu)建中有著特殊的意義。鮮明、獨(dú)特的文化符號是特定文化形象的象征與標(biāo)示。高度凝練、流傳廣泛的文化符號是文化軟實(shí)力的最直接體現(xiàn)。形象、凝練而具有高度代表性的文化符號，既是文化生產(chǎn)力和創(chuàng)新力的有效載體，也是高度的文化凝聚力、認(rèn)同力和輻射力的有力體現(xiàn)。

廣西是一片美麗神奇的土地，歷史悠久。舊石器時代晚期，就有“柳江人”和“麒麟山人”在這里勞作、生息、繁衍。悠久的歷史，形成了廣西絢麗多彩、獨(dú)具特色的地域文化。

為了對廣西文化知根知底，更好地揭示廣西文化的豐富內(nèi)涵及其文化符號的社會影響力，2011年起，由胡大雷、黃偉林等專家組建的廣西文科中心桂學(xué)研究團(tuán)隊(duì)開始著手進(jìn)行廣西文化符號影響力調(diào)查工作。調(diào)查組分別在南寧、桂林、百色、北海、防城港、梧州等城市通過座談會、學(xué)術(shù)沙龍的方式廣泛征集候選符號，根據(jù)候選文化符號征集情況和專家的論證結(jié)果，最終確定了神話、地理、歷史、民族、人物、文化、遺產(chǎn)、風(fēng)物、工業(yè)九個類別共220個廣西文化符號作為調(diào)查指標(biāo)。

經(jīng)過對代表性、影響力和推廣價值三個測量項(xiàng)目的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，獲得了所有220個廣西文化符號的調(diào)查排名。經(jīng)過綜合評定，確定廣西最有代表性，影響力和推廣價值的文化符號，在這個基礎(chǔ)上撰寫了《廣西文化符號調(diào)查報(bào)告》，并組織力量對“桂林山水”、“劉三姐”、“壯錦”、“繡球”、“銅鼓”、“太平天國”、“桂系”、“山水實(shí)景演出”、“花山崖壁畫”等113個廣西文化符號的來歷、形成、內(nèi)涵等以文圖并茂的形式給予表現(xiàn)并匯編成冊。

這是第一本闡釋廣西文化符號，全面、形象地展示豐富多彩的廣西地域文化的書籍，為人們了解廣西歷史與現(xiàn)狀、地理與文化提供了一個視角獨(dú)特、意義典型的讀本。

注：2010年立項(xiàng)的重大項(xiàng)目主要填寫2012年6月以來的研究成果情況。

序號	成果名稱	作者		成果形式	刊物名或出版社、刊發(fā)或出版時間		字?jǐn)?shù)	轉(zhuǎn)載、引用、獲獎等情況
1	特質(zhì)是桂學(xué)研究的重中之重	胡大雷		論文	《中國社會科學(xué)報(bào)》，《人文嶺南》B01版2013年1月25日		0.3 千字
2	桂學(xué)興起重在夯實(shí)文獻(xiàn)研究與理論研究基礎(chǔ)	張利群		論文	《中國社會科學(xué)報(bào)》2013年8月30日 第2版		3千字
3	桂學(xué)與全球視野	胡大雷		論文	《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第1期		5千字
4	清代粵西文學(xué)家族研究	王德明		專著	廣西師范大學(xué)出版社，2013年12月		300 千字	本書中一節(jié)《論清代廣西的文學(xué)家族---“清代廣西文學(xué)家族研究之一”》于2012年獲桂林市第二次社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎。
5	桂學(xué)研究 （第一輯）	黃偉林、 胡大雷主編		論文集	廣西師范大學(xué)出版社，2014年4月		280 千字
	內(nèi)含：
5-1	桂學(xué)研究的意義與學(xué)術(shù)構(gòu)成	胡大雷		論文	《桂學(xué)研究》（第一輯）廣西師范大學(xué)出版社，2014年4月
5-2	論桂學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)及其理論框架	張利群		論文	《桂學(xué)研究》（第一輯）廣西師范大學(xué)出版社，2014年4月
5-3	桂學(xué)應(yīng)用研究的內(nèi)容和目標(biāo)	黃偉林		論文	《桂學(xué)研究》（第一輯）廣西師范大學(xué)出版社，2014年4月
5-4	清代廣西的文學(xué)研究述略	王德明、何宇虹		論文	《桂學(xué)研究》（第一輯）廣西師范大學(xué)出版社，2014年4月
5-5	桂學(xué)中的多民族文化精神研究	黃曉娟		論文	《桂學(xué)研究》（第一輯）廣西師范大學(xué)出版社，2014年4月
5-6	桂學(xué)文獻(xiàn)研究散談		鐘瓊、呂立忠、覃靜	論文		《桂學(xué)研究》（第一輯）廣西師范大學(xué)出版社，2014年4月
5-7	關(guān)于桂學(xué)定義及研究范疇的再思考		容本鎮(zhèn)	論文		《桂學(xué)研究》（第一輯）廣西師范大學(xué)出版社，2014年4月
5-8	靈渠文化是廣西古代文明的先驅(qū)		潘琦	論文		《桂學(xué)研究》（第一輯）廣西師范大學(xué)出版社，2014年4月
5-9	略論文化生產(chǎn)力視域下的廣西特色傳統(tǒng)文化		楊樹喆	論文		《桂學(xué)研究》（第一輯）廣西師范大學(xué)出版社，2014年4月
5-10	廣西的生態(tài)文化定位與民族文化資源的發(fā)掘利用		莫道才	論文		《桂學(xué)研究》（第一輯）廣西師范大學(xué)出版社，2014年4月
5-11	灌陽縣喪葬儀式“鮮花歌”的構(gòu)成形態(tài)		陸棟梁	論文		《桂學(xué)研究》（第一輯）廣西師范大學(xué)出版社，2014年4月
5-12	新桂系在抗戰(zhàn)時期廣西文化建設(shè)中的作用		文豐義	論文		《桂學(xué)研究》（第一輯）廣西師范大學(xué)出版社，2014年4月
5-13	對李宗仁、白崇禧歷史資源保護(hù)與利用之思考		韋芳	論文		《桂學(xué)研究》（第一輯）廣西師范大學(xué)出版社，2014年4月
5-14	清陳繼昌三元及第軼聞匯考		林京海	論文		《桂學(xué)研究》（第一輯）廣西師范大學(xué)出版社，2014年4月
5-15	繪人生化藝術(shù)，構(gòu)藝術(shù)化人生		熊素玲	論文		《桂學(xué)研究》（第一輯）廣西師范大學(xué)出版社，2014年4月
5-16	論梁漱溟“社會人生藝術(shù)化”的合理性與現(xiàn)實(shí)性		張逸	論文		《桂學(xué)研究》（第一輯）廣西師范大學(xué)出版社，2014年4月
5-17	梁漱溟“人心”說文藝美學(xué)思想研究		張利群	論文		《桂學(xué)研究》（第一輯）廣西師范大學(xué)出版社，2014年4月
5-18	論梁漱溟的文人性格特征		楊蕊銘	論文		《桂學(xué)研究》（第一輯）廣西師范大學(xué)出版社，2014年4月
5-19	廣西藝術(shù)中的中原文化要素及其關(guān)系分析		李建平	論文		《桂學(xué)研究》（第一輯）廣西師范大學(xué)出版社，2014年4月
5-20	地域文化與湘女神韻		劉鐵群	論文		《桂學(xué)研究》（第一輯）廣西師范大學(xué)出版社，2014年4月
5-21	湘桂走廊文化生態(tài)與桂劇的形成		朱江勇	論文		《桂學(xué)研究》（第一輯）廣西師范大學(xué)出版社，2014年4月
5-22	論李秉綬山水畫追求精神家園的特質(zhì)		黃國樂	論文		《桂學(xué)研究》（第一輯）廣西師范大學(xué)出版社，2014年4月
6	八桂文化與文學(xué)研究論集		莫道才主編	論文集		廣西師范大學(xué)出版社，2013年3月	375 千字
	內(nèi)含：
6-1	桂學(xué)研究與廣西文化軟實(shí)力的提升		莫道才	論文		《八桂文化與文學(xué)研究論集》，廣西師范大學(xué)出版社，2013年3月
6-2	八桂文化圈的戀根性、進(jìn)取性、包容性、和諧型		盤福東	論文		《八桂文化與文學(xué)研究論集》，廣西師范大學(xué)出版社，2013年3月
6-3	粵西士人“仕行”論		胡大雷	論文		《八桂文化與文學(xué)研究論集》，廣西師范大學(xué)出版社，2013年3月
6-4	唐代中原文風(fēng)對嶺南民族地區(qū)文化的影響		莫道才	論文		《八桂文化與文學(xué)研究論集》，廣西師范大學(xué)出版社，2013年3月
6-5	唐宋時期文學(xué)家在廣西的文化傳播		莫道才、楊穎	論文		《八桂文化與文學(xué)研究論集》，廣西師范大學(xué)出版社，2013年3月
6-6	邢濟(jì)任桂州刺史時間及相關(guān)問題考辨		殷祝勝	論文		《八桂文化與文學(xué)研究論集》，廣西師范大學(xué)出版社，2013年3月
6-7	論曹唐小游仙詩的文化意義		李乃龍	論文		《八桂文化與文學(xué)研究論集》，廣西師范大學(xué)出版社，2013年3月
6-8	論唐宋柳學(xué)		李乃龍	論文		《八桂文化與文學(xué)研究論集》，廣西師范大學(xué)出版社，2013年3月
6-9	論黃庭堅(jiān)的宜州詩詞		張彥	論文		《八桂文化與文學(xué)研究論集》，廣西師范大學(xué)出版社，2013年3月
6-10	論秦觀兩廣詩的藝術(shù)價值		張彥	論文		《八桂文化與文學(xué)研究論集》，廣西師范大學(xué)出版社，2013年3月
6-11	李師中宦游廣西與作品考述		張彥	論文		《八桂文化與文學(xué)研究論集》，廣西師范大學(xué)出版社，2013年3月
6-12	論況周頤的個性特征		王德明	論文		《八桂文化與文學(xué)研究論集》，廣西師范大學(xué)出版社，2013年3月
6-13	論《嶠西詩鈔》的編纂思想及其獨(dú)特價值		王德明	論文		《八桂文化與文學(xué)研究論集》，廣西師范大學(xué)出版社，2013年3月
6-14	論廣西文化環(huán)境對彩調(diào)藝術(shù)的影響		闕真	論文		《八桂文化與文學(xué)研究論集》，廣西師范大學(xué)出版社，2013年3月
6-15	論廣西彩調(diào)藝術(shù)的保護(hù)與開發(fā)		闕真	論文		《八桂文化與文學(xué)研究論集》，廣西師范大學(xué)出版社，2013年3月
6-16	桂林儺戲現(xiàn)狀調(diào)查研究		王建濤、陳小玨等	論文		《八桂文化與文學(xué)研究論集》，廣西師范大學(xué)出版社，2013年3月
6-17	廣西土司文學(xué)創(chuàng)作述論		藍(lán)武、楊菲	論文		《八桂文化與文學(xué)研究論集》，廣西師范大學(xué)出版社，2013年3月
6-18	《粵風(fēng)》名物分析及民風(fēng)研究		袁子微			《八桂文化與文學(xué)研究論集》，廣西師范大學(xué)出版社，2013年3月
6-19	《惠風(fēng)詞話》輯補(bǔ)		王娟	論文		《八桂文化與文學(xué)研究論集》，廣西師范大學(xué)出版社，2013年3月
6-20	桂林石刻及其研究法		杜海軍	論文		《八桂文化與文學(xué)研究論集》，廣西師范大學(xué)出版社，2013年3月
6-21	八桂文化與文學(xué)研究索引		黃紅霞等	資料		《八桂文化與文學(xué)研究論集》，廣西師范大學(xué)出版社，2013年3月
7	論白先勇短篇小說的孤獨(dú)主題		李詠梅	論文		《南方文壇》 2014年第2期	9千字
8	價值體系重建的寓言——瑤族作家光盤的小說創(chuàng)作		黃偉林	論文		《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年2期	10千字
9	白先勇回族家世溯源及文化性格探析		李詠梅	論文		《民族文學(xué)研究》 2013年第4期	10千字
10	論桂學(xué)研究的人類學(xué)理論與方法論基礎(chǔ)		張利群	論文		《廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第1期	10千字
11	論桂學(xué)研究的文獻(xiàn)學(xué)理論與方法論基礎(chǔ)		張利群	論文		《廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第2期	10千字
12	論桂學(xué)研究的社會學(xué)理論與方法論基礎(chǔ)		張利群	論文		《廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第3期	10千字
13	《論桂學(xué)研究的文化學(xué)理論與方法論基礎(chǔ)》		張利群	論文		《廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第4期	10千字
14	論桂學(xué)研究的歷史學(xué)理論與方法論基礎(chǔ)		張利群	論文		《廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第5期	10千字
15	論桂學(xué)研究的文學(xué)理論與方法論基礎(chǔ)		張利群	論文		《廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第6期	10千字
16	論桂學(xué)研究的民族學(xué)理論與方法論基礎(chǔ)		張利群	論文		《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第6期	10千字
17	論桂學(xué)研究的區(qū)域文化理論基礎(chǔ)		張利群	論文		《廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1期	10千字
18	論廣西跨越發(fā)展的后發(fā)理論基礎(chǔ)與實(shí)踐依據(jù)		張利群	論文		《廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第2期	10千字
19	桂學(xué)理論研究現(xiàn)狀述評		張利群	論文		《賀州學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年第2期	10千字
20	臨桂詞派創(chuàng)作特點(diǎn)及其詞學(xué)理論創(chuàng)新意義		張利群	論文		《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第3期	10千字
21	論歷代旅桂文人的山水文學(xué)創(chuàng)作成就及其影響		張利群	論文		《玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第1期	10千字
22	晚清粵西詩人群體“杉湖十子”創(chuàng)作成就及其影響		張利群	論文		《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第2期	10千字
23	論唐代廣西詩人“二曹”的詩歌成就及影響		張利群	論文		《百越論叢》第五輯，廣西人民出版社2013年版	10千字
24	女性與清代粵西文學(xué)家族		王德明	論文		《民族藝術(shù)》2013年第2期	7千字
25	家風(fēng)與清代粵西文學(xué)家族		王德明、何宇虹	論文		《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第1期	8千字
26	明代桂人著述稀見本補(bǔ)錄		蔣莉輝等	論文		《廣西地方志》，2014年第1期	8.3千字
27	淺談著述文獻(xiàn)中桂籍學(xué)人的學(xué)術(shù)精神		周嫻等	論文		《河池學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年第4期	7.6千字
28	抗戰(zhàn)時期桂林難民墾殖區(qū)建設(shè)略述		曾少文	論文		《河池學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1期	6千
29	“粵西儒宗”鄭獻(xiàn)甫研究的回顧與展望		嚴(yán)繪	論文		《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第1期	9千字
30	釋放八桂傳統(tǒng)特色文化生產(chǎn)力的戰(zhàn)略思考		楊樹喆	論文		《文化遺產(chǎn)》2013年 第4期	9千字
31	新世紀(jì)以來壯族青年女作家的精神追求		黃曉娟	論文		《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》 2013年第2期	10千字
32	廣西文化符號		黃偉林	專著		廣西民族出版社 2014年第1版	300千字圖片300張

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