“西方倫理思想通史研究”中期檢查情況

一、研究進(jìn)展情況

①研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況

我們的研究從立項(xiàng)開始之后就在按部就班地推進(jìn)，主要工作如下：

1、舉行了隆重而切實(shí)有效的開題研討會(huì)

我們邀請了本課題主要的子課題負(fù)責(zé)人以及上海市主要的研究西方哲學(xué)、尤其是道德哲學(xué)、政治哲學(xué)的各路專家參與課題開題研討，主要就道德哲學(xué)、倫理學(xué)思想通史研究的定位、方向、方法舉行熱烈討論，與會(huì)專家提出了許多十分中肯和切實(shí)可行的建議。這次會(huì)議最主要的學(xué)術(shù)共識在于兩點(diǎn)

首先就本課題的名稱修改取得一致意見，我們的立項(xiàng)課題名稱是《西方道德哲學(xué)通史研究》，但由于近代以來、特別是在黑格爾哲學(xué)中，倫理與道德做出了嚴(yán)格區(qū)分，而這一區(qū)分早已成為整個(gè)世界學(xué)術(shù)界的普遍同意，所以，按照這一區(qū)分，“道德”就是一個(gè)完全現(xiàn)代的概念，古代并沒有與現(xiàn)代行為規(guī)范相對應(yīng)的道德概念，這樣一來，如果我們按照這一規(guī)定，那么“道德哲學(xué)通史”就只成為現(xiàn)代倫理學(xué)中的一個(gè)非常小分支，顯然這不符合課題原設(shè)計(jì)者所想包含的內(nèi)容，特別是西方古代倫理思想和中世界倫理思想很難包含進(jìn)來，這就失去了“通史”的意義。這個(gè)問題在立項(xiàng)評審答辯時(shí)就有專家提出來了，所以，在這次開題研討會(huì)上，專家學(xué)者再次就此問題進(jìn)行了討論，最后一致認(rèn)為，要申請修改題目，以更符合該題目原設(shè)計(jì)者的意圖或者說更符合這一重大課題所應(yīng)該包含的視域和內(nèi)容。于是，我們在開題研討會(huì)之后，向國家重大課題管理辦公室申請，把此題目確定為：《西方倫理思想通史研究》，此申請?jiān)诮衲?月4號我們得到了批復(fù)。

其次，這次開題研討會(huì)還就《西方倫理思想通史研究》的范圍、各卷的寫作原則、風(fēng)格、材料的取舍取得基本共識。會(huì)后本課題的首席專家鄧安慶多次出差往返于南京、杭州、武漢、長沙等地，分別與各子課題負(fù)責(zé)人具體商量每一卷的撰寫提綱。

2、把原計(jì)劃的各卷歸類，重新調(diào)整為“8卷本”，確定的各卷及完成的情況大致如下：

第一卷：《城邦與自然：古希臘羅馬倫理思想通史》，該卷負(fù)責(zé)人章雪富教授已經(jīng)開始了寫作，進(jìn)展順利。主要參與者石敏敏教授、鄧安慶教授也各自開始了自己所承擔(dān)的部分的寫作工作，估計(jì)在2014年底會(huì)拿出初稿。

第二卷：《圣德與信仰：中世紀(jì)倫理思想譜系》提綱尚在撰寫過程中，有些原文材料尚需子課題負(fù)責(zé)人和參加者共同消化、一便能達(dá)成共識；

第三、四卷：《啟蒙與倫理：現(xiàn)代西方道德哲學(xué)譜系考》，把原來立項(xiàng)申請準(zhǔn)備分兩卷來寫的近代倫理思想合為一卷，但由于內(nèi)容龐大、理論原型眾多，依然分上下冊出版。具體考察自然法的倫理地位；新教倫理與啟蒙道德；契約論倫理的形成與演變；情感主義的道德哲學(xué)；功利主義后果論道德理論的形成；道義論倫理的形成與演變等等。該卷由鄧安慶教授負(fù)責(zé)，已經(jīng)完成提綱和接近一半的寫作任務(wù)。

第五卷：《反叛與重構(gòu)：現(xiàn)代之后的倫理思潮》尚在討論之中，暑期可完成。意圖把意志主義道德哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)的價(jià)值論倫理思想，存在主義的生存?zhèn)惱硭枷�、后現(xiàn)代主義的反道德主義、責(zé)任倫理學(xué)等等在對現(xiàn)代倫理與道德進(jìn)行批判反思基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代歐陸主要的、產(chǎn)生過重大影響的倫理思想都包含進(jìn)來。該如何撰寫，以何種譜系或線索來總結(jié)，首席專家和子課題負(fù)責(zé)人尚在熱烈討論進(jìn)程中。

第六卷：《元倫理、規(guī)范主義與美德倫理—當(dāng)代英美倫理思潮》，該卷子課題負(fù)責(zé)人陳真教授，已經(jīng)完成寫作提綱，大致三分之一的寫作任務(wù)。

第七卷：《文化批判與希望原理：國外新馬克思主義倫理思想》，該卷尚在思考之中，年底完成寫作提綱。

3、在立項(xiàng)答辯會(huì)和開題研討會(huì)上都有專家建議，在各卷之前加一“總論卷”或“導(dǎo)論卷”。經(jīng)過反復(fù)斟酌，我們接受了該建議，現(xiàn)在把該卷定為“倫理哲學(xué)導(dǎo)論”。原因在于，“道德哲學(xué)”是個(gè)現(xiàn)代概念，且在現(xiàn)代的學(xué)科分化意義上，形成了其獨(dú)特的、非常狹義的問題意識和論證模式，鑒于現(xiàn)代以來已經(jīng)出現(xiàn)的深重的世界范圍內(nèi)的道德危機(jī)，今天再以這種已經(jīng)固定了的概念就不合適了。為了反叛現(xiàn)代的道德哲學(xué)模式，我們必須在現(xiàn)代的問題意識基礎(chǔ)上復(fù)興古典意義上的倫理學(xué)，即作為實(shí)踐哲學(xué)的倫理學(xué)，這樣才能把倫理學(xué)建立在活生生的生活基礎(chǔ)之上，確立其與“存在意義”的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，切忌倫理學(xué)對存在意義的遺忘！因此我們要以“倫理哲學(xué)”重新理解和建構(gòu)西方哲學(xué)史，此乃當(dāng)今全球化時(shí)代文化重建的重中之重。改卷寫作提綱還在思索之中，但思路已經(jīng)清晰了。主要討論的問題在于：

一、為何不是“道德哲學(xué)”：倫理學(xué)與道德哲學(xué)之分野

二、恢復(fù)作為實(shí)踐哲學(xué)的倫理學(xué)之意義

三、倫理哲學(xué)的三個(gè)基本問題—構(gòu)建作為第一哲學(xué)的倫理學(xué)之概念

四、倫理哲學(xué)類型考：生活指向和行為指向，在世界中與超世界外，共在與自在，向善與抗惡

五、倫理的普遍性與道德的特殊性

六、正義、愛與自由：西方倫理通史如何相通？

七、倫理哲學(xué)方法論：從心靈、社會(huì)與國家的分合討論倫理生命的實(shí)現(xiàn)基地

八、修身與美德養(yǎng)成

九、道德立法能力和道德判斷力之培育

十、倫理、道德與成人：自由的人、幸福的人、成功的人、受尊敬的人、有貢獻(xiàn)的人？

十一、比較倫理學(xué)之使命：重建全球化時(shí)代人類共生共榮的新文明

②調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況（調(diào)研數(shù)據(jù)整理運(yùn)用、文獻(xiàn)資料收集整理、學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)交流、國際合作

1、為了確定該倫理思想通史的寫作，鄧安慶不計(jì)其數(shù)地往返于南京、杭州、武漢、北京、長沙等地，與各位子課題負(fù)責(zé)人和國內(nèi)道德哲學(xué)史專家進(jìn)行商討，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。本來有常規(guī)的出國交流、調(diào)研計(jì)劃，但由于身體原因，目前尚未執(zhí)行。

2、本課題的開題研討會(huì)

2012年12月22日在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院舉行了由鄧安慶教授任首席專家的國家社科基金課題《西方道德哲學(xué)通史研究》（批準(zhǔn)號：12&ZD122）的開題研討會(huì)。會(huì)議指出，這一課題預(yù)計(jì)將以專著的形式，全面系統(tǒng)地研究西方從古至今的道德哲學(xué)思想，這樣的通史研究不僅國內(nèi)尚且闕如，國際上依然是空白。

參加開題報(bào)告會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)和專家有：復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院黨委書記袁新教授；復(fù)旦大學(xué)文科科研處副處長葛宏波，復(fù)旦大學(xué)文科科研處左昌柱、肖衛(wèi)民；同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系系主任陳家琪教授，上海市倫理學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長、華東師范大學(xué)哲學(xué)系朱貽庭教授、趙修義教授，《復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)》主編、哲學(xué)學(xué)院黃頌杰教授、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院馮平教授、鄒詩鵬教授、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院郝兆寬副院長，復(fù)旦大學(xué)教育部重點(diǎn)研究基地：西方馬克思主義和國外思潮研究基地研究員王鳳才教授，復(fù)旦大學(xué)思想史研究中心研究員、復(fù)旦大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)研究中心秘書長、美國《商業(yè)倫理學(xué)雜志》（JOURNAL OF BUSINESS ETHICS）編委吳新文副教授，復(fù)旦大學(xué)倫理學(xué)教研室孫小玲副教授；三聯(lián)書店（北京）對外合作部主任劉靖、《文景》雜志原主編楊麗華、上海《社會(huì)科學(xué)報(bào)》常務(wù)副主編段鋼博士、《解放日報(bào)》報(bào)業(yè)集團(tuán)副書記周智強(qiáng)，理論部李小佳、《文匯報(bào)》理論部主任季桂寶博士；華東師范大學(xué)哲學(xué)系張容楠副教授、上海師范大學(xué)哲學(xué)系樂小軍副教授、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院夏明月博士、上海市委黨校李育書副教授等多位專家學(xué)者濟(jì)濟(jì)一堂，共同討論本重大課題的啟動(dòng)和著手落實(shí)環(huán)節(jié)的打通；在課題開展過程遇到的種種困難的預(yù)測及解決方案，為課題組提出了很多積極有效的建議方案。

會(huì)議由復(fù)旦大學(xué)文科科研處副處長葛宏波主持；復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院黨委書記袁新代表哲學(xué)學(xué)院做了講話；本項(xiàng)目首席專家鄧安慶教授作了開題報(bào)告；外審專家同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系陳家琪教授，華東師范大學(xué)哲學(xué)系朱貽庭教授、趙修義教授，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院黃頌杰教授，從不同的角度，對項(xiàng)目作了全面地評析。本項(xiàng)目首席專家鄧安慶教授在開題報(bào)告中，詳細(xì)地匯報(bào)了本項(xiàng)目的預(yù)期思路、總體框架，研究方法、擬突破的重點(diǎn)難點(diǎn)問題，以及目前的進(jìn)展情況。鄧安慶教授說，本項(xiàng)目原計(jì)劃成果為《西方道德哲學(xué)通史研究》，預(yù)計(jì)將以10卷本專著的形式，全面系統(tǒng)地研究西方從古至今的道德哲學(xué)思想。具體內(nèi)容為，卷一：《古希臘羅馬的德性論倫理學(xué)研究》（子課題1）；卷二：《中世紀(jì)基督教神學(xué)的道德哲學(xué)研究》（子課題2），卷三：《歐洲啟蒙道德哲學(xué)I—情感主義、契約論和功利主義的道德哲學(xué)研究》（子課題3）；卷四：《歐洲啟蒙道德哲學(xué)II—新教倫理、啟蒙理性和德國義務(wù)論的道德哲學(xué)研究》（課題4）；卷五：《馬克思與西方馬克思主義的道德哲學(xué)研究》（子課題5）；卷六：當(dāng)代篇I《意志主義、責(zé)任倫理和商談倫理的道德哲學(xué)研究》（子課題6）；卷七：當(dāng)代篇II《現(xiàn)象學(xué)與存在主義的道德哲學(xué)研究》（子課題7）；卷八：當(dāng)代篇III《英美元倫理學(xué)研究》（子課題8）；卷九：當(dāng)代篇IV《英美新規(guī)范主義和美德論道德哲學(xué)研究》（子課題9）；卷十：當(dāng)代篇V《后現(xiàn)代主義道德哲學(xué)研究》（子課題10）。

那么，此10卷本學(xué)術(shù)版專著叢書何以相通，并可稱其為《西方道德哲學(xué)通史研究》，鄧安慶教授認(rèn)為在整部西方道德哲學(xué)研究中，要始終堅(jiān)守“合理、合情、合義”的道德評價(jià)原則。與此同時(shí)，在研究過程中，始終抓住道德哲學(xué)作為實(shí)踐哲學(xué)的根本問題，倫理思想研究才能避免成為西方哲學(xué)史的附庸。另外針對目前的研究情況，鄧安慶教授把項(xiàng)目做了如下調(diào)整，并提請?jiān)u審專家審議。一、首先是題目，《西方道德哲學(xué)通史研究》改名為《西方倫理思想通史研究》，原因?yàn)椋旱赖抡軐W(xué)是個(gè)起源于英國的現(xiàn)代概念，不足以涵蓋整個(gè)西方如古希臘和中世紀(jì)的倫理思想史，甚至也難以涵蓋近代德國傳統(tǒng)的倫理思想，如謝林、施萊爾馬赫和黑格爾，我們很難說在他們那里有一種道德哲學(xué)，但他們卻具有極其重要、影響深遠(yuǎn)的倫理思想。二、此項(xiàng)目原計(jì)劃寫10卷本，現(xiàn)縮小為8卷，具體內(nèi)容為，卷I：《倫理哲學(xué)導(dǎo)論》，卷II：《城邦與自然：古希臘羅馬倫理思想通史》；卷III:《圣德與信仰：中世紀(jì)倫理思想譜系考》；卷IV:《啟蒙與倫理：現(xiàn)代道德哲學(xué)譜系》（上）、卷V:《啟蒙與倫理：現(xiàn)代道德哲學(xué)譜系》（下）;卷VI:《反叛與重建：現(xiàn)代之后的倫理思潮考》。卷VII:《元倫理、規(guī)范倫理與美德倫理—當(dāng)代英美倫理思潮主流》，最后，鄧安慶教授提出了卷VIII:《社會(huì)批判與文化批判：馬克思與西方馬克思主義的道德哲學(xué)研究》要不要寫是需要仔細(xì)考慮的問題。

圍繞鄧安慶教授所做的開題報(bào)告，來自上海各高校的專家教授、行政領(lǐng)導(dǎo)，以及出版系統(tǒng)的專家分別從研究意義、研究思路、研究方法、學(xué)術(shù)合作等多個(gè)方面，提出了極為寶貴的建設(shè)性意見。同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系陳家琪教授指出，要在整部《西方道德哲學(xué)通史》中貫穿一個(gè)“通”，確實(shí)很困難。其中有幾點(diǎn)需要注意，一、中國人寫西方倫理通史，一定體現(xiàn)是中國人寫的，這是寫作此部巨作的一個(gè)角度。這體現(xiàn)在我們中國人對史料的占有、看待問題的角度以及對道德現(xiàn)象的感受的特殊性上。二、另一個(gè)角度是，從現(xiàn)代西方道德哲學(xué)的角度。這體現(xiàn)在現(xiàn)代西方倫理學(xué)對古希臘、中世紀(jì)倫理問題的反思，當(dāng)然也體現(xiàn)在怎樣理解“道德”、“實(shí)踐”這些重要的概念，及道德現(xiàn)象上。如果把這些概念厘清，整部《西方倫理思想通史》才能“通”。三、更為重要的是，在研究的過程中，一定要突出“共同體”(共同生存的責(zé)任)的先在性，在這一點(diǎn)上，陳家琪教授贊成鄧安慶教授提出的“合理”的原則，也贊成把項(xiàng)目題目改為《西方倫理思想通史研究》。華東師范大學(xué)哲學(xué)系趙修義教授認(rèn)為，編一部通史非常重要，但是什么是“通”，“通”的功夫花在什么地方，這才是問題的關(guān)鍵。具體體現(xiàn)在，一、整部書要圍繞一些貫穿在整個(gè)西方倫理思想史的基本問題，這才能體現(xiàn)西方倫理的精神。二、要在當(dāng)代倫理思想通史（卷五、卷六）中體現(xiàn)“通”，確實(shí)是非常困難，也是當(dāng)今學(xué)術(shù)界比較缺乏的，希望鄧安慶教授能在此花功夫。三、贊成把課題改名為《西方倫理思想通史研究》，但其中要注意倫理學(xué)史與倫理思想史的區(qū)別。華東師范大學(xué)哲學(xué)系朱貽庭教授指出，首先、自近代以來，在中西交匯的背景下，寫一部《西方道德哲學(xué)通史研究》，其生命力還是體現(xiàn)在中國，體現(xiàn)在這些道德問題與我們的關(guān)聯(lián)上。其二、朱貽庭教授認(rèn)為趙修義教授指出的，項(xiàng)目若改名，倫理學(xué)史與倫理思想史的區(qū)別，怎樣在研究過程中體現(xiàn)出來，也是值得思考的。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院黃頌杰教授認(rèn)為，本項(xiàng)目若能按計(jì)劃完成，將大有裨益。在研究著書的過程中，以下問題需注意：一、道德哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系問題。若按原計(jì)劃，則要明白道德哲學(xué)家，與哲學(xué)體系中含有道德思想的哲學(xué)家的本質(zhì)區(qū)別。二、道德哲學(xué)與本體論哲學(xué)的關(guān)系。如柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家，明白哲學(xué)家談?wù)摰赖聠栴}的路徑，至關(guān)重要。三、道德與宗教，道德與真理的關(guān)系。毋庸置疑，在西方這是不言自明的。四、整部著作的框架結(jié)構(gòu)與一般西方哲學(xué)的關(guān)系問題，這體現(xiàn)在黑格爾哲學(xué)、馬克思哲學(xué)產(chǎn)生之后，需要花時(shí)間認(rèn)真思量。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院馮平教授指出，國家社科基金能把這么大的項(xiàng)目聚焦在道德、倫理的理論研究上，體現(xiàn)了國家對此問題的重視。怎么來寫，鄧安慶教授也思考許久，確實(shí)非常重要、也非常困難。比較可能的思路有：一、從學(xué)術(shù)演進(jìn)的路數(shù)，例如沿著在整個(gè)倫理思想史上一以貫之的問題來撰寫。二、從作為現(xiàn)在倫理道德建設(shè)資源的維度，例如思考這些倫理回答的是當(dāng)時(shí)什么樣的道德問題，或者當(dāng)時(shí)是處在一個(gè)什么樣的倫理境遇？馮平教授認(rèn)為，這當(dāng)然是非常困難的。三、若要挑人來寫，可以考慮按照哲學(xué)家的不同的傳統(tǒng)來劃分，這樣比較有整體感。四、在這個(gè)研究的過程中，除了共同體的維度，作為“人心”，我們應(yīng)該怎樣生活，也是必須納入我們的思考。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院鄒師鵬教授談到，首先鄧安慶教授對課題開題所做的準(zhǔn)備是十分全面的，思考也非常深入。針對現(xiàn)代倫理思想通史，怎樣處理激進(jìn)主義的道德資源？對這個(gè)問題處理可以填補(bǔ)原計(jì)劃卷五《馬克思與西方馬克思主義的道德哲學(xué)研究》的內(nèi)容，因?yàn)轳R克思主義對道德的解釋，吸納了很多激進(jìn)主義的資源，其中的核心問題為“現(xiàn)代性”。在整部巨著中，可以不寫馬克思主義，但沒有這個(gè)視野是不可行的。所以，在著書的過程中，怎樣再現(xiàn)當(dāng)時(shí)各種思潮（保守主義、自由主義、激進(jìn)主義）的競爭的情形，十分重要。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院王鳳才教授指出，針對當(dāng)今中國倫理學(xué)研究情況，應(yīng)著重寫現(xiàn)當(dāng)代倫理思想通史。應(yīng)注意以下幾個(gè)方面，一、對概念的厘定�？梢钥紤]寫一部導(dǎo)論來討論，如道德哲學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)等概念。二、是關(guān)于對象的選擇。如人物、著作的選擇等。三、寫作思路。是人物史，還是問題史？兩者如何融合。四、評價(jià)問題。以上問題，若能注意，項(xiàng)目完成，必將具有重大的學(xué)術(shù)意義。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院吳新文副教授指出，鄧安慶教授此次主持的課題具有重要的理論的意義。在課題研究中，如何通過“化西”來體現(xiàn)中國人對道德問題的關(guān)懷？值得思考。其次，吳新文副教授認(rèn)為在研究的過程中，應(yīng)該打破學(xué)科的界限，由此他完全贊成鄧安慶教授把課題改名為，《西方倫理思想通史研究》。最后，要避免成為西方哲學(xué)史的附庸，其中應(yīng)該重新思考“沉思的生活”與實(shí)踐的關(guān)系，這對于我們理解西方非常有意義，可以考慮寫一部“通論”。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院郝兆寬教授認(rèn)為，鄧安慶教授所主持的《西方倫理思想通史研究》，本項(xiàng)目一旦完成，并將為當(dāng)今中國思考現(xiàn)實(shí)、理論的道德問題，提供良好的契機(jī)。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院黨委書記袁新在講話中表示，學(xué)院將大力支持鄧安慶教授承擔(dān)的國家項(xiàng)目的開展，盡可能創(chuàng)造各種條件，以保證這一項(xiàng)目如期、高質(zhì)量完成。

最后，復(fù)旦大復(fù)旦大學(xué)文科科研處副處長葛宏波作了總結(jié)發(fā)言。他代表項(xiàng)目所在單位，衷心感謝與會(huì)專家對《西方道德哲學(xué)通史研究》所作的評價(jià)和所提的寶貴建議。復(fù)旦大學(xué)文科科研處作為管理部門，將全力支持這項(xiàng)工作，幫助它早日完成。

3舉辦“馬克思主義與社會(huì)主義核心價(jià)值觀問題”圓桌研討會(huì)

2013年6月29日，由上海市倫理學(xué)會(huì)、復(fù)旦大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)研究中心、國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大課題《西方道德哲學(xué)通史研究》（批準(zhǔn)號：12&ZD122）課題組共同主辦，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院協(xié)辦的“馬克思主義與社會(huì)主義核心價(jià)值觀問題”研討會(huì)，在復(fù)旦大學(xué)光華西主樓2401順利舉行。

此次會(huì)議邀請上海市倫理學(xué)會(huì)會(huì)長陸曉禾教授，華東師大哲學(xué)系趙修義教授，中共上海市委宣傳部季桂保，上海市教委周增為，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)魯品越教授，華東師范大學(xué)社科部余玉花教授，上海市委黨校哲學(xué)室黃力之教授等二十余位專家學(xué)者圍繞馬克思主義與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系、價(jià)值觀的性質(zhì)與建構(gòu)、當(dāng)下中國核心價(jià)值觀建構(gòu)的境況等主題展開討論。會(huì)議指出：提出核心價(jià)值觀不只牽涉中國人的心靈秩序如何安頓，更關(guān)系到中國將具有怎樣的精神面貌，在自由主義占主流的社會(huì)環(huán)境下研究馬克思主義價(jià)值觀無疑具有相當(dāng)重要的意義。

4、成功申辦和舉行上海市社會(huì)科學(xué)界第十一屆學(xué)術(shù)年會(huì)之哲學(xué)學(xué)科專場：《大國和平崛起的價(jià)值前提：如何塑造與世界共享的價(jià)值觀》

2013年10月19日，由上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大課題《西方道德哲學(xué)通史研究》（批準(zhǔn)號：12&ZD122）課題組主辦，上海市倫理學(xué)會(huì)會(huì)、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院承辦的“上海市社會(huì)科學(xué)界第十一屆學(xué)術(shù)年會(huì)?哲學(xué)學(xué)科專場”專場研討會(huì)在復(fù)旦大學(xué)光華樓舉行。會(huì)議秉承“聚焦經(jīng)典學(xué)術(shù)，構(gòu)筑交流平臺，展示文化魅力，繁榮社會(huì)科學(xué)”的學(xué)術(shù)宗旨，圍繞中國文化強(qiáng)國戰(zhàn)略中的重大現(xiàn)實(shí)問題、世界倫理問題等方面展開系統(tǒng)而深入的學(xué)術(shù)探討。

本次會(huì)議由本課題首席專家鄧安慶教授主持，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副院長王新生教授、復(fù)旦大學(xué)文科科研處姚凱處長、上海市社聯(lián)科研處處長應(yīng)毓超致開幕詞。同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系系主任陳家琪教授，上海市倫理學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長、華東師范大學(xué)哲學(xué)系朱貽庭教授，華東師范大學(xué)哲學(xué)系趙修義教授，南京師大哲學(xué)系高兆明教授，上海倫理學(xué)會(huì)會(huì)長陸曉禾教授，復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)部主任高國希教授等40余位專家學(xué)者出席了本次研討會(huì)。

會(huì)議直面“如何建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”、“中國現(xiàn)代發(fā)展的方向”、“道路價(jià)值目標(biāo)應(yīng)該如何去定位”、“中國作為大國和平崛起它有什么樣的前提條件”等一系列現(xiàn)實(shí)問題，分別從“中國與世界能否價(jià)值共享？”、“中國當(dāng)代核心價(jià)值建設(shè)與中國作為大國崛起”、“如何塑造與世界共享的價(jià)值觀”、“中西價(jià)值觀之匯通” 等方面切入，圍繞“大國和平崛起的價(jià)值前提：如何塑造與世界共享的價(jià)值觀”這一主題展開深刻討論。會(huì)議討論氛圍熱烈而隆重，經(jīng)過為期一天緊湊而充實(shí)的學(xué)術(shù)交流，使得與會(huì)專家學(xué)者及高校相關(guān)領(lǐng)域研究生獲益良多，圓滿實(shí)現(xiàn)了促進(jìn)學(xué)術(shù)交流和思想碰撞的目的。

5、“現(xiàn)代性的道德危機(jī)與價(jià)值重建”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)

2013年12月18至19日，由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、美國價(jià)值與哲學(xué)研究理事會(huì)（Council for Research in Values and Philosophy, RVP）、國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大項(xiàng)目《西方道德哲學(xué)通史研究》課題組（批準(zhǔn)號：12&ZD122）聯(lián)合主辦的“現(xiàn)代性的道德危機(jī)與價(jià)值重建”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)（International conference on Morality and Responsibility in Times of Global Change）在復(fù)旦大學(xué)光華樓西主樓24樓會(huì)議室順利召開。本次會(huì)議共有來自美國、德國、俄羅斯等國家及國內(nèi)知名高校的專家學(xué)者近三十人前來參會(huì)。開幕式由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副院長王新生教授、鄧安慶教授主持，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長孫向晨教授出席會(huì)議并致開幕辭。加拿大多倫多大學(xué)哲學(xué)系與東亞系沈清松教授向與會(huì)代表介紹了美國價(jià)值與哲學(xué)研究理事會(huì)最新的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，美國天主教大學(xué)價(jià)值與倫理中心胡業(yè)評博士代表美國價(jià)值與哲學(xué)研究理事會(huì)向復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院贈(zèng)送了理事會(huì)最新出版的學(xué)術(shù)著作

會(huì)議共分“中國視角的道德與責(zé)任”、“西方視角的道德與責(zé)任”、“道德、責(zé)任及全球化”、“道德與責(zé)任”等四個(gè)主題專場，就當(dāng)前世界面臨的種種價(jià)值問題、當(dāng)代倫理道德面臨的現(xiàn)代性危機(jī)以及如何進(jìn)行當(dāng)代視域下的價(jià)值重建進(jìn)行了寬泛而深入的討論。而中國傳統(tǒng)思想對于現(xiàn)代價(jià)值重建所具有的重要作用在本次會(huì)議中也得到了良好的體現(xiàn)，眾多與會(huì)代表的發(fā)言包含了鮮明的中國哲學(xué)研究視角。例如，從中國大乘佛教的“回向”問題討論慷慨的倫理，從中國的天、道等概念闡釋權(quán)利和責(zé)任的來源及其實(shí)現(xiàn)，以及世界倫理的中國維度等。與會(huì)專家還針對當(dāng)代的道德信仰、全球化背景下的多元文化、道德標(biāo)準(zhǔn)如何界定等核心話題進(jìn)行了熱烈的討論，充分體現(xiàn)了全球化時(shí)代背景下中外學(xué)者對道德和責(zé)任的共同關(guān)切。

6、由本課題第一子課題負(fù)責(zé)人章雪富教授在2014年全國古希臘羅馬哲學(xué)會(huì)議就子項(xiàng)目(《城邦與自然：古希臘羅馬的倫理思想通史研究》的研究內(nèi)容做學(xué)術(shù)報(bào)告

2014年4月12日至13日，“2014年全國古希臘羅馬哲學(xué)會(huì)議”于在杭州召開，來自全國各大高校和科研機(jī)構(gòu)的學(xué)者以及部分海內(nèi)外求學(xué)的研究生共計(jì)60余人與會(huì)。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授、本課題學(xué)術(shù)顧問黃頌杰教授著重針對希臘哲學(xué)的當(dāng)代性，闡發(fā)了哲學(xué)的普遍性、求真性、求善性和實(shí)踐性等問題；國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大項(xiàng)目《西方道德哲學(xué)通史研究》（批準(zhǔn)號：12&ZD122）子項(xiàng)目(《城邦與自然：古希臘羅馬的倫理思想通史研究》)負(fù)責(zé)人章雪富教授就課題的內(nèi)容、方向、意義做了學(xué)術(shù)報(bào)告。

7、子課題負(fù)責(zé)人陳真教授在本課題的資助下參加了多次國際學(xué)術(shù)交流活動(dòng)：

(1)2012年6月1日－6月4日：主題為“Incommensurability 50”的國際學(xué)術(shù)會(huì)議；地點(diǎn)：臺北；主辦單位：臺灣大學(xué)哲學(xué)系；會(huì)議語言：英語；提交英文論文“Incommensurability Between Morality and Prudence”（“道德與自利理性的不可通約性”），演講并回答與會(huì)者提問。

(2)2013年5月11日： 國際學(xué)術(shù)研討會(huì)：East-West Symposium on Mind, Value, and Moral Psychology: From the Vantage Point of Comparative Philosophy；地點(diǎn)：南京；主辦單位：南京郵電大學(xué)；會(huì)議語言：英語；提交英文論文 “Confucian Theory of Moral Education in the Great Learning: A New Sentimentalist Interpretation”（“《大學(xué)》中的儒家道德教育理論：一種情感主義的新解”），演講并回答與會(huì)者提問。

(3)2013年8月4日－10日：The 23rd World Congress of Philosophy（第23屆世界哲學(xué)大會(huì)）,；地點(diǎn)：希臘雅典；世界哲學(xué)大會(huì)主辦單位：希臘哲學(xué)協(xié)會(huì)與雅典大學(xué)；大會(huì)語言：英語；提交英文論文“How Is Global Justice Possible”（“全球正義如何可能？”），分別在兩個(gè)不同小組二次發(fā)言并回答與會(huì)者提問。

(4)2013年8月10日－13日應(yīng)維也納大學(xué)的邀請，在奧地利軍隊(duì)國防學(xué)院（The National Defence Academy of Austrian Armed Forces）作了主題為：“Moral Relativism, Moral Objectivity, and Conflicts of Ideologies”（“道德相對主義，道德的客觀性與意識形態(tài)的沖突”）的演講并回答與會(huì)者的提問，深入交換意見。當(dāng)?shù)孛襟w對此作了詳細(xì)報(bào)道（詳見：http://medienportal.univie.ac.at/uniview/wissenschaft-gesellschaft/detailansicht/artikel/vienna-meeting-nanjing/）。

8、由課題主持人所邀請的與課題相關(guān)的外國哲學(xué)家來中國學(xué)術(shù)交流：

（1）當(dāng)代英美倫理學(xué)規(guī)范表達(dá)主義的著名代表人物、美國密西根大學(xué)哲學(xué)系著名哲學(xué)家和美國科學(xué)院院士吉伯德（Allan Gibbard）于2012年5月13日－23日來訪問，共進(jìn)行了三場演講（演講題目分別為： “Could Normative Insights Be Sources of Normative Knowledge?,” “Meaning as a Normative Concept,” 和 “Reconciling Our Aims”）和一次座談，有力地促進(jìn)了當(dāng)代英美倫理學(xué)課題的研究。

（2）當(dāng)代英美倫理學(xué)自然主義道德實(shí)在論和功利主義的著名代表性人物雷爾頓（Peter Railton）于2014年4月19日－5月1日來訪，共進(jìn)行了四次學(xué)術(shù)演講（題目分別為：“Recent Developments In Meta-Ethics--Intuitionism vs. Naturalism”, “Understanding the Relevance of Recent Work in Psychology and Neuroscience to Moral Judgment”， “Formulating A More Comprehensive Consequentialist Moral Theory--The Question of Virtue”，和 “Toward a Unified Account of Rationality in Belief, Desire, and Action”）。此外，雷爾頓還贈(zèng)送了其代表性著作與論文，并就當(dāng)代英美倫理學(xué)前沿問題和他自己的理論，多次與本課題相關(guān)負(fù)責(zé)人交換意見和商談。

（3）本課題組還邀請了哈佛大學(xué)非自利契約論的主要代表人物斯坎倫（Thomas Scanlon）、耶魯大學(xué)當(dāng)代康德義務(wù)論的著名代表性人物達(dá)沃爾（Stephen Darwall）和邁阿密大學(xué)著名的美德倫理學(xué)家斯洛特（Michael Slote）。這類學(xué)術(shù)交流有力地提高了本課題研究的準(zhǔn)確性、代表性和質(zhì)量的提高。

? 9、舉辦了復(fù)旦大學(xué)光華杰出人文學(xué)者講座——Robert B.Pippin

由復(fù)旦大學(xué)文科科研處主辦、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院承辦、國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大項(xiàng)目《西方道德哲學(xué)通史研究》（批準(zhǔn)號：12&ZD122）課題組協(xié)辦的復(fù)旦大學(xué)光華杰出人文學(xué)者系列講座“德國哲學(xué)與現(xiàn)代性問題”的講座于2013年11月13日在復(fù)旦大學(xué)順利舉行。本次系列講座主講人羅伯特?皮平(Robert B. Pippin)教授，現(xiàn)任美國芝加哥大學(xué)杰出教授、“社會(huì)思想委員會(huì)”主席、哲學(xué)系教授、美國藝術(shù)與科學(xué)院院士，是德國觀念論、當(dāng)代德國哲學(xué)、政治哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、古典哲學(xué)等領(lǐng)域的國際著名學(xué)者。

此次復(fù)旦光華人文基金高端講座，羅伯特?皮平(Robert B. Pippin)教授分別就“黑格爾論‘在思想中把握時(shí)代’”（ "Hegel on 'Comprehending One's Time in Thought'"）、“黑格爾與批判理論─論霍耐特的黑格爾主義”（ "Hegel and Critical Theory: Remarks on Axel Honneth's Hegelianism"）、“麥金太爾的現(xiàn)代性：論第三種選擇”（" MacIntyre's Modernity: On the Third Alternative"）、“海德格爾論尼采關(guān)于虛無主義的思想”（"Heidegger on Nietzsche on Nihilism"）、“美麗之后：黑格爾與視覺現(xiàn)代主義哲學(xué)”（"After the Beautiful: Hegel and the Philosophy of Visual Modernism"）主題作了五場精彩的系類報(bào)告，又分別就“列奧?斯特勞斯與現(xiàn)代性問題”和“德國哲學(xué)與現(xiàn)代性問題”問題作了兩場專題座談會(huì)。

講座中，皮平教授從不同角度探討“德國哲學(xué)與現(xiàn)代性問題”，與此同時(shí)，鄧安慶教授主持了其中的一場講座，并就皮平教授的講座做了精彩點(diǎn)評。講座吸引到了來自校內(nèi)外的百余名師生前來旁聽，給聽講者提供一系列難忘的學(xué)術(shù)體驗(yàn)，就推進(jìn)國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流具有重大意義。

10、舉辦多次倫理學(xué)學(xué)術(shù)講座

2013年12月17－19日，為落實(shí)復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院與香港中文大學(xué)哲學(xué)系之間的院系合作關(guān)系，由復(fù)旦大學(xué)主辦、香港中文大學(xué)哲學(xué)系協(xié)辦、國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大項(xiàng)目《西方道德哲學(xué)通史研究》（批準(zhǔn)號：12&ZD122）課題組邀請，倫理學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)于上海復(fù)旦大學(xué)舉行。本次講座主講人黃勇教授，現(xiàn)任香港中文大學(xué)哲學(xué)系教授，長期從事政治哲學(xué)、倫理哲學(xué)、宗教哲學(xué)和中西比較哲學(xué)的研究。1999-2001年，曾任北美中國哲學(xué)家協(xié)會(huì)會(huì)長。2004年，曾陪同美國著名哲學(xué)家理查德?羅蒂訪華巡回講演，并參加了在山西大學(xué)舉辦的“語言哲學(xué)與分析哲學(xué)”國際學(xué)術(shù)討論會(huì)。2006年起，受邀擔(dān)任哥倫比亞大學(xué)新儒學(xué)討論班共同主任。先后創(chuàng)辦并主編了學(xué)術(shù)刊物：Dao: A Journal of Comparative Philosophy和學(xué)術(shù)叢書Dao Companions to Chinese Philosophy，均由世界著名出版社施普林格（Springer）出版。

此次講座黃勇教授分別以“道德理論，反理論與儒家”和“意志軟弱何以不可能”主題，做了兩場學(xué)術(shù)報(bào)告。報(bào)告基于中西比較哲學(xué)的學(xué)術(shù)背景與視野，從道德一般論的基本原則、道德特殊論的存在問題、儒家倫理、道德意志等倫理學(xué)問題進(jìn)行了深入淺出的分析，與此同時(shí)，擔(dān)任各報(bào)告會(huì)的主持人：復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院鄧安慶教授、孫小玲就報(bào)告內(nèi)容所做了專業(yè)的點(diǎn)評和討論，也引起了與會(huì)者熱烈而深入的討論。

11、復(fù)旦大學(xué)“人文基金”學(xué)術(shù)交流講座：“語言哲學(xué)”系列講座

應(yīng)國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大項(xiàng)目《西方道德哲學(xué)通史研究》（批準(zhǔn)號：12&ZD122）子課題負(fù)責(zé)人王鳳才教授邀請，受復(fù)旦大學(xué)人文基金資助，德國波斯坦大學(xué)施耐德教授（Hans Julius Schneider）來我校進(jìn)行為期一個(gè)月（2013.9）的學(xué)術(shù)交流。

H.J.施耐德教授曾在康斯坦茨、埃爾朗根、波斯坦等大學(xué)任教，并兼任過格魯吉亞大學(xué)、芝加哥藝術(shù)學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)客座教授。1970年，在Paul Lorenzen指導(dǎo)下獲得博士學(xué)位；1970—1975年，在康斯坦茨擔(dān)任Jürgen Mittelstra?的科研助手；1978—1983年，德國研究協(xié)會(huì)海森堡分會(huì)研究員；1983—1996年，埃爾朗根大學(xué)教授；1997—2009年，波斯坦大學(xué)理論哲學(xué)/知識論講座教授；2009年10月退休。此外，擔(dān)任過許多大學(xué)的客座教授，如：格魯吉亞大學(xué)（1989）；芝加哥藝術(shù)學(xué)院（1992）；復(fù)旦大學(xué)（2001）；等等。2010年9—11月，曾經(jīng)在復(fù)旦大學(xué)國外馬克思主義與國外思潮國家創(chuàng)新基地做駐所研究工作。H.J.施耐德教授在語言哲學(xué)、一般知識論、精神科學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)，以及法蘭克福學(xué)派批判理論、德國馬克思主義研究等方面，都有一些獨(dú)到的見解，在學(xué)術(shù)界有較大的影響。

學(xué)術(shù)交流期間，施耐德教授共做了五場學(xué)術(shù)講座，主要涉及維特根斯坦、弗雷格、哈貝馬斯，以及其它語言哲學(xué)、宗教哲學(xué)問題。

12、舉辦復(fù)旦大學(xué)光華杰出人文學(xué)者講座-Dr.Günter Z?ller

在復(fù)旦大學(xué)“人文基金”的支持下，應(yīng)哲學(xué)學(xué)院邀請，國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大項(xiàng)目《西方道德哲學(xué)通史研究》（批準(zhǔn)號：12&ZD122）課題組協(xié)辦，德國慕尼黑大學(xué)哲學(xué)系教授Dr. Günter Z?ller來我校進(jìn)行了為期一周的學(xué)術(shù)交流。

Günter Z?ller教授曾就讀于巴黎高等師范學(xué)院、美國布朗大學(xué)，并于波恩大學(xué)攻讀并獲得哲學(xué)博士學(xué)位。他曾作為全職教授兼系主任在美國愛荷華大學(xué)哲學(xué)系授課長達(dá)15年。Günter Z?ller教授在美國、歐洲、澳大利亞和加拿大各地獲得難以計(jì)數(shù)的獎(jiǎng)項(xiàng)和學(xué)術(shù)獎(jiǎng)金，其中包括由華盛頓特區(qū)人文基金會(huì)頒發(fā)的學(xué)術(shù)獎(jiǎng)金和由加拿大政府授予的John G. Diefenbaker藝術(shù)獎(jiǎng)。他是柏林-勃蘭登堡科學(xué)院康德協(xié)會(huì)成員，同時(shí)也是巴伐利亞科學(xué)院的費(fèi)希特協(xié)會(huì)成員，并且擔(dān)任巴伐利亞科學(xué)院的費(fèi)希特全集項(xiàng)目的主任編輯。Z?ller教授著作等身，并且是三套學(xué)術(shù)叢書的編輯，在國際學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)。

本次交流活動(dòng)主要包含三場研討會(huì)，分別是：’Homo homini civis. The Modernity of Classical German Political Philosophy’、Between Rousseau and Freud. Kant on Cultural Uneasiness’、J.G.Fichte Political Philosopher’

13、“人文基金”學(xué)術(shù)交流講座：正義與團(tuán)結(jié)的后習(xí)俗責(zé)任倫理學(xué)建構(gòu)——哈貝馬斯與儒家的跨文化比較

2014年4月7日至4月19日，應(yīng)國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大項(xiàng)目《西方道德哲學(xué)通史研究》（批準(zhǔn)號：12&ZD122）課題組之邀，國立政治大學(xué)哲學(xué)系主任林遠(yuǎn)澤副教授在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院做了題為“正義與團(tuán)結(jié)的后習(xí)俗責(zé)任倫理學(xué)建構(gòu)——哈貝馬斯與儒家的跨文化比較”的“復(fù)旦大學(xué)人文基金”系列學(xué)術(shù)交流講座。

林教授從倫理學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)部困境和外部困境出發(fā)，指出當(dāng)代倫理學(xué)主要面臨兩個(gè)方面的問題的挑戰(zhàn)，一是自由解放的社會(huì)整合如何可能的問題，二是正義與團(tuán)結(jié)的后習(xí)俗責(zé)任倫理學(xué)如何可能的問題。他將哈貝馬斯的法治國與儒學(xué)的禮治國主張視為應(yīng)對這種挑戰(zhàn)的兩種方案，并對兩者進(jìn)行跨文化比較。整個(gè)系列講座共分五講，第一講的主題是“論道德發(fā)展的邏輯與后習(xí)俗責(zé)任倫理學(xué)的理念”，林老師主要介紹了Kohlberg的道德發(fā)展理論以及由此引出的關(guān)于正義倫理與關(guān)懷倫理的爭論，主要是Kohlberg的學(xué)生Gilligan的女性主義倫理學(xué)對正義倫理的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，在這種爭論中，林老師給我們引導(dǎo)到了正義與團(tuán)結(jié)的后習(xí)俗責(zé)任倫理學(xué)建構(gòu)的問題。第二講和第三講的主題分別為“哈貝馬斯論溝通理性和對話倫理學(xué)的奠基”和“哈貝馬斯論規(guī)范遵循之可期待性的法治國基礎(chǔ)”，著重介紹哈貝馬斯對話倫理學(xué)的基本思路及其法治國理

念。第四講和第五講，“儒家實(shí)踐理性類型學(xué)的后習(xí)俗責(zé)任倫理學(xué)重構(gòu)”和“儒家對于政治正當(dāng)性之倫常奠基的道德文法學(xué)”，則重在對儒家倫理進(jìn)行后責(zé)任倫理學(xué)的重構(gòu)和闡發(fā)。

林老師學(xué)貫中西，思想深入，無論對于哈貝馬斯的理解和對儒家的闡釋都有很多深刻獨(dú)到之處，很多學(xué)生和老師堅(jiān)持聽完整個(gè)系列講座，均表示受益匪淺。

③成果宣傳推介情況（成果發(fā)布會(huì)、《工作簡報(bào)》報(bào)送情況、國家社科基金�？�投稿及采用情況等）；

1、中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)刊登了我們“開題報(bào)告會(huì)”的全部內(nèi)容，復(fù)旦大學(xué)官網(wǎng)、哲學(xué)中國網(wǎng)等多家媒體機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)載了研討會(huì)的核心內(nèi)容。其中，中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)指出：我國現(xiàn)今處在文化大發(fā)展大繁榮的關(guān)鍵發(fā)展期，中華文明如何現(xiàn)代性的危機(jī)中得到復(fù)興，需要有生命力的倫理道義的引領(lǐng)和范導(dǎo)，否則在“舉什么旗”、“走什么路”、如何同其他國家交往、如何使百姓活得幸福、體面和尊嚴(yán)等問題上就會(huì)迷失方向，面臨一系列尷尬的道德困境。而在全球化的世界中，人類如何能夠共同生存下去，已經(jīng)成為困擾人類的最為急迫的問題，倫理學(xué)之能在當(dāng)今世界成為一門顯學(xué)，就是因?yàn)樗�的使命本是為了解決這樣的人類共同面臨的時(shí)代課題而誕生的。這樣的人類問題當(dāng)然同時(shí)也是中國的問題。在此處境中，這一重大課題的開題，特別為學(xué)界所期待。它將在引導(dǎo)我們深入了解西方的道義精神、行動(dòng)原則和性情制度的同時(shí)，為準(zhǔn)確地理解我們自身的傳統(tǒng)提供一面鏡子，為更高層面上的中西文化融通開啟一條新的路徑。

2、《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年11月4日大幅報(bào)道了本課題組申辦的2013年上海市哲學(xué)學(xué)會(huì)專場：《大國崛起的價(jià)值觀前提：如何塑造與世界共享的價(jià)值觀》的會(huì)議情況，與刊登了本次大會(huì)主講者的四篇稿件，對本次會(huì)議所取得的成果作出了高度贊揚(yáng)，上海市社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)授予了鄧安慶教授優(yōu)秀會(huì)議組織獎(jiǎng)的獎(jiǎng)杯和獎(jiǎng)狀，上海市倫理學(xué)會(huì)對鄧安慶教授給予了年度學(xué)會(huì)會(huì)議優(yōu)秀組織獎(jiǎng)金。

3、成果應(yīng)用：教育部的精品視頻公開課《西方倫理思想漫談》

經(jīng)教育部高教司研究決定，本項(xiàng)目子課題負(fù)責(zé)人陳真教授主講的《西方倫理思想漫談》被列入 2012 年度第二批精品視頻公開課建設(shè)計(jì)劃。2013年，該課程已作為“中國大學(xué)視頻公開課”成功上線教育部“愛課程”網(wǎng)和“網(wǎng)易公開課”。教育部視頻公開課審讀專家組在一審、二審、三審之后，對課程質(zhì)量給予了高度評價(jià)：課程無論從內(nèi)容選取、結(jié)構(gòu)安排、及實(shí)例舉證上，都反應(yīng)出其獨(dú)特的視角，授課流暢，內(nèi)容豐富，總體效果較好；課程將深?yuàn)W的哲學(xué)問題用淺顯易懂的語言進(jìn)行表述，將知識性和趣味性相結(jié)合，實(shí)為難得的好課程，堪稱為精品；課程對西方的主要倫理思想進(jìn)行有理有據(jù)的闡述，內(nèi)容生動(dòng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。而教育部視頻審讀專家組針對課程內(nèi)容提出的建議、聽眾的意見、網(wǎng)友的反映等也對考察課題研究的定位、方法及可行性有重大意義。

4、在多家國內(nèi)學(xué)術(shù)刊物發(fā)表本課題組織的專欄文章，以展示本課題的階段性成果。如在《云南大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第3期由鄧安慶教授主持了“謝林晚期哲學(xué)專欄”，涉及到由“道德哲學(xué)”突入“倫理性”的生存論突圍，是構(gòu)建作為第一哲學(xué)的倫理學(xué)存在論的關(guān)鍵一步。這一期專欄公發(fā)表了4篇 論文。

我們今后還會(huì)不斷地在其他學(xué)術(shù)刊物中以專欄形式，相對集中地發(fā)表、宣傳我們課題組的學(xué)術(shù)成果。

與《光明日報(bào)》、《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》的相關(guān)欄目也在積極進(jìn)行之中，今后要更加積極地向《工作簡報(bào)》報(bào)送情況、積極向國家社科基金�？�投稿。

二、研究成果情況

《正義倫理與價(jià)值秩序—古典實(shí)踐哲學(xué)的思路》這是鄧安慶所著的一本小冊子，目的是從實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代復(fù)興找到一條重新理解西方哲學(xué)、尤其是道德哲學(xué)通史的路徑。之前的西方哲學(xué)史觀大都以柏拉圖哲學(xué)為樣板，認(rèn)為柏拉圖之后的整個(gè)西方哲學(xué)都是柏拉圖哲學(xué)的注腳，它所導(dǎo)致的是本體論、認(rèn)識論、倫理學(xué)、方法論相割裂的哲學(xué)史，而且形成了近代以認(rèn)識論之表象為中介的舊形而上學(xué)之錯(cuò)誤，整個(gè)哲學(xué)史陷入困境。但是，從當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)的復(fù)興我們可以看到另一種形式的哲學(xué)史，它不以本體世界和經(jīng)驗(yàn)世界的二元分離和割裂為特征，而是致力于消除這兩個(gè)世界的裂痕，以超驗(yàn)理念的普遍性和境遇中的經(jīng)驗(yàn)特殊性相結(jié)合的形式，來理解我們生活的整體世界及其意義，這就是以亞里士多德為起點(diǎn)的實(shí)踐哲學(xué)。實(shí)踐哲學(xué)的古典形態(tài)為倫理學(xué)和政治學(xué)的結(jié)合，它所理解的世界是“一個(gè)”世界，因?yàn)橹髟走@個(gè)世界的只是“一種”Logos（理性、法則),以“自然”為研究對象的“物理學(xué)”的目的就是把握Logos在“自然”中表現(xiàn)的規(guī)律，以人類生活為認(rèn)識對象的“實(shí)踐哲學(xué)”則要確立Logos對人類行為的規(guī)范和引導(dǎo)，使人類生活具有nomos（禮義法則）。因此，人類的知識系統(tǒng)實(shí)際上兩種：物理學(xué)和倫理學(xué)，而統(tǒng)帥這兩個(gè)知識系統(tǒng)的則是超知識、超行動(dòng)的第一哲學(xué)：形而上學(xué)。所以形而上學(xué)在亞里士多德那里就不是從屬于知識論，而是從屬于對“存在之意義”的領(lǐng)悟。但由于亞里士多德“實(shí)體論”形而上學(xué)的障礙，形而上學(xué)作為關(guān)于存在之意義的領(lǐng)悟這一使命出現(xiàn)了問題，使得實(shí)體論的形而上學(xué)脫離了由“潛能到實(shí)現(xiàn)”的這一生命進(jìn)程而與實(shí)踐哲學(xué)相分離。而通過海德格爾對“存在論”的重新闡釋，通過伽達(dá)默爾對亞里士多德以phronesis（實(shí)踐智慧）為核心的實(shí)踐哲學(xué)的復(fù)興，我們找到了以實(shí)踐哲學(xué)來打通本體世界和現(xiàn)象界的通道，整個(gè)西方哲學(xué)就不再是以柏拉圖的二元分裂的世界為藍(lán)本，而是以一個(gè)世界的生存法則規(guī)范和引領(lǐng)人類過上有意義的生活，以自我實(shí)現(xiàn)人類本真生命之最高目的（幸福）的實(shí)踐哲學(xué)。

如此理解的西方哲學(xué)通史，是以倫理學(xué)（包含政治學(xué)）為“第一哲學(xué)”的實(shí)踐哲學(xué)之通史，它破除了舊形而上學(xué)的幻想，在以“有意義的生活”（存在）為目標(biāo)，從而上通“本體”；以有意義的本真生命的自我實(shí)現(xiàn)（實(shí)踐）為核心，以出于自然法則而人為確立起來的“倫理”（總德）來生活，從而把我們“偶然獲得的人性”自我實(shí)現(xiàn)為真正的人性（人的德性），從而下通“人生”。這才是本真的“倫理”生命。

真正的倫理學(xué)就是探討本真的倫理生命之自我實(shí)現(xiàn)的學(xué)術(shù)。這種自我實(shí)現(xiàn)呈現(xiàn)為一種文化的過程。在西方，經(jīng)歷了“倫理”的階段之后，基督教的“信理”取消和取代了城邦“倫理”，試圖以“天國”的“圣潔”理想摧毀“大地”的罪惡欲望成為中世界倫理思想的核心。倫理學(xué)形態(tài)于是發(fā)生根本改變。城邦倫理的德性論變成了神學(xué)道德的命令式，“規(guī)范倫理”由此出現(xiàn)。隨著希臘文的拉丁化，再結(jié)合神學(xué)的道德命令，近代啟蒙哲學(xué)在傳統(tǒng)的正義倫理基礎(chǔ)之上為倫理生命添加了個(gè)人自由和權(quán)利的新因素，于是，以“倫理”（正義和友愛）為總德來范導(dǎo)人類公共生活的西方古典倫理學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐砸?guī)定人類任意（自由）行為的規(guī)范倫理學(xué)，即道德哲學(xué)。古典倫理學(xué)以生活（生命）自我實(shí)現(xiàn)（繁榮）為最優(yōu)（德性）為特色，因而是德性論的，而現(xiàn)代道德哲學(xué)以行為規(guī)范為核心，是道德性的。但是這種道德哲學(xué)形態(tài)在康德那里獲得道德哲學(xué)的經(jīng)典表達(dá)之后，德國哲學(xué)借助于對康德道德立法形式主義的批判，開始了對道德哲學(xué)范式的超越，返回于古典實(shí)踐哲學(xué)的倫理性而非單純的道德性是費(fèi)希特、謝林、施萊爾馬赫和黑格爾的主要工作，最終亞里士多德主義的實(shí)踐哲學(xué)經(jīng)過德國古典哲學(xué)的消化最后完成在黑格爾的法哲學(xué)中。古典的以正義和友愛為總德的倫理演變?yōu)樽杂珊驼�義為總德的倫理。“自由”不僅成為道德的基礎(chǔ)，而且是正義倫理的制度基礎(chǔ)，正義的實(shí)現(xiàn)必須基于自由的實(shí)現(xiàn)，才能真正體現(xiàn)為普遍有效的倫理生命。

《當(dāng)代哲學(xué)經(jīng)典—倫理學(xué)卷》鄧安慶主編，北京師范大學(xué)出版集團(tuán)2014年版。這是對20世紀(jì)尤其是二戰(zhàn)之后能被稱之為“經(jīng)典”的倫理學(xué)著作的收集整理。在這本文集中我們還首次翻譯了當(dāng)代著名現(xiàn)象學(xué)家尼古拉.哈特曼的《倫理學(xué)的兩個(gè)基本問題，認(rèn)為康德把“我們應(yīng)該做什么”作為倫理的基本問題是不夠的，它必須要有個(gè)“價(jià)值”的前提，即知道什么樣的行為是有“價(jià)值的”，才能回答“我們應(yīng)該做什么”，所以，如何賦予我們生活的世界以價(jià)值才是倫理學(xué)最基本的問題。在這個(gè)“經(jīng)典文集”中，我們依據(jù)“倫理學(xué)作為第一哲學(xué)”（列維納斯的文章也是首次直接從法文翻譯為中文，發(fā)表在我們的這個(gè)文集中�。┨貏e注重從“存在論意義”角度收集當(dāng)代倫理學(xué)的經(jīng)典，無疑是一本非常具有特色和傾向性的經(jīng)典文集。

《啟蒙倫理與現(xiàn)代社會(huì)的公序良俗—德國古典哲學(xué)的“道德事業(yè)”之重審》鄧安慶著，人民出版社2014年版。該書認(rèn)為萊布尼茨的啟蒙哲學(xué)的重心是《單子論》中所表達(dá)的完全獨(dú)立自主的“單子”如何開辟出一個(gè)“道德的世界”是由康德所奠基且做了經(jīng)典表達(dá)的啟蒙倫理的核心。由此探討了康德道德哲學(xué)的體系構(gòu)成，反對僅僅從康德的《道德形而上學(xué)奠基》或《實(shí)踐理性批判》任何一本書為中心去把握康德的倫理學(xué)，認(rèn)為康德所實(shí)現(xiàn)的“哥白尼式革命”不是主客體關(guān)系的革命，而是“形而上學(xué)的革命”，即摧毀以“表象”為核心的認(rèn)識論形而上學(xué)的革命，把它轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫?shí)踐理性優(yōu)先地位的“實(shí)踐的形而上學(xué)”、即“行而上學(xué)”，從而把康德哲學(xué)理解為一種“實(shí)踐哲學(xué)”�！都兇饫硇耘�判》根本不是一本認(rèn)識論著作，而是為我們所言的“行而上學(xué)”奠基的著作；《實(shí)踐理性批判》為“行而上學(xué)”做具體論證，證成了行為“道德性”的標(biāo)準(zhǔn)即理性自律：一種唯有通過形式主義立法才可能的普遍有效的法則；《判斷力批判》不是美學(xué)著作，而是“判斷力”、即以“共同感”為基礎(chǔ)的獨(dú)立判斷如何可能，以及這種判斷所最終得以可能的“目的論”基礎(chǔ)，以此論證了一種“倫理神學(xué)”的可能性。在康德倫理學(xué)基礎(chǔ)上，費(fèi)希特、謝林、施萊爾馬赫都對現(xiàn)代倫理做出了獨(dú)特的研究，得出了不同的倫理體系，特別是黑格爾，一開始在康德基礎(chǔ)上解決政治共同體如何向倫理共同體過渡問題，這表現(xiàn)為具有自治權(quán)的市民社會(huì)如何向“國家”這一倫理實(shí)體過渡的問題，而“國家的倫理性”取決于它能否以“世界精神”為“法庭”超越民族共同體的特殊性和利益性。黑格爾的“國家”是一個(gè)“自由”實(shí)現(xiàn)的國家，但不是一個(gè)“自由主義的國家”，它不想把它的“倫理使命”消耗在“市民社會(huì)”的“利益”和“福利”的領(lǐng)域。所以，黑格爾哲學(xué)的重要性提供了我們思考一個(gè)道德的世界秩序，究竟與個(gè)人、家庭、社會(huì)和國家處于何種關(guān)系中？一個(gè)具有公序良俗的國家與個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系又是什么。這種對德國現(xiàn)代倫理的譜系學(xué)梳理為整個(gè)“西方倫理思想通史”的梳理奠定了方法論基礎(chǔ)。

《從道德世界向倫理世界的生存論突圍--論謝林早期倫理思想的意義》鄧安慶文，發(fā)表于《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2013.3.謝林哲學(xué)中肯定不存在康德式的道德理論，但他同時(shí)認(rèn)為“真正的哲學(xué)不可能將倫理學(xué)付之闕如”，那么他的哲學(xué)究竟是在做什么？該篇論文做的就是回答這一問題，闡釋謝林如何在康德之后突破康德的“道德世界”，使哲學(xué)向“倫理世界的存在論”突圍�？档乱饬x上的“道德”是為“心愿”立法，為“主觀準(zhǔn)則”立普遍有效的法則，而“倫理世界”作為人與人、人與社會(huì)、人與國家之間、甚至人與動(dòng)物、人與神之間的關(guān)系法則，既受道德法則調(diào)節(jié)，也受法律之法的調(diào)節(jié)，所以其“禮法”在“心愿法”和“法律法”之間。那么這種獨(dú)特的內(nèi)出于“心愿法”，外符合于法律法的“禮法”世界，基于何種存在論基礎(chǔ)？這是倫理哲學(xué)必須解決的問題。不解決這一問題，以“正當(dāng)行為”為核心的道德世界和以“好生活”為核心的倫理世界都失去了“存在論”基礎(chǔ)。所以，本文就是從這個(gè)思路是挖掘謝林哲學(xué)、尤其是后期哲學(xué)所進(jìn)行的這一顛覆性工作的意義，理解其超越康德的獨(dú)特思路和意義。

這一問題的解決對于我們理解西方道德哲學(xué)通史中道德與倫理的分野以及倫理思想的想通，具有根本的價(jià)值。

注：2010年立項(xiàng)的重大項(xiàng)目主要填寫2012年6月以來的研究成果情況

序號	成果名稱	作者	成果形式	刊物名或出版社、刊發(fā)或出版時(shí)間	字?jǐn)?shù) (千)	轉(zhuǎn)載、引用、獲獎(jiǎng)等情況
1	《當(dāng)代哲學(xué)經(jīng)典—倫理學(xué)卷》	鄧安慶主編	經(jīng)典文集	北京師范大學(xué)出版集團(tuán) 2014年版	300	《新華文摘》對《當(dāng)代哲學(xué)經(jīng)典》有推介
2	《正義倫理與價(jià)值秩序—古典實(shí)踐哲學(xué)的思路》	鄧安慶	專著	復(fù)旦大學(xué)出版社 2013年年版	60
3	《啟蒙倫理與現(xiàn)代社會(huì)的公序良俗—德國古典哲學(xué)的“道德事業(yè)”之重審》	鄧安慶	專著	人民出版社 2014年版	400
4	《希臘化哲學(xué)主流》	石敏敏	專著	中國社會(huì)科學(xué)出版社2012年版	280
5	《救贖：一種記憶的降臨--奧古斯汀<懺悔錄>第十至十三卷研究》 3.	章雪富	專著	世界圖書出版公司 2014	200
6	《施萊爾馬赫至善學(xué)說研究》	張會(huì)勇	專著	中國社會(huì)科學(xué)出版社2013年版	246
7	《質(zhì)料先天與人格生成——對舍勒現(xiàn)象學(xué)的質(zhì)料價(jià)值倫理學(xué)的重構(gòu)》	張偉	專著	臺北：政治大學(xué)出版社	380
8	奧利金：《駁塞爾修斯》	石敏敏	經(jīng)典譯著	三聯(lián)書店2013年版	502
9	查士�。骸蹲o(hù)教文》	石敏敏	經(jīng)典譯著	三聯(lián)書店2014年版
10	謝林：天啟哲學(xué)中的存在論四講	鄧安慶	譯文	《云南大學(xué)學(xué)報(bào)》2014.5	20
11	《從道德世界向倫理世界的生存論突圍--論謝林早期倫理思想的意義》	鄧安慶	論文	《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2013.3	13	人大復(fù)印資料《外國哲學(xué)》轉(zhuǎn)載
12	《從啟蒙倒退到神話的第一例證—論謝林中后期哲學(xué)中的倫理思想》	鄧安慶	論文	《云南大學(xué)學(xué)報(bào)》2013.7	12	人大復(fù)印資料《倫理學(xué)》轉(zhuǎn)載
13	《塑造世界可共享的中國和平崛起價(jià)值觀》	鄧安慶	論文	《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年11月4日	2
14	《感受純粹思想的力量—黑格爾<耶拿邏輯》中文版首發(fā)的意義》	鄧安慶	論文	2013年3月21日《光明日報(bào)》第11版	3
15	《啟蒙倫理再反思》（一）	鄧安慶	論文	《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2012.7.26第5版學(xué)術(shù)探討	3
16	《啟蒙倫理再反思》（二）	鄧安慶	論文	《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2012.8.2第5版學(xué)術(shù)探討	3
17	論斯洛特的道德情感主義	陳真	論文	《哲學(xué)研究》2013、6	12.5	中國人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料《倫理學(xué)》2013-8轉(zhuǎn)載
18	道德相對主義與先天道德客觀主義	陳真	論文	《道德與文明》2014、1	17.5
19	關(guān)關(guān)愛倫理學(xué)與情感主義美德倫理學(xué)	陳真	論文	《倫理學(xué)研究》2014、1	12.
20	希臘化哲學(xué)的懷疑主義效應(yīng)	章雪富	論文	人大復(fù)印資料外國哲學(xué)2014.5	17
21	胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的原真性概念及其時(shí)間性建基	王恒\ 何言；	論文	南京社會(huì)科學(xué)2012年12期	10
22	列維納斯“他者”倫理學(xué)與大學(xué)生責(zé)任意識培養(yǎng)	高云、 王恒	論文	中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2013年04期	7.4
23	從ontology到logology——利奧塔論實(shí)在	余沉、 王恒	論文	江蘇社會(huì)科學(xué)2012年06期	11
24	價(jià)值多元:自由主義的證成還是否定?	劉一哲、 王恒	論文	學(xué)海012年04期	9.4
25	“康德、胡塞爾和謝勒在倫理學(xué)建基問題上的爭執(zhí)”	張  偉	論文	《國立政治大學(xué)哲學(xué)學(xué)報(bào)》（臺灣），2012年，第28期，第131-180頁	45
26	Scham und Bildung mit Bezug auf Menzius und Max Scheler ：Die Bildung Europas. Eine Topographie des M?glichen im Horizont der Freiheit	張  偉	論文	Dresden: Thelem 2012 S. 131-142.	11
27	朝向倫理的實(shí)事本身——倫理學(xué)的三個(gè)基本問題	張  偉	論文	《學(xué)術(shù)研究》，2012年第10期，第43-49頁	11
28	自身感受與人格救贖——謝勒宗教感受現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)面向	張  偉	論文	《漢語基督教學(xué)術(shù)論評》14 (2012), pp. 87-110 ( A&HCI)	21
29	Schelerova kritika fenomenologického pojetí p?edmětného apriori u E. Husserla	張  偉	論文	Filosoficky Casopis 60/2 (2012), S. 205-218 ( A&HCI)	19
30	倫理政治哲學(xué)的‘第三條道路’——論馬克斯?舍勒現(xiàn)象學(xué)的凝聚主義”	張  偉	論文	《哲學(xué)研究》2013.4	12	《人大復(fù)印資料·外國哲學(xué)》，2013年第7期全文轉(zhuǎn)載
31	自身體驗(yàn)與別樣的反思——舍勒論人格的自身被給予方式	張  偉	論文	《學(xué)術(shù)月刊》，2013年，第10期，第81-109頁	22
32	從德國古典哲學(xué)看“自身意識”理論	張  偉	論文	《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》，第528期（2013年11月25日	2.5
33	現(xiàn)象學(xué)的元倫理學(xué)的基礎(chǔ)——舍勒對‘什么是善’的思考”	張  偉	論文	《哲學(xué)研究》，2014年，第5期，第80-86頁	10
34	論舍勒現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀方法	張  偉	論文	《人文雜志》，2014年，第3期，第1-8頁	11
35	自身意識”的“反思模式”是循環(huán)的嗎？——基于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的立場對圖根特哈特的回應(yīng)	張  偉	論文	《哲學(xué)與文化》，2014年，第6期。（A&HCI）	12
36	胡塞爾對意志與最高善的現(xiàn)象學(xué)闡釋	曾云	論文	《現(xiàn)代哲學(xué)》2012年第6期	10.7	人大復(fù)印資料《外國哲學(xué)》2013年第4期全文轉(zhuǎn)載
37	胡塞爾對意志動(dòng)機(jī)的現(xiàn)象學(xué)反思	曾云	論文	《道德與文明》2013年第5期	1.1
38	從自然宗教到公民宗教——盧梭對政治與信仰的現(xiàn)代建構(gòu)	李育書	論文	《理論月刊》2012、9	12
39	自然法的普遍性之痛——以黑格爾對近代自然法的批判為分析視角	李育書	論文	《甘肅理論學(xué)刊》 2013、1	10
40	現(xiàn)代政治應(yīng)該如何對待宗教——以《利維坦》的分析為例	李育書	論文	《江西社會(huì)科學(xué)》 2013、4	10
41	現(xiàn)代政治的理性基礎(chǔ)——以霍布斯政治學(xué)說中的理性為分析視角	李育書	論文	《天津行政學(xué)院學(xué)報(bào)》 2013、5	10.5
42	黑格爾法哲學(xué)中的兩種承認(rèn)模式	李育書	論文	《湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 2013、7	10
43	黑格爾與現(xiàn)代政治的道德性	李育書	論文	《蘭州學(xué)刊》2013、7	11
44	近代政治哲學(xué)視野下的孟德斯鳩道德學(xué)說	李育書	論文	《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》	2.2
45	西方近代政治哲學(xué)中政治與道德分離的內(nèi)在理路	李育書	論文	《天津行政學(xué)院學(xué)報(bào)》 2013、11	11
46	儒家思想的主體性特征及其當(dāng)代意義	李育書	論文	《學(xué)術(shù)探索》2013、6	8.5
47	儒家道德的當(dāng)代困境—以君子平民之分為視角	李育書	論文	《天府新論》2012、11	10.5
48	黑格爾對道德的批判	[美]阿倫。伍德，李金鑫譯文，鄧安慶校	譯文	《世界哲學(xué)》2013、7	15