“中國文學(xué)人類學(xué)理論與方法研究”中期檢查情況

一、研究進展情況

一．研究計劃總體執(zhí)行情況。自2012年6月以來，研究計劃總體執(zhí)行情況優(yōu)良，在申報書的框架及目標(biāo)內(nèi)，在首席專家的組織和部署下，課題組有條不紊地展開各項研究。各子課題分工明確，進展順利，達到了預(yù)期效果。

（一）迄今為止，本課題（《中國文學(xué)人類學(xué)理論與方法研究》）在“理論”方面的突出建樹體現(xiàn)在：（1）從中華文明發(fā)生發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀出發(fā)，創(chuàng)新性提出“文化大傳統(tǒng)”理論，以期讓中國文學(xué)人類學(xué)的理論重在探討和揭示傳統(tǒng)大文化形成的源頭與奠基性意義。（2）在“文化大傳統(tǒng)”的視野下，提出中華文明所獨有的“玉石之路”發(fā)展脈絡(luò)與特點等，我們已初步論證：玉石之路是華夏文明的生命孕育之路，是中國人所以為中國人的精神價值之本源之一。（3）反思西方的符號學(xué)理論，基于中國本土文化特征與發(fā)展，提出能與“文化大傳統(tǒng)”相接榫的本土文化符號學(xué)理論，即“N級編碼”理論的建構(gòu)。該理論基于文學(xué)文本與文化文本的復(fù)雜關(guān)系，結(jié)合中國文化的淵源與特點，兼顧無文字時代的文化大傳統(tǒng)與有文字時代的小傳統(tǒng)，從文化表述的討論，引入文化編碼的討論。N級編碼理論對于打通古今中外文學(xué)研究的可操作性，尤其是如何通過新發(fā)現(xiàn)的大傳統(tǒng)知識，重解小傳統(tǒng)的文本。（4）進一步發(fā)展和完善“神話歷史”的理論，以此突顯中華文明大傳統(tǒng)延綿幾千年的內(nèi)核與特征。

（二）在“方法”方面的突出研究體現(xiàn)在：（1）隨著課題組對“當(dāng)代人文社會科學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向”問題的討論，從總體上把握跨學(xué)科的方法操作可能性。（2）具體以“四重證據(jù)法”來實踐跨學(xué)科可能性，尤其以此來研究文化大傳統(tǒng)。（3）對“N級編碼”理論的具體實踐，尤其是對文化現(xiàn)象和文本的剖析。

二．調(diào)研及學(xué)術(shù)交流情況（2012年6月以來）

（一）調(diào)查研究

繼2011年課題組為梳理中國玉石神話分布情況，到各地采集玉礦原料標(biāo)本、并進行甄別和比對研究，2012年6月以來調(diào)研側(cè)重在玉石文化傳播與分布調(diào)研，開拓“中國玉石之路”的子課題研究，并重點針對華夏文明起源期的出土玉文化文化遺址和文化現(xiàn)象做研究。

1.2013年4月，課題組赴神木至延安一路，調(diào)研玉石之路黃河中游段，尤其赴石峁遺址調(diào)研。石峁遺址的挖掘表明，早在4300年前，這一方神奇的土地上就建造起當(dāng)時國內(nèi)最大的石城，并且規(guī)模性地生產(chǎn)和使用玉兵器與玉禮器，這充分說明陜北地區(qū)也是華夏先民們點燃中國玉文化夢想之地。由此，課題組于2013年6月赴石峁考察，希望能借此考古契機探索失落已久的華夏文明誕生的神圣資源之路。

2. 2013年7月，課題組赴甘肅青海考察，尤其調(diào)研了青海喇家遺址齊家文化，會見西北師范大學(xué)《絲綢之路》雜志社馮玉雷社長、中國社會科學(xué)院考古研究所青海工作隊葉茂林研究員等，在跨學(xué)科討論中探討華夏文明誕生與玉石之路的關(guān)系。

3. 2014年3月，課題組成員考察“夏代文明展：玉文化?玉器”，并組織讀書會方式，引導(dǎo)前沿課題的探討，組織翻譯法文著作《玉石之路》。

4. 2014年4月，實地考察內(nèi)蒙古涼城縣老虎山遺址。（龍山文化，距今約4500年）。

5.2014年6月，組織考察組調(diào)研玉石之路山西道的兩條路徑，即始于3000年前的雁門關(guān)道與始于約4000年前的黃河道。采集文化遺址標(biāo)本并撰寫考察報告

（二）學(xué)術(shù)交流、會議情況與國際合作。

1.課題組核心成員于2012年6月召開的“中國文學(xué)人類學(xué)第六屆年會”上聚首，以“重估大傳統(tǒng)：文學(xué)與歷史的對話”為主題，討論中國文化大傳統(tǒng)問題。來自臺灣的著名人類學(xué)學(xué)者與課題組成員展開了充分的交流與對話。

2.2013年6月22日-23日，課題組主要成員在陜西師范大學(xué)“文學(xué)人類學(xué)前沿問題國際學(xué)術(shù)研討會”上相聚。借會方邀請，課題組與美國俄亥俄州立大學(xué)、俄羅斯人民友誼大學(xué)、臺灣中興大學(xué)、臺灣政治大學(xué)等高校的學(xué)者一起進行相關(guān)問題討論�！吨袊�社會科學(xué)報》、《陜西日報》、《西安晚報》、《各界導(dǎo)報》和《文化藝術(shù)報》等媒體對會議進行報道。課題組在討論中重點針對文學(xué)大傳統(tǒng)、小傳統(tǒng)，N級編碼、四重證據(jù)等問題商議。為了配合本課題的深入進行及擴大影響，促進中國文學(xué)人類學(xué)的發(fā)展，陜西師大還決定把會議論文擇優(yōu)編輯出版《長安學(xué)術(shù)》文學(xué)人類學(xué)專輯，將由商務(wù)印書館推出。

3. 2013年6月14-16日，中國玉石之路與玉兵文化研討會在陜西省榆林市召開課題組成員借此會議再次相會。中國文學(xué)人類學(xué)的理論重在探討和揭示傳統(tǒng)大文化形成的源頭與奠基性意義。借這次會議很好的做到了跨學(xué)科交流與爭鳴。通過討論，我們認(rèn)為玉石神話信仰作為精神文化元素，在公元前2000年左右率先統(tǒng)一了中國。

4.2013年10月7日，甘肅省委省政府舉辦“絲綢之路高峰論壇”，邀請首席專家做學(xué)術(shù)演講《從玉石之路到絲綢之路》，摘要刊發(fā)在《人民日報》2013年11月1日。

5.2013年10月18日，首席專家出席第二屆中國玉器收藏文化研討會，宣讀論文《從陶寺遺址到喇家遺址——史前玉文化的西傳路線》。

6.課題組核心成員于2013年11月23日至24日，在四川大學(xué)召開的“文化遺產(chǎn)與文化認(rèn)同國際研討會”上再度聚首，集中討論中華文化的大傳統(tǒng)之淵源與形成，到當(dāng)代的文化承傳，遺產(chǎn)的繼承問題。

7. 8.2014年3月17-20日，課題組參與策劃的節(jié)目在央視“探索?發(fā)現(xiàn)”欄目播出四集電視片《石破天驚 石峁古城》。

國際合作方面，2013年5月，首席專家赴比利時魯文大學(xué)、德國曼海姆大學(xué)、德國海德堡大學(xué)訪問。并在比利時魯文大學(xué)人類學(xué)系做英語演講《中國神話：視覺原型尋根》。課題組成員唐啟翠赴比利時魯汶大學(xué)研修，在Ilse Schoep教授指導(dǎo)下研修“物質(zhì)文化”，考察歐洲館藏中國古玉、青銅器，搜集西方學(xué)者研究中國古玉論著，提交論文《體、禮與玉——古代中國體與物關(guān)系的考古學(xué)研究》，與比利時皇家歷史與藝術(shù)博物館中國館館長史蒙年先生訪談館藏中國古玉。

（三）成果宣傳推介情況

課題組于2012年向全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室呈報 《“中國文學(xué)人類學(xué)理論與方法研究”簡報》，課題相關(guān)報道還見于《人民日報》、《光明日報》、《中國社會科學(xué)報》、《文藝報》、《社會科學(xué)報》、《中國文學(xué)年鑒（2012年）》等。

2013年12月由課題組譚佳副研究員撰寫的2013年簡報，因出國訪學(xué)而未能遞交申報，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)后補報上，并致歉意。

二、研究成果情況

1.《神話學(xué)文庫》（8部譯著和9部專著共17種書），陜西師范大學(xué)出版總社，2011-2013年。

2012年，首席專家?guī)ьI(lǐng)課題成員與陜西師范大學(xué)出版社合作申報的國家出版基金項目獲準(zhǔn)，計劃出版中國神話學(xué)有史以來最具規(guī)模性的研究成果，同時作為本重大招標(biāo)課題的階段性成果，引領(lǐng)文學(xué)與人類學(xué)跨學(xué)科對話及交融。2013年6月21日，“《神話學(xué)文庫》的兩岸學(xué)術(shù)交流會”在陜西師范大學(xué)召開。課題組與臺灣政治大學(xué)中文系主任高莉芬教授，臺灣中興大學(xué)中文系前主任陳器文教授、林淑貞教授等三十多位專家出席會議�？偵绺呓�(jīng)緯、劉東風(fēng)社長、人文分社馮曉立社長及部分編輯參加會議，對文庫的編撰與出版做出長期規(guī)劃，使之成為中國文學(xué)人類學(xué)研究的重要學(xué)術(shù)品牌。至2013年底，文庫的一期成果17部書全部出齊。

2014年1月7日， “中國文學(xué)人類學(xué)理論與方法研究”階段性成果“神話學(xué)文庫”新書發(fā)布暨專家研討會在北京中國社會科學(xué)院舉行。神話學(xué)和文學(xué)人類學(xué)方面的二十多位專家學(xué)者和“神話學(xué)文庫”作者、譯者及叢書編委四十多人參加會議。專家們高度評價“神話學(xué)文庫”是中國神話學(xué)研究史上具有里程碑意義的學(xué)術(shù)出版工程。文庫中的八種譯著，篩選原則是突出神話學(xué)研究的跨學(xué)科方法論意義和歷史重建意義。就方法論而言，包括結(jié)構(gòu)主義方法、原型方法、母題研究法、民族志方法、比較方法等。就歷史重建意義而言，有美國古典學(xué)家馬瑞納托斯新著《米諾王權(quán)與太陽女神——一個近東的共同體》，代表著神話學(xué)研究突破文字記載的有限性，進入到無文字時代大傳統(tǒng)的努力�！度毡旧裨捒脊艑W(xué)》也是把神話源流分析同考古學(xué)資料相結(jié)合的范例，揭示出一萬年來日本列島文化同大陸文化傳播的千絲萬縷聯(lián)系。除了八部譯著，文庫還有中國學(xué)者的八部著作和一部百年論文精選集。其中陳器文《玄武神話、傳說與信仰》、高莉芬《蓬萊神話——神山、海洋與洲島的神圣敘事》、劉惠萍《伏羲神話傳說與信仰研究》，都是臺灣神話學(xué)界的代表著，能夠凸顯人文社會科學(xué)界的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”意義。專家評價說文庫的出版是1902年中國神話學(xué)發(fā)端以來一個多世紀(jì)最具規(guī)模性的神話學(xué)研究成果的集結(jié)。既是中國神話學(xué)及文學(xué)人類學(xué)研究的重大收獲，也將在國際人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生重要影響，是新時期以來中國神話學(xué)發(fā)展歷程的一個縮影。

2．首席專家編著《文化符號學(xué)——大小傳統(tǒng)新視野》，34萬字，陜西師范大學(xué)出版社，2013年12月版。文學(xué)人類學(xué)的核心問題是文學(xué)文本與文化文本的復(fù)雜關(guān)系，結(jié)合中國文化的深厚累積淵源與特點，課題組在此基礎(chǔ)上提出“文化符號與N級編碼理論”。該理論兼顧無文字時代的文化大傳統(tǒng)與有文字時代的小傳統(tǒng)，從文化表述的討論，引入文化編碼的探究。該理論將史前期的文物和圖像視為一級編碼，漢字為二級編碼，漢字書寫的早期經(jīng)典為三級編碼，此后的一切寫作，統(tǒng)稱N級編碼。提示N級編碼理論對于打通古今中外文學(xué)研究的可操作性，尤其是如何通過新發(fā)現(xiàn)的大傳統(tǒng)知識，重解小傳統(tǒng)的文本。通過該著，課題組希望強調(diào)：文化是一個不斷再造的整體存在，根深葉茂。N級編碼論希望從動態(tài)生成的歷時性著眼，重建文化文本生成的源流與程序。由此，中國的文學(xué)人類學(xué)界希望提出與以往的文史哲一般研究相區(qū)別的深度解讀范式和文化整體把握方法，建構(gòu)出既凸顯本土文化源遠流長特色、又能與國際文化符號理論對哈和接軌的自己的理論和研究特色，講出一般文史哲講不出的深層編碼內(nèi)涵。

3. 2013年6月14-16日，中國玉石之路與玉兵文化研討會在陜西省榆林市召開。會議選擇在榆林召開，是因為當(dāng)?shù)卣�在發(fā)掘的石峁遺址為目前國內(nèi)所見的規(guī)模最大的龍山時代至夏階段的城址。課題組成員借此會議再次相會。中國文學(xué)人類學(xué)的理論重在探討和揭示傳統(tǒng)大文化形成的源頭與奠基性意義。石峁遺址為中華文明起源、中國文化大傳統(tǒng)的形成提供了新的研究材料，也為“玉石之路黃河段”的存在提供了必要的證據(jù)。課題組借這次會議很好的做到了跨學(xué)科交流與爭鳴。通過討論，我們認(rèn)為玉石神話信仰作為精神文化元素，在公元前2000年左右率先統(tǒng)一了中國。而石峁文化古城建筑用玉器的發(fā)現(xiàn)，提示著“玉石之路黃河段”的存在，即早期玉石是通過黃河水道來運載的，這與古人心目中的“河出昆侖”、“玉出昆侖”等神話地理觀相相符。“神話”與“歷史”的交織在這段古文明及后世傳承中再次顯現(xiàn)，中國文學(xué)人類學(xué)的理論與方法無疑是研究這類文明進程與文化現(xiàn)象的有利途徑。針對此，首席專家發(fā)表的《玉文化先統(tǒng)一中國說》，課題組成員發(fā)表的《“史前”和“文明”的表述意義與局限》、《一代有一代的象征性資產(chǎn)：論玉石之路上的紀(jì)念碑性》等有重要意義啊。（收錄在《中國玉石之路與玉兵文化研討會論文集》，2014年5月，與中華書局簽約出版。）

社會影響

1. 配合國家重建絲綢之路經(jīng)濟帶的國策，首席專家2013年10月8日在甘肅出席絲綢之路高峰論壇期間，到甘肅衛(wèi)視作訪談“絲綢之路前身為玉石之路”，向國際直播。

2.《中國藝術(shù)報》2013年02月20日發(fā)表署名黽汶的推介文章《潛心學(xué)術(shù)研究，不忘社會擔(dān)當(dāng)——記中國民協(xié)副主席、中國文學(xué)人類學(xué)研究會會長葉舒憲》。

3.《思想戰(zhàn)線》2014年2期發(fā)表趙周寬文章《中華文明起源“玉教說”的動力學(xué)分析》，評價本課題的學(xué)術(shù)創(chuàng)新及學(xué)科拓展意義：“玉教說將中華文明起源的內(nèi)在驅(qū)動力探究聚焦于物質(zhì)—精神一體化的巫教氛圍中。玉教說為文明源點的復(fù)雜動力機制提供了一個基本的分析模型,并以大小傳統(tǒng)雙向互釋的方法,為中華文明的連續(xù)性特質(zhì)做出深度闡釋。‘玉石之路’不僅具有思想考古的意義，更是一種勾畫中華文明精神發(fā)展‘路線圖’的嘗試�！�

4.配合黨和國家重新看待傳統(tǒng)文化的新國策，中宣部《黨建》雜志2014年第3期邀請首席專家就黨與傳統(tǒng)文化的關(guān)系做筆談，發(fā)表題為《中國共產(chǎn)黨是中華文明的傳承者》文章�！度嗣袢請蟆�2014年兩度發(fā)表首席專家的文章《發(fā)現(xiàn)“口耳間的中國”》等，產(chǎn)生了廣泛的影響。

5.《文明》雜志2014年刊登中國文藝界德藝雙馨人物先進事跡報道專欄，首席專家葉舒憲入選。發(fā)表蘇永前的報道《葉舒憲：人文學(xué)者的世界視野與本土情懷》。

6.課題組拓展國內(nèi)高校的學(xué)術(shù)創(chuàng)新互動關(guān)系，已經(jīng)在陜西師范大學(xué)、重慶文理學(xué)院、廣西民族大學(xué)、西安外國語大學(xué)、湖北民族學(xué)院等十個單位建立文學(xué)人類的研究機構(gòu)，組織相關(guān)學(xué)術(shù)講座十余場，取得很好的宣傳效果。

7.首席專家于2014年元月在中國文聯(lián)全國委員會上正式遞交建議書，將數(shù)千年延續(xù)至今的中國玉石之路申報世界文化遺產(chǎn)，重新樹立一個中國文化的世界品牌，目前中國文聯(lián)已經(jīng)批復(fù)，申報籌備工作正在進行中。

8.結(jié)合本課題的進行，目前已經(jīng)在中國社會科學(xué)院研究生院和四川大學(xué)等培養(yǎng)專業(yè)博士8名，形成研究團隊建設(shè)后繼有人局面。其中楊驪的博士論文《多重證據(jù)法研究》（2013）、蘇永前的博士論文《20世紀(jì)前期中國文學(xué)人類學(xué)實踐研究》（2013）、陳金星的博士論文《<后漢書>神話歷史敘事研究》（2014）等，與課題進展形成學(xué)習(xí)與研究的良性互動。

注：2010年立項的重大項目主要填寫2012年6月以來的研究成果情況。

序號	成果名稱	作者	成果形式	刊物名或出版社、刊發(fā)或出版時間	字?jǐn)?shù)	轉(zhuǎn)載、引用、獲獎等情況
1	《金枝玉葉 ：比較神話學(xué)的中國視野》	葉舒憲	專著	復(fù)旦大學(xué)出版社2012年10月版	30萬字	中國知網(wǎng)統(tǒng)計2013年以來被八篇期刊論文及學(xué)位論文引用數(shù)十次
2	《文化符號學(xué)--大小傳統(tǒng)新視野》	葉舒憲	編著	陜西師范大學(xué)出版社 2013年12月	34萬字
3	《神話學(xué)文庫》（第一輯）17種	葉舒憲	主編	陜西師范大學(xué)出版社	500萬字	2013年10月“神話學(xué)文庫”中，兩種書同時獲得教育部第二屆全國大學(xué)出版社優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作獎；《神話-原型批評》獲二等獎；《20世紀(jì)希臘神話研究史略》獲一等獎
4	《神話歷史叢書》	葉舒憲	主編	南方日報出版社	300萬字	2013年4月，首席專家主編的“神話歷史”叢書，前四種，在廣東省獲南粵出版獎
5	《〈舊約〉中的民間傳說——宗教、神話和律法的比較研究》	葉舒憲 戶曉輝	譯著	陜西師范大學(xué)出版社 2012年12月	49萬字
6	《蘇美爾神話》	葉舒憲 金立江	譯著	陜西師范大學(xué)出版社 2013年8月	20萬字
7	《中國文學(xué)人類學(xué)基本問題研究》	代云紅	專著	云南大學(xué)出版社2012年7月。	32萬字
8	從玉教神話觀看儒道思想的巫術(shù)根源	葉舒憲	論文	《哲學(xué)與文化》（臺灣）2012年第6期。	1萬字
9	四重證據(jù)法重建中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系	葉舒憲	論文	《貴州社會科學(xué)》2012年第4期	1萬字	中國知網(wǎng)統(tǒng)計被引用7次，被下載386次
10	神話學(xué)超越文字限制的跨學(xué)科范式	葉舒憲	論文	《陜西師范大學(xué)學(xué)報》2012年第4期	1萬字	《高校文科學(xué)報文摘》2012年第6期轉(zhuǎn)載
11	黃帝名號的神話歷史編碼	葉舒憲	論文	《百色學(xué)院學(xué)報》2012年第3期	1萬字	《新華文摘》2012年第22期摘轉(zhuǎn)
12	中國文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)	葉舒憲	論文	《光明日報》2012年8月30日	0.7萬字	中國知網(wǎng)統(tǒng)計：被引用和下載數(shù)十次
13	重新劃分文化大小傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)倫理	葉舒憲	論文	《社會科學(xué)家》2012年第7期	1萬字	以下情況未做統(tǒng)計
14	文化文本的N級編碼論	葉舒憲	論文	《百色學(xué)院學(xué)報》2013年第1期	1萬字
15	戈文化的源流及其文明起源意義，	葉舒憲	論文	《民族藝術(shù)》2013年第1期	1.2萬字
16	玉石神話與中華認(rèn)同的形成	葉舒憲	論文	《文學(xué)評論》2013年第2期	2.5萬字
17	《亞魯王·砍馬經(jīng)》與馬祭儀式的比較神話學(xué)研究	葉舒憲	論文	《民族藝術(shù)》2013年第2期	1萬字
18	文化傳播：從草原文明到華夏文明	葉舒憲	論文	《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》2013年第1期	1萬字
19	玉禮器作為祖靈象征，	葉舒憲	論文	《百色學(xué)院學(xué)報》2013年第3期。	0.6萬字
20	西玉東輸與華夏文明的形成	葉舒憲	論文	《光明日報》理論版，2013年7月25日	0.4萬字
21	玉人像、玉柄形器與祖靈牌位——華夏祖神偶像源流的大傳統(tǒng)新認(rèn)識	葉舒憲	論文	《民族藝術(shù)》2013年第3期	1.3萬字
22	怎樣從大傳統(tǒng)重解小傳統(tǒng)	葉舒憲	論文	《思想戰(zhàn)線》2013年第5期	0.6萬字
23	從石峁建筑用玉新發(fā)現(xiàn)看夏代瑤臺玉門神話	葉舒憲	論文	《百色學(xué)院學(xué)報》2013年第4期	1萬字
24	從玉石之路到絲綢之路	葉舒憲	論文	《人民日報》2013年11月1日第15版摘要	01.萬字
25	神話學(xué)與藝術(shù)史研究的互動	葉舒憲	論文	《文化學(xué)刊》2013年第6期	2萬字
26	中國文化的編碼與解碼自覺	葉舒憲	論文	《百色學(xué)院學(xué)報》2013年第5期	0.6萬字
27	中日玉石神話比較	葉舒憲	論文	《民族藝術(shù)》2013年第5期	1.3萬字
28	河西走廊：玉石之路與華夏文明的資源依賴，	葉舒憲	論文	《上海交通大學(xué)學(xué)報》2013年第6期	1萬字
29	八面雅典娜:希臘神話的多元文化編碼	葉舒憲	論文	《蘭州大學(xué)學(xué)報》2014年第1期	1萬字
30	竹節(jié)與花瓣形玉柄形器的神話學(xué)研究——祖靈與玉石的植物化表現(xiàn)	葉舒憲	論文	《民族藝術(shù)》2014年第1期	1萬字
31	為什么說“玉文化先統(tǒng)一中國”——從大傳統(tǒng)看華夏文明發(fā)生	葉舒憲	論文	《百色學(xué)院學(xué)報》2014年第1期	1萬字
32	玉兔神話的原型解讀———文化符號學(xué)的 N 級編碼視角	葉舒憲	論文	《民族藝術(shù)》2014年第2期	1萬字
33	發(fā)現(xiàn)“口耳間的中國”	葉舒憲	論文	《人民日報》2014年5月1日	0.4萬字
34	神話學(xué)的當(dāng)代意義	葉舒憲		《人民日報》2014年1月28日	0.3萬字
35	中國神話學(xué)的文化意義	葉舒憲	筆談	《文藝報》2014年3月14日	0.6萬字
36	玉文化先統(tǒng)一中國說	葉舒憲	論文	《民族藝術(shù)》2013年第4期	1.2萬
37	“玉帛為二精”神話考論	葉舒憲	論文	《民族藝術(shù)》2014年第3期	1.3萬
38	文本、語義與語境——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名實考述	彭兆榮	論文	《東南文化》2014年1期	1萬
39	“祖先在上”：我國傳統(tǒng)文化遺續(xù)中的“崇高性”——兼與巫鴻的“紀(jì)念碑性”商討	彭兆榮	論文	《思想戰(zhàn)線》2014年第1期	0.9萬
40	民間儀式與作家書寫的雙重并軌——從“普洱誓盟”看現(xiàn)代中國的“民族表述”	徐新建	論文	《民族文學(xué)研究》2012年4期	1萬
41	多民族國家的人類學(xué)——一門現(xiàn)代學(xué)科的中國選擇	徐新建	論文	《廣西民族大學(xué)學(xué)報》2013年1期	1.1萬
42	地域文學(xué)的蛻變與新生——甘肅小說創(chuàng)作略論	程金城	論文	《揚子江評論》2012年第5期	0.8萬
43	田野文化人類學(xué)者的貢獻和價值——以張懷群及其研究為例	程金城	論文	《絲綢之路》2012年第18期	0.7萬
44	關(guān)于中國古典戲曲母題史的研究	王政	論文	《文藝研究》2012年第8期	0.8萬
45	清代民國東北方志所見民間演劇史料輯考	王政	論文	《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2013年第4期	0.7萬
46	問題與反思——《巴黎手稿》的美學(xué)思想研究綜述	尹慶紅	論文	《文藝?yán)碚撆c批評》2012年第5期	0.9萬
47	全球化時代的藝術(shù)生產(chǎn)與審美認(rèn)同	尹慶紅	論文	《江西社會科學(xué)》2013年第2期	0.9萬
48	《現(xiàn)代審美問題：人類學(xué)的反思》	王杰	專著	北京大學(xué)出版社，2013年12月	16萬
49	中國悲劇觀念：理論傳統(tǒng)及其當(dāng)代意義	王杰	論文	《馬克思主義美學(xué)研究第》16卷第2期，2013年	0.8萬
50	儀式遺物與工史新證——從玉圭神話看儒道思想巫史之源	唐啟翠	論文	《哲學(xué)與文化》2012年第6期	1.1萬
51	“玉石之路”研究綜述	唐啟翠	文章	《上海交通大學(xué)學(xué)報》2013年第6期	0.6萬
52	禮——文化遺產(chǎn)視野	唐啟翠	論文	《民族藝術(shù)》2014年第3期	0.8萬
53	述而不作與圣賢神話	唐啟翠	論文	《文藝?yán)碚撗芯俊?012年第2期	0.9萬
54	文化“大傳統(tǒng)”之述與見——田家溝“玉蛇耳墜”出土意義再探	唐啟翠	論文	《百色學(xué)院學(xué)報》2014年第1期	0.8萬
55	神話的傳統(tǒng)文化淵源	譚佳	論文	《青海社會科學(xué)》〉2014年第1期	0.9萬
56	回歸大傳統(tǒng)：中國文明起源特性與神話學(xué)整合	譚佳	論文	《百色學(xué)院學(xué)報》2012年4期	1萬
57	神話為何屬于文學(xué)研究	譚佳	論文	《百色學(xué)院學(xué)報》2013年第6期	0.9萬
58	中國文學(xué)人類學(xué)歷史起點中的理論問題及反思	代云紅	論文	《吉首大學(xué)學(xué)報》2012年第1期	0.7萬
59	現(xiàn)代學(xué)科分類中的“文學(xué)人類學(xué)”	代云紅	論文	《學(xué)術(shù)探索》2012年第8期	0.7萬
60	文藝學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向——來自中國視角與經(jīng)驗的理論探索及反省	代云紅	論文	《杭州師范大學(xué)學(xué)報》2012年第1期	0.9萬
61	論N級編碼理論的思想內(nèi)涵、理論要義及問題	代云紅	論文	《百色學(xué)院學(xué)報》2013年第2期	0.8萬
62	文藝學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向	代云紅	論文	楊乃喬等主編《當(dāng)代比較文學(xué)與方法論建構(gòu)》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2014年5月	1.1萬