“中國(guó)禮制變遷及其現(xiàn)代價(jià)值研究”中期檢查情況

一、研究進(jìn)展情況

一、研究進(jìn)展情況

主要內(nèi)容：①研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況；②調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況（調(diào)研數(shù)據(jù)整理運(yùn)用、文獻(xiàn)資料收集整理、學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)交流、國(guó)際合作等）；③成果宣傳推介情況（成果發(fā)布會(huì)、《工作簡(jiǎn)報(bào)》報(bào)送情況、國(guó)家社科基金�？�投稿及采用情況等）；④研究中存在的主要問(wèn)題、改進(jìn)措施，研究心得、意見(jiàn)建議；⑤其他需要說(shuō)明的問(wèn)題。

本項(xiàng)目自2012年10月正式批準(zhǔn)立項(xiàng)，首席專家立即與子課題負(fù)責(zé)人溝通，吸收在課題答辯時(shí)專家們提出的意見(jiàn)，重新對(duì)大綱作了修訂，并于11月3日到4日在肇慶學(xué)院召開(kāi)全體課題組成員參加的開(kāi)題預(yù)備會(huì)，對(duì)重新設(shè)計(jì)過(guò)的大綱再次進(jìn)行仔細(xì)研討，統(tǒng)一了思想，修正了大綱。12月1日，課題開(kāi)題會(huì)在上海師范大學(xué)舉行。首席專家湯勤福向?qū)＜医M匯報(bào)了課題大綱修訂情況與課題實(shí)施方案，獲得由陳祖武先生為主席，包括彭林、卜憲群、韓昇、葛金芳諸位先生在內(nèi)的答辯專家組的肯定。此后，課題組進(jìn)入研究程序，經(jīng)過(guò)一年半的努力，取得了一些成果，積累了一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)�，F(xiàn)將具體研究進(jìn)展情況匯報(bào)如下：

（一）成立研究中心，完善研究制度。

按照專家組意見(jiàn)，在上海師范大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)、社科處及人文學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的支持下，設(shè)置了中國(guó)禮志史研究中心，由首席專家湯勤福負(fù)責(zé)具體工作。設(shè)置學(xué)術(shù)秘書(shū)一人，目前正在落實(shí)辦公場(chǎng)所（新大樓即將建造完畢，當(dāng)可落實(shí)具體辦公場(chǎng)所）。禮志史研究中心還制訂了一系列規(guī)章制度，如科研經(jīng)費(fèi)報(bào)銷(xiāo)規(guī)定、論文撰寫(xiě)格式規(guī)定、論文審查與發(fā)表規(guī)定、成果獎(jiǎng)勵(lì)規(guī)定、學(xué)術(shù)信息交流規(guī)定、檔案管理規(guī)定等。具體是：

科研經(jīng)費(fèi)規(guī)定：課題組采納“定額與績(jī)效相結(jié)合”的方式。先確定每個(gè)子課題組使用經(jīng)費(fèi)基本數(shù)額，落實(shí)到每位具體研究人員，按計(jì)劃下達(dá)每年可以使用的經(jīng)費(fèi)數(shù)額，按照國(guó)家財(cái)務(wù)規(guī)定在上海師范大學(xué)財(cái)務(wù)處報(bào)銷(xiāo)。然后按照個(gè)人研究成果給予績(jī)效科研獎(jiǎng)勵(lì)數(shù)額（詳下），按國(guó)家財(cái)務(wù)規(guī)定開(kāi)支。

論文撰寫(xiě)格式規(guī)定：制訂論文撰寫(xiě)具體格式，統(tǒng)一體例，以便今后修訂。

論文審查與發(fā)表規(guī)定：規(guī)定課題組成員所撰寫(xiě)的論文，必須送首席專家審查，以確認(rèn)其政治思想上準(zhǔn)確、論文學(xué)術(shù)水準(zhǔn)上有創(chuàng)新、格式規(guī)范上統(tǒng)一。同時(shí)也便于首席專家掌握每一位成員的研究進(jìn)度與研究存在的問(wèn)題，以便及時(shí)協(xié)商解決。首席專家對(duì)每篇論文進(jìn)行審閱、修訂或提出詳細(xì)建議，與作者進(jìn)行交流，最終確定論文的成稿。論文發(fā)表有相應(yīng)規(guī)定，首先由首席專家根據(jù)論文內(nèi)容，組成專題，與一些刊物（CSSCI級(jí)別）進(jìn)行聯(lián)系，組織成專欄進(jìn)行發(fā)表。一些有重大創(chuàng)新、學(xué)術(shù)質(zhì)量很高的論文，則推薦到權(quán)威刊物。不宜組織專欄的論文，由作者自投刊物、或由首席專家推薦到一些刊物（規(guī)定均為CSSCI級(jí)別，特殊情況由作者與首席專家商定），確保成果在發(fā)表后的影響。

成果獎(jiǎng)勵(lì)規(guī)定：課題組采取績(jī)效制，規(guī)定各位成員每年發(fā)表論文數(shù)量，進(jìn)行年底科研績(jī)效考核。按照成果發(fā)表刊物的級(jí)別（必須是CSSCI級(jí)別）給予一定獎(jiǎng)勵(lì)額度，按財(cái)務(wù)規(guī)定使用、報(bào)銷(xiāo)，用以激勵(lì)大家研究積極性。最高等級(jí)每篇獎(jiǎng)勵(lì)一萬(wàn)元（如權(quán)威刊物《求是》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《新華文摘》封面標(biāo)題論文）。實(shí)行這一規(guī)定，明顯提高了課題組成員的研究積極性。當(dāng)然，如果不能完成預(yù)定論文數(shù)量，也有相應(yīng)處罰規(guī)定，按照比例扣除一定數(shù)量的科研經(jīng)費(fèi)，但實(shí)際上至今尚無(wú)人被處罰。

學(xué)術(shù)信息交流規(guī)定：課題組按照需要，撰寫(xiě)課題組內(nèi)交流的《研究信息交流》，目前已發(fā)出5期。主要內(nèi)容是課題組研究進(jìn)度、課題組發(fā)表論文情況、學(xué)術(shù)界研究動(dòng)態(tài)、課題組內(nèi)具體事務(wù)交流等�！堆芯啃畔⒔涣鳌纺軌蛞荒苛巳坏亓私飧魑谎芯咳藛T的研究進(jìn)度與取得成果情況，在一定程度上促進(jìn)了研究人員的積極性。

檔案管理規(guī)定：規(guī)定課題組制訂的規(guī)章制度進(jìn)行整理歸檔、上級(jí)重要文件歸檔、研究成果歸檔（取得成果必須寄來(lái)刊物原件或復(fù)印件的封面、目錄和全文內(nèi)容）。

通過(guò)上述一系列規(guī)章制度的制訂，用以確保課題研究的正常進(jìn)行。

（二）落實(shí)研究計(jì)劃，提高研究水準(zhǔn)。

目前，課題組各子課題組研究按計(jì)劃正常進(jìn)行，盡管有些快慢不均（如唐代部分與其他研究相比稍慢），但總體說(shuō)來(lái)是正常的。課題組成員十分努力，積極開(kāi)展研究，也取得了比較明顯的進(jìn)展。實(shí)際上，首席專家深深體會(huì)到：保證研究進(jìn)度僅是一個(gè)方面，更為重要的是提高研究質(zhì)量，產(chǎn)出高水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)成果。

為了提高課題組研究水準(zhǔn)，首席專家與學(xué)界一些禮志研究專家聯(lián)系，進(jìn)行廣泛的學(xué)術(shù)交流。具體措施是：一是召開(kāi)學(xué)術(shù)會(huì)議，邀請(qǐng)專家與會(huì)，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。如2013年，課題組與杭州師范大學(xué)聯(lián)合召開(kāi)學(xué)術(shù)研討會(huì)，邀請(qǐng)由著名禮制史專家吳麗娛研究員擔(dān)任首席專家的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院A類(lèi)重點(diǎn)項(xiàng)目《禮與中國(guó)古代社會(huì)》一些成員參加會(huì)議，并請(qǐng)吳麗娛先生介紹研究情況，以促進(jìn)我們課題組的研究進(jìn)程，提高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。二是聘請(qǐng)專家擔(dān)任中國(guó)禮志史研究中心兼職研究員。目前已聘請(qǐng)吳麗娛（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、首都師大特聘教授）、趙和平（北京理工大學(xué)教授、首都師大特聘教授）、陳居淵（復(fù)旦大學(xué)教授、博導(dǎo)）、張鶴泉（吉林大學(xué)教授、博導(dǎo)）、葛金芳（湖北大學(xué)教授、北京師范大學(xué)985特聘教授）、樓勁（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員）6位禮志史專家為兼職研究員，經(jīng)常向他們請(qǐng)教，遇到疑難問(wèn)題請(qǐng)他們協(xié)助解決。兼職研究員不給兼職工資、也不給研究經(jīng)費(fèi)，但他們以項(xiàng)目名義發(fā)表的禮志論文則給予相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)。三是與一些有禮志研究背景的單位聯(lián)合召開(kāi)學(xué)術(shù)會(huì)議，以促進(jìn)雙方交流。如北京（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、清華大學(xué)）、浙江杭州（浙江大學(xué)等）、遼寧（遼寧大學(xué)）、吉林（吉林大學(xué)等）、湖南（湖南大學(xué)）、上海（復(fù)旦大學(xué)）等地是國(guó)內(nèi)禮志研究重鎮(zhèn)，課題組應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與這些單位的聯(lián)系與交流。2013年，課題組與杭州師范大學(xué)聯(lián)合召開(kāi)了學(xué)術(shù)會(huì)議，2014年確定8月下旬與遼寧大學(xué)聯(lián)合舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)，今后還將與其他禮志研究重鎮(zhèn)合作，以擴(kuò)大交流，用以提高我們的研究水準(zhǔn)。四是鼓勵(lì)課題組成員參加各種國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)會(huì)議，將我們的論文提交給會(huì)議，廣泛聽(tīng)取專家學(xué)者們的批評(píng)意見(jiàn)，以修改我們的論文。

我們認(rèn)為，廣泛開(kāi)展學(xué)術(shù)交流，是我們提高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的重要條件。同時(shí)，由于課題組成員分散在全國(guó)各地，平時(shí)管理頗難，因此舉辦課題組全體成員會(huì)議也有利于首席專家對(duì)情況的了解，有利于對(duì)課題進(jìn)行管理。

課題組成員積極參加國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流。首席專家湯勤福教授2013年應(yīng)邀赴香港嶺南大學(xué)參加國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，2014年7月還將應(yīng)邀赴日本、韓國(guó)進(jìn)行交流。課題組成員曹建墩在首席專家的鼓勵(lì)之下，已取得國(guó)家教委的外派計(jì)劃，目前正在進(jìn)行語(yǔ)言培訓(xùn)，將于明年初赴英國(guó)劍橋大學(xué)作訪問(wèn)學(xué)者。至于課題組成員參加國(guó)內(nèi)會(huì)議非常普遍，無(wú)法一一詳述。

（三）組織專欄論文，擴(kuò)大學(xué)術(shù)影響。

遵照國(guó)家社科辦要求擴(kuò)大國(guó)家社科重大招標(biāo)項(xiàng)目學(xué)術(shù)影響的指示，我們主要在以下三個(gè)方面做了一些工作。

首先，組織專欄論文，力求效益最大化。首席專家經(jīng)過(guò)反復(fù)思考，決定采取“集團(tuán)轟炸”或“重磅炮彈”的方式來(lái)擴(kuò)大成果影響。具體是：由首席專家對(duì)每篇論文進(jìn)行修訂后，根據(jù)論文內(nèi)容，組織三篇左右論文向某一刊物聯(lián)系，組織“禮志專欄”。這樣可以達(dá)到“1＋1大于2”的效果。經(jīng)過(guò)努力，目前已經(jīng)在《求是學(xué)刊》、《浙江學(xué)刊》、《首都師大學(xué)報(bào)》、《社會(huì)科學(xué)》（上海社會(huì)科學(xué)院）、《中原文化研究》5個(gè)刊物上發(fā)表專欄論文，即將發(fā)表課題組專欄論文的有《江海學(xué)刊》（2014年第4期）、《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》（2014年第5期）、《史學(xué)集刊》（已采用，今年下半年）、《河南社會(huì)科學(xué)》（2014年第11期）等4個(gè)CSSCI期刊。另外向《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》等刊物投去專欄稿件（尚未答復(fù)）。通過(guò)專欄論文，已獲得極大的社會(huì)反響。一些禮志研究專家來(lái)電或來(lái)郵件稱贊我們課題組的學(xué)術(shù)“聲勢(shì)”。當(dāng)然，除專欄之外，首席專家根據(jù)一些論文質(zhì)量，推薦或建議作者投權(quán)威刊物或重要刊物，以便象“重磅炮彈”一樣取得更大影響。經(jīng)過(guò)我們努力，現(xiàn)在已在權(quán)威刊物《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》上發(fā)表一篇論文，在重要刊物《中國(guó)哲學(xué)史》上發(fā)表一篇論文，另外有3文通過(guò)重要刊物《中國(guó)史研究》審稿，等待刊用。另外向《歷史研究》、《哲學(xué)研究》、《中國(guó)哲學(xué)史》投寄多篇論文，向影響巨大的刊物發(fā)起沖擊（詳見(jiàn)成果表格附錄）。

本課題組已經(jīng)發(fā)表論文25篇，已通過(guò)審稿并被采用的論文21篇。另向各刊物投稿并在審查過(guò)程中有12篇，目前已有成稿、尚未投出者11篇（詳見(jiàn)成果表格）。

其次是組織宣傳重大項(xiàng)目。我們自立項(xiàng)之后便注意擴(kuò)大這一重大項(xiàng)目的影響。首先在上海師范大學(xué)網(wǎng)站上報(bào)道了該項(xiàng)目的立項(xiàng)，其次在肇慶學(xué)院召開(kāi)開(kāi)題預(yù)備會(huì)，在肇慶學(xué)院打出橫幅宣傳廣告和組織文章在網(wǎng)站報(bào)道，宣傳國(guó)家設(shè)立的社科基金重大項(xiàng)目。在杭州會(huì)議上，杭州師范大學(xué)也打出橫幅宣傳廣告。會(huì)議結(jié)束后，我們組織了一些宣傳文章，在上海師范大學(xué)、杭州師范大學(xué)網(wǎng)站報(bào)道外，其他重要報(bào)刊及網(wǎng)站均有報(bào)道，如《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》（10月18日）、上海國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議知識(shí)服務(wù)網(wǎng)（10月22日）、《光明日?qǐng)?bào)》（11月6日）、《山西檔案》（2013年第6期）、《中原文化》（2013年第6期）、《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》（2014年第2期）。這些宣傳被轉(zhuǎn)載的網(wǎng)站非常多，其中重要的有全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室網(wǎng)站、中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)、中共中央文獻(xiàn)研究室網(wǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)在線網(wǎng)、中國(guó)學(xué)術(shù)會(huì)議在線網(wǎng)（國(guó)家教育部）、中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)、哲學(xué)中國(guó)網(wǎng)（中國(guó)社科院哲學(xué)所）等等，其他如江蘇社科規(guī)劃網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、陽(yáng)光網(wǎng)（南京師范大學(xué)）、中華國(guó)學(xué)網(wǎng)，乃至安順學(xué)院網(wǎng)站均作了轉(zhuǎn)載，確實(shí)擴(kuò)大了國(guó)家社科重大招標(biāo)項(xiàng)目的學(xué)術(shù)影響。

第三，提高學(xué)術(shù)質(zhì)量，爭(zhēng)取各種刊物的轉(zhuǎn)載。課題組至今共計(jì)正式發(fā)表25篇，已經(jīng)被各種報(bào)刊摘錄或轉(zhuǎn)載者有：趙克生《明清時(shí)期天主教中國(guó)教區(qū)的“祭禮之爭(zhēng)”》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年7月15日B04版《文摘》摘錄要點(diǎn)）、梁滿倉(cāng)《從魏晉南北朝復(fù)仇現(xiàn)象看“禮”對(duì)“法”的影響》（《歷史學(xué)文摘》2014第1期轉(zhuǎn)載、《高校文摘》2014年第1期摘錄、人大復(fù)印《魏晉隋唐史》2014年第2期轉(zhuǎn)載）、王志躍《推崇與抵制：明代不遵循＜朱子家禮＞現(xiàn)象之探研》（《高校文摘》2014年第1期摘錄）、曹建墩《先秦儒家對(duì)祭祀的理論詮釋與現(xiàn)代意義》（《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》2014年2期摘錄；《學(xué)術(shù)界》2014年2期摘錄），盡管課題立項(xiàng)至今才一年半，論文發(fā)表到轉(zhuǎn)載、摘錄還需要一段時(shí)間，但課題組的論文確實(shí)以其較高的學(xué)術(shù)質(zhì)量引起了有關(guān)刊物的重視。

課題組按照有關(guān)規(guī)定，每半年向上海社科管理部門(mén)報(bào)送《工作簡(jiǎn)報(bào)》，詳細(xì)匯報(bào)半年研究工作的進(jìn)度與具體情況。課題組還撰寫(xiě)過(guò)《中國(guó)古代禮法結(jié)合及現(xiàn)代啟示》等有關(guān)文章，兩次向“國(guó)家社科基金�？�”投稿，盡管沒(méi)有采用，但我們今后仍然會(huì)繼續(xù)撰寫(xiě)相關(guān)文章，向?qū)？�投稿�?/p>

關(guān)于成果發(fā)布會(huì)，首席專家已作了計(jì)劃，待杭州會(huì)議文集發(fā)行后（約2014年年底前），將召開(kāi)成果發(fā)布會(huì)。今后每次論文集發(fā)行，都將召開(kāi)成果發(fā)布會(huì)，以擴(kuò)大學(xué)術(shù)影響。

二、研究成果情況（可另加附頁(yè)）

主要內(nèi)容：①代表性成果簡(jiǎn)介（基本內(nèi)容、主要觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)價(jià)值、社會(huì)影響等）；②階段性成果清單（請(qǐng)?zhí)顚?xiě)下頁(yè)表格），要列出全部成果目錄。

（一）吳麗娛《皇帝“私”禮與國(guó)家公制：“開(kāi)元后禮”的分期及流變》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2014年第4期

基本內(nèi)容：

作者研究了“開(kāi)元后禮”及其前后分期，開(kāi)、天變革與皇帝祭祀中道教崇拜的建立、建中到元和時(shí)代的繼承與變革、皇帝獨(dú)尊與道教崇拜的關(guān)系、中古皇帝禮的分化與專制皇權(quán)走向成熟等問(wèn)題。

主觀觀點(diǎn)：

唐代“開(kāi)元后禮”的建設(shè)可以分為不同時(shí)期，開(kāi)元后期與天寶時(shí)代以皇帝為首對(duì)《開(kāi)元禮》所建制度大興改革，并建立國(guó)家祭祀中的道教崇拜體系。安史亂后面臨對(duì)《開(kāi)元禮》和天寶改制的選擇，從建中、貞元初以《開(kāi)元禮》的繼承和回歸為主，到貞元后期和元和中更多地納入新制而進(jìn)行調(diào)整，變化的因素不斷增加。而對(duì)《開(kāi)元禮》的“刪定施行”則通過(guò)對(duì)制敕的刪修得以實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了禮制以皇權(quán)為中心的意義和時(shí)代對(duì)變革的需求。與此同時(shí)，道教祭祀與代表皇帝私人和家族性質(zhì)、表達(dá)皇帝個(gè)人意旨的“私”禮（或云“家禮”）進(jìn)一步結(jié)合，與作為國(guó)家公制的禮儀同存共融，形成了中古時(shí)代禮儀的新概念和新特色。

學(xué)術(shù)價(jià)值：

作者指出玄宗開(kāi)元、天寶時(shí)期國(guó)家禮志變革之初，但其影響則極為深遠(yuǎn)。作者認(rèn)為：“開(kāi)元后禮”大致可分為前后兩期，前期盡管有所調(diào)整，但基本沿襲《開(kāi)元禮》，后期以貞元中后期至憲宗元和時(shí)期，是唐代禮制真正變革期。這一變革始于玄宗時(shí)期，其主要表現(xiàn)是皇帝祭祀宗廟的私禮作了重大改革，此后一切改革大都與道教關(guān)系密切，以太清宮祭祀加入國(guó)家禮典標(biāo)志著道教祭祀已融入國(guó)家禮制的主體。這一變革雖受道教影響，其實(shí)質(zhì)是皇權(quán)的伸張。安史之亂后，建中至貞元初以恢復(fù)《開(kāi)元禮》為主，力圖恢復(fù)儒家禮制；貞元中期之后以格敕整編、增修為手段，皇權(quán)突出和強(qiáng)化，成為新時(shí)代禮儀特征；貞元后期至元和時(shí)期時(shí)期，改革禮制與法的關(guān)系更為密切，通過(guò)格敕推行新禮制，使開(kāi)元后禮離《開(kāi)元禮》越來(lái)越遠(yuǎn)，體現(xiàn)了開(kāi)、天之后禮制變革的新面貌。在此過(guò)程中，道教祭祀與代表皇帝私人和家族性質(zhì)、表達(dá)皇帝個(gè)人意旨的“私”禮進(jìn)一步結(jié)合，與國(guó)家公制的禮儀同存并融合，形成中古時(shí)代禮儀的新特色，專制皇權(quán)也走向成熟。作者所提出的這些觀點(diǎn)，是在姜伯勤、麥大維、高明士金子修一、雷聞等人研究基礎(chǔ)上有重大推進(jìn)，是獨(dú)創(chuàng)性見(jiàn)解。

社會(huì)影響：

本文剛發(fā)表，因而還沒(méi)有轉(zhuǎn)載或摘錄。但此文有重大突破，當(dāng)會(huì)產(chǎn)生極大影響。

（二）梁滿倉(cāng)《從魏晉南北朝復(fù)仇現(xiàn)象看“禮”對(duì)“法”的影響》，《求是學(xué)刊》2013年第5期

基本內(nèi)容：

論文分為秦漢時(shí)期復(fù)仇法令的逐步建立、魏晉南北朝明令禁止復(fù)仇、“禮”對(duì)禁復(fù)仇之法的影響三個(gè)部分，梳理了秦漢至魏晉南北朝時(shí)期復(fù)仇現(xiàn)象與禁止復(fù)仇法令的施行過(guò)程，并從禮制角度對(duì)這一變化進(jìn)行了學(xué)理上的辨析，指出禮法結(jié)合使魏晉南北朝時(shí)期的復(fù)仇現(xiàn)象產(chǎn)生了與秦漢時(shí)期完全不同的形態(tài)。

主觀觀點(diǎn)：

復(fù)仇是中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象。秦漢時(shí)期，有關(guān)禁止復(fù)仇的法令，經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程，但復(fù)仇現(xiàn)象始終未得到有效的遏制。魏晉南北朝明令禁止復(fù)仇，所見(jiàn)文獻(xiàn)記載的復(fù)仇事件也大大少于秦漢時(shí)期。這種情況的出現(xiàn)與禮制的變化及禮對(duì)法的影響密切相關(guān)。禮法結(jié)合使魏晉南北朝時(shí)期的法講究法“理”，重視生命，法貴得中，寬法倡德，越來(lái)越充滿了“禮”的精神。在這種結(jié)合中，禮對(duì)法產(chǎn)生的影響有其不可忽視的積極的一面。在禮的影響下，冷峻嚴(yán)酷的法具有了尊重生命的人性，剛硬的律條注入情和理的靈魂，殺罰止惡的同時(shí)又兼道德提倡，從而提高了服務(wù)國(guó)家政治的效率。

學(xué)術(shù)價(jià)值：

這是一篇開(kāi)創(chuàng)性的研究論文。古代復(fù)仇現(xiàn)象，學(xué)界研究頗少，作者抓住這一學(xué)者不太注意的問(wèn)題，從禮制角度來(lái)論述秦漢至魏晉南北朝時(shí)期復(fù)仇現(xiàn)象的變化，視角新穎，創(chuàng)新明顯。作者提出魏晉南北朝時(shí)期“法講究法‘理’，重視生命，法貴得中，寬法倡德，越來(lái)越充滿了‘禮’的精神”這一主要觀點(diǎn)是非常準(zhǔn)確的，也充分說(shuō)明禮法結(jié)合在魏晉南北朝時(shí)期有了進(jìn)一步發(fā)展。作者認(rèn)為禮對(duì)法有著重要影響作用，“冷峻嚴(yán)酷的法具有了尊重生命的人性，剛硬的律條注入情和理的靈魂，殺罰止惡的同時(shí)又兼道德提倡，從而提高了服務(wù)國(guó)家政治的效率”，這一極具說(shuō)服力的觀點(diǎn)令人耳目一新。

社會(huì)影響：

《歷史學(xué)文摘》2014第1期轉(zhuǎn)載，《高校文摘》2014年第1期摘錄，人大復(fù)印《魏晉隋唐史》2014年第2期轉(zhuǎn)載。中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)、光明網(wǎng)、中國(guó)社科院網(wǎng)站都轉(zhuǎn)載推薦。

（三）趙克生《明清時(shí)期天主教中國(guó)教區(qū)的“祭禮之爭(zhēng)”》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2013年2期

基本內(nèi)容：

論文分析了利瑪竇、利安當(dāng)?shù)热藢?duì)中國(guó)祭禮不同的看法，指出他們?cè)趥鹘滩呗陨系牟煌�，分析這些不同隱含著的各自目的，并對(duì)“求福不求�！钡牡湼Ｓ^進(jìn)行對(duì)比分析，指出利瑪竇以及繼承者采用了“掩飾性”的技巧，傳給歐洲許多不真實(shí)的關(guān)于中國(guó)禮儀的知識(shí)，因此導(dǎo)致其最終失敗。

主觀觀點(diǎn)：

祭禮之爭(zhēng)是明清之際中西“禮儀之爭(zhēng)”的重要內(nèi)容。以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)士及他們的中國(guó)教徒認(rèn)為中國(guó)祭祖、祭孔等禮儀只具有倫理的意義,沒(méi)有違反天主教義,中國(guó)教徒可以參加這樣的祭祀活動(dòng)。他們以《禮記》、《朱子家禮》等經(jīng)典文本為根據(jù),有選擇地考釋、申論,以期實(shí)現(xiàn)儒、耶之間的和合與融通。而耶穌會(huì)士龍華民、方濟(jì)各會(huì)士利安當(dāng)和多明我會(huì)士黎玉范等人雖參考中國(guó)經(jīng)典,但主要采取觀察、訪問(wèn),根據(jù)明清之際中國(guó)民眾的祭禮實(shí)況,得出完全不同的看法。利瑪竇及其繼承者在“禮儀之爭(zhēng)”中采用了掩飾性技巧,傳達(dá)給歐洲許多并不真實(shí)的中國(guó)禮儀知識(shí),最終導(dǎo)致了利瑪竇傳教策略的失敗。

學(xué)術(shù)價(jià)值：

明清時(shí)期“中西禮儀之爭(zhēng)”是學(xué)界非常關(guān)注的問(wèn)題，但觀點(diǎn)各異，爭(zhēng)論不斷。本文從祭祀文化的樣態(tài)不同角度來(lái)研究這一中西禮儀之爭(zhēng)，使人耳目一新。作者指出利瑪竇為代表的傳教士企圖以“天主教本位主義”出發(fā)，允許中國(guó)教徒參加傳統(tǒng)的祭孔、祭祖活動(dòng)，用以爭(zhēng)取擴(kuò)大天主教的影響。而利安當(dāng)、黎玉范等傳教士則站在嚴(yán)格的天主教教義的立場(chǎng)上，經(jīng)過(guò)調(diào)查，得出中國(guó)祭禮違反天主教教義的判斷則比較符合實(shí)際，因此強(qiáng)調(diào)祭孔、祭祖會(huì)阻礙天主教的傳播，并取得羅馬教皇的支持。作者指出，長(zhǎng)期以來(lái)中外學(xué)者對(duì)利瑪竇的貢獻(xiàn)非�？隙ǎ�但實(shí)際上，利瑪竇及其繼承者只是在禮儀之爭(zhēng)中采用了“掩飾性”技巧，傳達(dá)給歐洲許多不真實(shí)的中國(guó)禮儀知識(shí)，因此難以避免掩飾被揭開(kāi)后的尷尬，從這一角度看，利瑪竇的傳教策略本身就隱含了失敗種子。論文所作出的觀點(diǎn)基于堅(jiān)實(shí)的史料基礎(chǔ)之上，對(duì)利瑪竇傳教的貢獻(xiàn)作出了比較客觀的評(píng)價(jià)。

社會(huì)影響：

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年7月15日B04版《文摘》摘錄要點(diǎn)

（四）王志躍《推崇與抵制：明代不遵循＜朱子家禮＞現(xiàn)象之探研》，《求是學(xué)刊》2013年第5期

基本內(nèi)容：

明代沿襲元代重程朱理學(xué)的傳統(tǒng)，明代帝王推崇《朱子家禮》，然而明代仍然存在不尊崇《朱子家禮》的現(xiàn)象。作者對(duì)有明一代不尊崇《朱子家禮》的具體表現(xiàn)作了梳理，并進(jìn)一步分析了明人不尊崇《朱子家禮》的主觀與客觀原因。在此基礎(chǔ)上，對(duì)這一現(xiàn)象作了理論思辨，指出禮制有時(shí)代性的特征、變通創(chuàng)新是禮制發(fā)展的規(guī)律、禮制的普及需要破除惡俗、禮制的實(shí)施需要考慮社會(huì)現(xiàn)實(shí)，給人們以新的啟示。

主觀觀點(diǎn)：

明政府尊崇程朱理學(xué),推崇《朱子家禮》,但社會(huì)上不遵循《朱子家禮》的現(xiàn)象仍廣泛存在.這一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是《朱子家禮》自身存在不足,不良風(fēng)俗的阻撓、地理位置的限制、人情、恩義、宗族以及人們認(rèn)識(shí)不同等主客觀原因?qū)е碌?從禮制史角度來(lái)認(rèn)識(shí)明人不遵循《朱子家禮》的現(xiàn)象,使我們更為深刻地了解禮制諸多共性,即禮制有時(shí)代性的特征、變通創(chuàng)新是禮制發(fā)展的規(guī)律、禮制的普及需要破除惡俗、禮制的實(shí)施需要考慮社會(huì)現(xiàn)實(shí)等。有“禮儀之邦”美譽(yù)的中國(guó)社會(huì)正遭遇禮儀的缺失,建立既適應(yīng)當(dāng)代社會(huì),又符合中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代禮制,是需要學(xué)界乃至社會(huì)各界人士共同努力解決的重大課題。

學(xué)術(shù)價(jià)值：

學(xué)界對(duì)明代帝王推崇程朱理學(xué)、尊崇《朱子家禮》有不少研究，然而對(duì)明代社會(huì)是否存在不尊崇《朱子家禮》的情況則語(yǔ)焉不詳。作者能夠抓住一個(gè)學(xué)界至今尚未研究過(guò)的課題進(jìn)行研究，作了比較深入的分析，得出了自己的結(jié)論，應(yīng)該說(shuō)這種創(chuàng)新性的研究是非常有價(jià)值的，可以給學(xué)界進(jìn)一步研究提供參考。

社會(huì)影響：

《高校文摘》2014年第1期摘錄

（五）曹建墩《先秦儒家對(duì)祭祀的理論詮釋與現(xiàn)代意義》，《浙江學(xué)刊》2014年第1期

基本內(nèi)容：

本文分析了先秦儒家祭祀理論的理論、原則與規(guī)范，研究了先秦儒家祭祀理論與宗教、社會(huì)的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上探討了先秦儒家祭祀理論的現(xiàn)代意義及借鑒的可能性。

主觀觀點(diǎn)：

祭祀是一種人神交接之道，其實(shí)質(zhì)是一種宗教性的行為。中國(guó)的祭祀，從西周開(kāi)始，隨著人文理性的覺(jué)醒，便逐漸消解祭祀的宗教性色彩，瓦解其宗教性功能。先秦儒家的祭祀原則是崇德報(bào)本、鬼神饗德、尚樸貴質(zhì)、重視自求，德性求福、敦睦人倫、備德垂教，強(qiáng)調(diào)祭祀應(yīng)遵循禮的規(guī)范，并對(duì)祭祀的社會(huì)功能作了理論上的詮釋。儒家祭祀理論的指向是現(xiàn)實(shí)的世界，關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的道德倫理與政治社會(huì)秩序；儒家祭祀的目是非世俗功利性的，而是將之視作一種道德的踐履與人情感的慰藉；儒家的祭祀是人文的，而非宗教的，它是一種利用宗教形式而實(shí)現(xiàn)人文教化的禮儀體系，因此與西方宗教祭祀截然不同。儒家祭祀理論可以賦予現(xiàn)代祭祀以人文道德內(nèi)涵，使之成為道德與情感的人文儀式，引導(dǎo)現(xiàn)代祭祀向人文主義的方向發(fā)展。

學(xué)術(shù)價(jià)值：

本文最大的價(jià)值是對(duì)先秦儒家祭祀理論作了比較深入的分析，歸納出先秦儒家祭祀理論的原則與規(guī)范，強(qiáng)調(diào)這些祭祀理論是人文的，而非宗教的，它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有一定的借鑒意義。這一觀點(diǎn)對(duì)新時(shí)期社會(huì)主流價(jià)值的建設(shè)有較大參考作用。

社會(huì)影響：

《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》2014年2期摘錄；《學(xué)術(shù)界》2014年2期摘錄

（六）梁滿倉(cāng)《先秦兩漢執(zhí)手禮及其情感內(nèi)涵》，《社會(huì)科學(xué)》（滬）2014年第4期

基本內(nèi)容：

論文研討了先秦時(shí)期執(zhí)手禮表達(dá)的諸種情感，分析了兩漢時(shí)期執(zhí)手禮對(duì)先秦執(zhí)手禮的繼承呈現(xiàn)出的四個(gè)特點(diǎn)，進(jìn)而分析執(zhí)手禮情感表達(dá)方式與傳承關(guān)系。

主觀觀點(diǎn)：

執(zhí)手作為一種禮儀，最遲在先秦時(shí)期已經(jīng)形成。不同的歷史時(shí)期，執(zhí)手的對(duì)象、范圍以及所表達(dá)的情感有很大變化。先秦時(shí)期執(zhí)手禮的實(shí)行已經(jīng)較為普遍，出現(xiàn)在師生、國(guó)卿與大夫、君臣、士兵、國(guó)人等關(guān)系中。秦漢時(shí)期的執(zhí)手禮較之先秦具有史籍記載多、意向情感豐富、人物關(guān)系更加多樣、場(chǎng)合環(huán)境更加擴(kuò)大等特點(diǎn)。無(wú)論先秦還是兩漢，執(zhí)手禮有一個(gè)最根本的共同功能，即表達(dá)對(duì)他人的與正向價(jià)值有關(guān)的情感。在人們的觀念中，手是美好神奇的，因而人們?cè)敢獍衙篮蒙屏嫉那楦型ㄟ^(guò)執(zhí)手的方式向?qū)Ψ奖磉_(dá)。逾千年而不變的情感和觀念，使得執(zhí)手漸漸地積淀為一種禮俗，而一旦形成禮俗，就具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性，從而不可逆轉(zhuǎn)地傳承下去。

學(xué)術(shù)價(jià)值：

周一良先生曾注意到先秦至魏晉南北朝時(shí)期存在執(zhí)手禮，但沒(méi)有深入研究。而本文則是對(duì)這一禮俗進(jìn)行詳細(xì)研究并有諸多創(chuàng)新的一篇論文，因此學(xué)術(shù)價(jià)值頗高。論文對(duì)先秦至兩漢時(shí)期執(zhí)手作了比較深入地研究，并探討了執(zhí)手的特點(diǎn)、先秦與兩漢時(shí)期執(zhí)手禮的發(fā)展、所表示的諸種情感、執(zhí)手禮所表達(dá)的情感傳達(dá)方式、人與人之際的關(guān)系等等方面。論文還指出這一禮俗不但具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性，而且必然地不可逆轉(zhuǎn)地傳承下去。

社會(huì)影響：

本文剛發(fā)表，因而還沒(méi)有轉(zhuǎn)載或摘錄。但此文有重大突破，當(dāng)會(huì)產(chǎn)生較大影響。

注：2010年立項(xiàng)的重大項(xiàng)目主要填寫(xiě)2012年6月以來(lái)的研究進(jìn)展情況。

二、研究成果情況

階段性成果目錄見(jiàn)后表。

附錄一、二、三表。

注：2010年立項(xiàng)的重大項(xiàng)目主要填寫(xiě)2012年6月以來(lái)的研究成果情況。

序號(hào)	成果名稱	作者	成果形式	刊物名或出版社、刊發(fā)或出版時(shí)間	字?jǐn)?shù)（萬(wàn)）	轉(zhuǎn)載、引用、獲獎(jiǎng)等情況
1	明清時(shí)期天主教中國(guó)教區(qū)的“祭禮之爭(zhēng)”	趙克生	論文	《社會(huì)科學(xué)輯刊》2013年2期	1.1	《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年7月15日B04版《文摘》摘錄要點(diǎn)
2	王安石《周禮新義》佚文補(bǔ)輯	張 濤	論文	《宋史研究論叢》（第13輯）2012年12月	1.2
3	從魏晉南北朝復(fù)仇現(xiàn)象看“禮”對(duì)“法”的影響	梁滿倉(cāng)	論文	《求是學(xué)刊》2013年第5期	1.2	《歷史學(xué)文摘》2014第1期轉(zhuǎn)載 《高校文摘》2014年第1期摘錄 人大復(fù)印《魏晉隋唐史》2014年第2期轉(zhuǎn)載
4	推崇與抵制：明代不遵循《朱子家禮》現(xiàn)象之探研	王志躍	論文	《求是學(xué)刊》2013年第5期	1.1	《高校文摘》2014年第1期摘錄
5	論宋代禮學(xué)的新發(fā)展	劉 豐	論文	《中國(guó)哲學(xué)史》2013年第4期	1.9
6	“‘中國(guó)禮制變遷與現(xiàn)代價(jià)值’學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述	湯勤福	綜述	《山西檔案》2013年第6期	0.5
7	證圣元年敕與南北朝至唐代的旌表孝義之制	樓 勁	論文	《浙江學(xué)刊》2014年第1期	3.6
8	先秦儒家對(duì)祭祀的理論詮釋與現(xiàn)代意義	曹建墩	論文	《浙江學(xué)刊》2014年第1期	1.1	《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》2014年2期摘錄；《學(xué)術(shù)界》2014年2期摘錄
9	宋代皇帝耕籍禮的演進(jìn)	王美華	論文	《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2013年第11期	1.5
10	兩晉郊祀禮述論	張鶴泉	論文	《古代文明》2014年第1期	1.6
11	兩周祭祀吉日及擇吉禮俗考析	曹建墩	論文	《首都師大學(xué)報(bào)》2014年第2期	1.0
12	助葬必執(zhí)紼	吳麗娛	論文	《首都師大學(xué)報(bào)》2014年第2期	1.1
13	長(zhǎng)安新出墓志所見(jiàn)南人北遷之跡釋讀	湯勤福	論文	《首都師大學(xué)報(bào)》2014年第2期	1.4
14	先秦兩漢執(zhí)手禮及其情感內(nèi)涵	梁滿倉(cāng)	論文	《社會(huì)科學(xué)》（滬）2014年第4期	1.0
15	郝敬禮學(xué)初論	趙克生	論文	《社會(huì)科學(xué)》（滬）2014年第4期	1.3
16	廟學(xué)體制的構(gòu)建、推行與唐宋地方的釋奠禮儀	王美華	論文	《社會(huì)科學(xué)》（滬）2014年第4期	1.6
17	“‘中國(guó)禮制變遷與現(xiàn)代價(jià)值’學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述	湯勤福	綜述	《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》2014第2期	0.5
18	明代文官喪祭公文與喪禮制度建設(shè)	趙克生	論文	《古代文明》14年第3期	1.2
19	明代《家禮》文獻(xiàn)考辨	王志躍	論文	《圖書(shū)館理論與實(shí)踐》2014年第4期	0.7
20	《太常因革禮》與北宋中期的禮書(shū)編纂	王美華	論文	《古籍整理研究學(xué)刊》 2014年第1期	1.0
21	皇帝“私”禮與國(guó)家公制：“開(kāi)元后禮”的分期及流變	吳麗娛	論文	《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2014年第4期	2.5
22	儒家禮樂(lè)文化歷史價(jià)值的與當(dāng)代啟迪	劉 豐	論文	《中原文化研究》2014年第4期	0.5
23	中華禮制與現(xiàn)代生活的聯(lián)系和對(duì)接	曹建墩	論文	《中原文化研究》2014年第4期	0.5
24	中華禮制內(nèi)在凝聚力的學(xué)理資源及現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)	葛金芳	論文	《中原文化研究》2014年第4期	0.6
25	世界多元文化格局與中華禮制的當(dāng)代位置	湯勤福	論文	《中原文化研究》2014年第4期	0.5