丁曉原：中國(guó)散文 五四與晚清間的邏輯

作者為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中五四散文與晚清散文的關(guān)聯(lián)研究”負(fù)責(zé)人、常熟理工學(xué)院教授

文學(xué)史研究應(yīng)回到歷史存在的現(xiàn)場(chǎng)中，秉持唯物的、歷史的觀點(diǎn)，尊重文學(xué)史演化的本真。同時(shí)，歷史的存在也是復(fù)雜的，不僅要堅(jiān)持辯證觀點(diǎn)，以系統(tǒng)的方法觀察其中的關(guān)聯(lián)，還要在對(duì)立中發(fā)現(xiàn)統(tǒng)一，在看似斷裂的事物中，探索其間的相關(guān)邏輯。正如黃子平等學(xué)者所言，“當(dāng)我們論證那關(guān)鍵性的‘?dāng)嗔选瘯r(shí)，斷裂正是一種深刻的聯(lián)系，類似臍帶的一種聯(lián)系”。

文脈：無(wú)法斷裂的晚清

過(guò)往我們言及五四散文與晚清散文的關(guān)系，往往因隨歷史的斷代而將其作簡(jiǎn)單化的斷裂，或者僅僅將它們視為異質(zhì)的對(duì)立物。清代散文由“桐城派”主導(dǎo)，到了晚清終究因“奄奄無(wú)生氣”而走向式微。在五四文學(xué)革命中，“桐城派”散文成為“革命”的對(duì)象。陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中直言，“今日吾國(guó)文學(xué)，悉承前代之敝。所謂‘桐城派’者，八家與八股之混合體也”，錢玄同甚至視“桐城”為“謬種”，“選學(xué)”為“妖孽”。這樣，以“桐城派”為標(biāo)志的清代散文與五四散文之間，就似乎只有斷裂而沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系了。由此，便生成了一種思維定勢(shì)，研究五四散文所受此影響，通常關(guān)注的是晚明和國(guó)外的因素，形成“晚明說(shuō)”和“外國(guó)說(shuō)”。周作人認(rèn)為，“現(xiàn)代的散文在新文學(xué)中受外國(guó)的影響最少，這與其說(shuō)是文學(xué)革命的，還不如說(shuō)是文藝復(fù)興的產(chǎn)物”，“我們讀明清有些名士派的文章，覺(jué)得與現(xiàn)代文的情趣幾乎一致”。朱自清則相反：“我們得知道，現(xiàn)代散文所受的直接的影響，還是外國(guó)的影響。”

歷史的真實(shí)到底怎樣？有了近百年的歷史間距，今天的學(xué)者可以更清楚地看到歷史的本真。實(shí)際上，五四散文受到的不只是晚明散文和外國(guó)散文的影響，而是多維的綜合影響，晚清也是其中非常重要卻被明顯忽視了的影響因素。五四散文與晚清散文的關(guān)聯(lián)，是五四散文所具有的多種關(guān)聯(lián)中最為重要的關(guān)聯(lián)之一。這不僅因?yàn)槲逅呐c晚清之間具有直接的歷史接壤關(guān)系，而且兩者還存有許多細(xì)節(jié)化的邏輯聯(lián)系。晚清散文以內(nèi)在慣性跨越辛亥民初而繼續(xù)地運(yùn)衍著，五四散文也歷史地承接著晚清散文，并在新的歷史語(yǔ)境中生成新的品質(zhì)。五四散文正是接受了多種影響，并在新的社會(huì)文化生態(tài)中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

魯迅、周作人：晚清的“過(guò)來(lái)人”

五四散文與晚清散文的關(guān)聯(lián)體現(xiàn)在諸多方面，最為直接而顯見(jiàn)的關(guān)聯(lián)是作家主體的關(guān)聯(lián)。魯迅1881年出生、周作人1885年出生，胡適小魯迅10歲，作為五四散文雙子星座、新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物，周氏兄弟、胡適和許多五四散文作家都是晚清的“過(guò)來(lái)人”。晚清對(duì)于他們不僅是一個(gè)出生的時(shí)代，更有著思想精神層面的影響。周作人曾回憶：“癸卯年（1903）三月，魯迅給我一包書(shū)，內(nèi)中便有《清議報(bào)》匯編八大冊(cè)，《新民叢報(bào)》和《新小說(shuō)》各三冊(cè)�！边@一細(xì)節(jié)表明晚清思想、文學(xué)是魯迅、周作人的重要資源。胡適在他的《四十自述》中，也說(shuō)到梁?jiǎn)⒊�的影響：“有兩點(diǎn)最分明，第一是他的《新民說(shuō)》，第二是他的《中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》�！薄拔覀�?cè)谀莻�(gè)時(shí)代讀這樣的文字，沒(méi)有一個(gè)人不受他震蕩感動(dòng)的�！本C觀晚清五四散文家文化身份，可以看到，基本上由“文人”性情書(shū)寫(xiě)、“學(xué)者”知識(shí)演繹和“知識(shí)分子”思想啟蒙組成，他們中的一些人完成了從“文人”、“學(xué)者”到“知識(shí)分子”的角色轉(zhuǎn)換，如梁?jiǎn)⒊�、陳�?dú)秀、魯迅等。這些角色轉(zhuǎn)換了的散文作家以時(shí)務(wù)關(guān)注和文化批評(píng)為己任。不同于古代散文作家的重要一點(diǎn)，還在于晚清五四主流散文作家如梁?jiǎn)⒊�所說(shuō)的，他們經(jīng)由“鄉(xiāng)人”、“國(guó)人”而成為“世界人”。當(dāng)然他們具體的心路歷程和價(jià)值取向等并不相同，梁?jiǎn)⒊�等熱衷于政治維新和從集體的角度“新民”，魯迅、周作人等更多地倡導(dǎo)和實(shí)踐“人”的文學(xué)。

“文界革命”與“文學(xué)革命”

晚清有“文界革命”，五四有“文學(xué)革命”，雖然提出的背景和內(nèi)涵并不相同，但僅是一字之異就表明了兩者之間是有不少接近性的關(guān)聯(lián)的。“文界革命”直接指向散文的革命，要義是“歐西文思”和“雄放雋快”�！拔膶W(xué)革命”雖然不是直接言說(shuō)散文的革命，但意旨以及用以論證的材料關(guān)聯(lián)著散文。我們將陳獨(dú)秀的相關(guān)言說(shuō)與梁?jiǎn)⒊�關(guān)于“文界革命”、“新文體”的表述比對(duì)閱讀，就可檢索出一些具有相通性的關(guān)聯(lián)詞。如關(guān)于語(yǔ)言表達(dá)，陳獨(dú)秀有“平易”、“明了”、“通俗”之語(yǔ)，梁?jiǎn)⒊瑒t強(qiáng)調(diào)“平易暢達(dá)”，“雜以俚語(yǔ)”之辭；如說(shuō)作者寫(xiě)作的精神之勢(shì)，陳獨(dú)秀以“目無(wú)古人，赤裸裸的抒情寫(xiě)世”狀寫(xiě)，而梁?jiǎn)⒊瑒t用“雄放雋快”、“縱筆所至不檢束”、“筆鋒常帶感情”形容；如說(shuō)作品新質(zhì)的生成，梁?jiǎn)⒊�主張采用“歐西文思”，而陳獨(dú)秀則以“國(guó)民文學(xué)”、“寫(xiě)實(shí)文學(xué)”、“社會(huì)文學(xué)”這些含有西學(xué)因素的命名加以標(biāo)示；如對(duì)待傳統(tǒng)古文的態(tài)度，梁?jiǎn)⒊�是“夙不喜桐城派古文”，陳�?dú)秀也是“不滿于昌黎”，不滿“桐城派”散文。分析語(yǔ)言表述上的這些細(xì)節(jié)，可以感知“文界革命”和“文學(xué)革命”其間存有的一些具體而微的契合。當(dāng)然，兩者間的不同也是顯見(jiàn)的，在梁?jiǎn)⒊�那里，“文界革命”還只是一種思想的碎片，而在陳獨(dú)秀、胡適、周氏兄弟這些五四新文學(xué)倡導(dǎo)者這里，對(duì)于“文學(xué)革命”話題的探討，是以較為系統(tǒng)完整的形式展開(kāi)的，表明五四新文學(xué)家對(duì)于文學(xué)革命的倡導(dǎo)已不是起于一時(shí)的感念，而有著較為系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和相應(yīng)的理論支撐。

報(bào)刊：散文寫(xiě)作與傳播的載體

五四散文與晚清散文代際間的邏輯，非常重要的是邏輯載體，即散文的生產(chǎn)方式和傳播方式。

古代中國(guó)文字是貴族與文人的私權(quán)，是身份的象征；詩(shī)與文為文學(xué)正宗，更多的是在體制和系統(tǒng)內(nèi)寫(xiě)作、傳播。而到近代，如梁?jiǎn)⒊�所說(shuō)，“自報(bào)章興，吾國(guó)之文體，為之一變”。為報(bào)刊而寫(xiě)作，是晚清五四時(shí)期散文重要的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)也最具文學(xué)史的意義。以報(bào)刊為媒介載體，自然有別于傳統(tǒng)散文的寫(xiě)作方式和傳播方式，它對(duì)散文的價(jià)值取向、選題立意、文體制式、語(yǔ)言表達(dá)等產(chǎn)生全方位的影響。這時(shí)的報(bào)刊是具有某種社會(huì)傳播功能的“公器”，它所必需的讀者意識(shí)以及需要切入時(shí)代主題的媒體策略，決定了散文開(kāi)始由個(gè)人自賞的小格局走向關(guān)乎國(guó)家民族建構(gòu)的宏大言說(shuō)�！巴┏桥伞鄙⑽姆钚辛x理、考據(jù)、辭章，而曾國(guó)藩增加經(jīng)濟(jì)一項(xiàng)，即是順乎時(shí)代大勢(shì)的表征；晚清流行的“報(bào)章體”散文更說(shuō)明了散文因“報(bào)章”而變體的事實(shí)。其實(shí)“報(bào)章體”不僅特指梁?jiǎn)⒊瑫r(shí)期的“新民體”、“時(shí)務(wù)體”，五四時(shí)期的“隨感錄”在時(shí)務(wù)關(guān)注和思想啟蒙方面，與“報(bào)章體”的旨趣是近似的。

有一種現(xiàn)象不難發(fā)現(xiàn)：晚清五四時(shí)期的一些報(bào)刊，成為當(dāng)時(shí)主流散文作家寫(xiě)作的基本載體，而他們中的許多人是這些報(bào)刊的主編、主筆或主要撰稿人。王韜《循環(huán)日?qǐng)?bào)》、梁?jiǎn)⒊�《新民叢�?bào)》、陳獨(dú)秀《新青年》、魯迅和周作人等《語(yǔ)絲》，是近現(xiàn)代散文轉(zhuǎn)換進(jìn)程中的重要站點(diǎn)。報(bào)人與散文家的合體，影響到報(bào)刊散文的主題表達(dá)。晚清《時(shí)務(wù)報(bào)》等媒體，形成以“維新”、“新民”為宗旨的政治偏至的論說(shuō)體散文；五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，散文的主題與時(shí)俱進(jìn)，由“新民”置換成“立人”。報(bào)刊散文的價(jià)值是在進(jìn)入社會(huì)傳播中生成的，所以語(yǔ)言的通俗化勢(shì)在必行。晚清新文體語(yǔ)言“務(wù)為平易暢達(dá)”、“雜以俚語(yǔ)韻語(yǔ)及外國(guó)語(yǔ)法”。這是一種“過(guò)渡語(yǔ)言”，是對(duì)古代散文語(yǔ)言的改造，又為后來(lái)散文語(yǔ)言的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化作了鋪墊�！缎虑嗄辍窂牡�4卷第4號(hào)起，所有著述都采用了白話，標(biāo)志著現(xiàn)代白話散文的正式生成。這是散文語(yǔ)言在現(xiàn)代媒體生態(tài)中的一種必然。

歷史漸行漸遠(yuǎn)。研究文學(xué)的歷史，既要遠(yuǎn)觀，在歷史的大局中把握其中的關(guān)聯(lián)；也要近察，感受歷史發(fā)生的肌理，在細(xì)節(jié)處尋找歷史的意義。