王運(yùn)來(lái)：大國(guó)人才戰(zhàn)略的時(shí)代之問(wèn)——從民國(guó)時(shí)期建設(shè)一流大學(xué)“四大道”談起

 【摘要】 民國(guó)時(shí)期，國(guó)民政府管理大學(xué)依賴(lài)的主要是兩個(gè)法寶——法律和經(jīng)費(fèi)。在這一框架內(nèi)，校長(zhǎng)們有較大的發(fā)揮空間。民國(guó)時(shí)期的著名大學(xué)校長(zhǎng)們，辦學(xué)理念與治校方略雖然不盡相同，有的觀點(diǎn)甚至還截然相反，但是都持之有據(jù)、自成一家，真實(shí)地體現(xiàn)出大學(xué)校長(zhǎng)辦學(xué)的自主性和思想的多元化，他們治下的大學(xué)也都呈現(xiàn)出建設(shè)世界一流大學(xué)的強(qiáng)勁勢(shì)頭。回首審思，民國(guó)時(shí)期大學(xué)建設(shè)“四大道”的印痕依然清晰：育人之道，重專(zhuān)、重通、重平衡；研究之道，重學(xué)、重術(shù)、重事功；服務(wù)之道，重用、重教、重推廣；文化之道，重傳、重改、重引領(lǐng)。這對(duì)當(dāng)代高等教育有重要的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】民國(guó)時(shí)期 一流大學(xué) 思想家 人才培養(yǎng) 中國(guó)文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2015.17.006

英國(guó)教育史學(xué)家羅伯特·R·拉斯克（Robert R. Rusk）與其學(xué)生詹姆斯·斯科特蘭（James Scotland）合著的《偉大教育家的學(xué)說(shuō)》一書(shū)，重點(diǎn)論述了從柏拉圖到杜威等11位西方世界“偉大教育家”的教育思想，同時(shí)還簡(jiǎn)略評(píng)論了20世紀(jì)8位教育家的觀點(diǎn)。在作者心目中，大凡“偉大教育家”應(yīng)該具有五個(gè)共同特征：“第一，每位教育家都為教育的發(fā)展貢獻(xiàn)了新的理論或?qū)�教育進(jìn)程中的問(wèn)題作了新的闡釋?zhuān)坏诙�，他們基本都是哲學(xué)家；第三，他們的觀念具有新奇性；第四，能夠發(fā)現(xiàn)這些教育家的思想對(duì)教育實(shí)踐產(chǎn)生影響的場(chǎng)所；第五，他們的著作一定在某個(gè)時(shí)期顯然產(chǎn)生過(guò)重要的影響�！睋Q言之，偉大教育家應(yīng)該是為教育理論寶庫(kù)做出過(guò)創(chuàng)新性貢獻(xiàn)、辦學(xué)思想的背后有著明確的哲學(xué)依據(jù)、在辦學(xué)治校上提出過(guò)新穎獨(dú)到的觀點(diǎn)、辦學(xué)業(yè)績(jī)突出、言行影響深遠(yuǎn)的人物。他們認(rèn)為，在20世紀(jì)，除杜威（John Dewey）這位“古典式偉大教育家”之外，再?zèng)]有出現(xiàn)過(guò)能夠稱(chēng)得上“偉大教育家”的教育家。這是因?yàn)椤艾F(xiàn)代教育的一些基本問(wèn)題”，都是“偉大教育家曾經(jīng)遭遇的問(wèn)題”，換言之，都是“偉大教育家曾經(jīng)論述過(guò)的問(wèn)題”，因而，“巨人般的教育預(yù)言家的產(chǎn)生不再那么容易了”。由此，筆者意識(shí)到這樣幾個(gè)值得思考的問(wèn)題：近代中國(guó)是否產(chǎn)生過(guò)符合或基本符合“五項(xiàng)特征”的偉大教育家？時(shí)常引發(fā)人們無(wú)限感慨的當(dāng)代為何難以產(chǎn)生著名教育家、著名大學(xué)校長(zhǎng)的“時(shí)代之問(wèn)”，是否也緣于“現(xiàn)代教育的一些基本問(wèn)題”都是“偉大教育家曾經(jīng)論述過(guò)的問(wèn)題”呢？姑且不論他們是不是偉大教育家、“巨人般的教育預(yù)言家”，但是今天我們所熱切追問(wèn)、反復(fù)討論的許多高等教育改革與發(fā)展的問(wèn)題倒確是當(dāng)年他們“曾經(jīng)遭遇”、“曾經(jīng)論述過(guò)”的問(wèn)題。他們的辦學(xué)理念與治校方略雖然不盡相同，有的觀點(diǎn)甚至還截然相反，但是卻都持之有據(jù)、自成一家，堪稱(chēng)各有千秋、相映成趣，真實(shí)、充分地體現(xiàn)出大學(xué)校長(zhǎng)辦學(xué)的自主性與思想的多元化。茲從育人、研究、服務(wù)、文化（以文化人、化民成俗）四個(gè)維度來(lái)簡(jiǎn)要探討一下若干位中國(guó)著名大學(xué)校長(zhǎng)在辦學(xué)理念與治校方略——筆者稱(chēng)之為“道”與“術(shù)”——方面“曾經(jīng)遭遇”、“曾經(jīng)論述過(guò)”的問(wèn)題。

育人之道：重專(zhuān)、重通、重平衡

從1912年至1949年的近40年間，民國(guó)政府和后來(lái)的國(guó)民政府制定頒布過(guò)幾部重要的關(guān)于高等教育的法令、規(guī)程。就培養(yǎng)目標(biāo)而言，1912年頒布的《大學(xué)令》規(guī)定“大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成碩學(xué)閎才、應(yīng)國(guó)家需要為宗旨”；《專(zhuān)門(mén)學(xué)校令》則提出“專(zhuān)門(mén)學(xué)校以教授高等學(xué)術(shù)、養(yǎng)成專(zhuān)門(mén)人才為宗旨”。大學(xué)、專(zhuān)門(mén)學(xué)校分別培養(yǎng)“碩學(xué)閎才”和“專(zhuān)門(mén)人才”。1929年，南京國(guó)民政府制定頒布了《大學(xué)組織法》和《專(zhuān)科學(xué)校組織法》。前者明令大學(xué)“以研究高深學(xué)術(shù)，養(yǎng)成專(zhuān)門(mén)人才”為培養(yǎng)目標(biāo)；后者則要求專(zhuān)科學(xué)校致力于“教授應(yīng)用科學(xué)，養(yǎng)成技術(shù)人才”。這時(shí)候，大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)變成了“專(zhuān)門(mén)人才”，原來(lái)培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才的專(zhuān)科學(xué)校變成培養(yǎng)“技術(shù)人才”了。1938年教育部頒布了《戰(zhàn)時(shí)各級(jí)教育實(shí)施綱要》，規(guī)定“大學(xué)教育應(yīng)為研究高深學(xué)術(shù)，培養(yǎng)能治學(xué)、治事、治人、創(chuàng)業(yè)之通才與專(zhuān)才的教育”，將通才教育和專(zhuān)才教育并提。據(jù)此，有學(xué)者認(rèn)為，“如果說(shuō)，此前通才教育的思想在大學(xué)本科教育中處于隱約狀態(tài)的話，1938年以后，通才教育思想已經(jīng)無(wú)可置疑地占據(jù)了主導(dǎo)的地位”，此后，“通才思想一直是基調(diào)”。這有幾分道理，體現(xiàn)梅貽琦通才思想的《大學(xué)一解》就是在此之后發(fā)表的。但是，這種見(jiàn)解也頗值得商榷，因?yàn)樵诖酥�前，通才思想并不“隱約”；而在此之后，通才思想也并未“不可置疑地占據(jù)主導(dǎo)地位”并且“一直是基調(diào)”。恰恰相反，此后為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和軍事需要，政府提倡實(shí)用科學(xué)，限制文科、理科發(fā)展，把大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)更多地傾斜到專(zhuān)才教育一邊。1941年發(fā)表的《大學(xué)一解》正是對(duì)政府不重視通才教育的質(zhì)疑，梅貽琦提出“目前重視專(zhuān)科之傾向”“在所必革”的主張即是明證。1948年，南京國(guó)民政府公布的《大學(xué)法》和《專(zhuān)科學(xué)校法》，對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)的表述與1929年、甚至1912年的表述幾乎完全一致——大學(xué)以“研究高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成專(zhuān)門(mén)人才”為宗旨。對(duì)此，很多人并不贊成，認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該著重培養(yǎng)知識(shí)廣博的通才，不應(yīng)當(dāng)只是訓(xùn)練一技之長(zhǎng)的專(zhuān)才。竺可楨就為大學(xué)宗旨沒(méi)有加入“通才教育”內(nèi)容而深表遺憾。

看得出，貫穿整個(gè)民國(guó)時(shí)期的高等教育培養(yǎng)目標(biāo)的主線，就是培養(yǎng)研究高深學(xué)術(shù)的學(xué)者和研習(xí)應(yīng)用科學(xué)的技術(shù)人才。前者主要針對(duì)“大學(xué)”，后者主要針對(duì)“專(zhuān)科學(xué)�！薄６�大學(xué)是培養(yǎng)專(zhuān)才，還是培養(yǎng)通才，抑或是追求專(zhuān)才與通才的平衡？各大學(xué)校長(zhǎng)自有其育人之道，只是奧妙各不相同。多元化，正是該時(shí)期的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，它既是大學(xué)校長(zhǎng)擘畫(huà)的培養(yǎng)目標(biāo)的呈現(xiàn)結(jié)果，又是不同類(lèi)型人才脫穎而出的動(dòng)因所在。

輔仁大學(xué)校長(zhǎng)陳垣、廣西大學(xué)校長(zhǎng)馬君武、金陵女子大學(xué)校長(zhǎng)吳貽芳、云南大學(xué)校長(zhǎng)熊慶來(lái)、蘭州大學(xué)校長(zhǎng)辛樹(shù)幟等皆主張大學(xué)要培養(yǎng)“專(zhuān)才”。陳垣認(rèn)為，大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，而研究高深學(xué)問(wèn)也應(yīng)該表現(xiàn)在本科生培養(yǎng)上，要把本科生培養(yǎng)成“高深學(xué)術(shù)之人才”。譬如，教育學(xué)院就要培養(yǎng)“3項(xiàng)人才”，即教育行政人才、師資、研究高深教育科學(xué)之專(zhuān)家；物理系就須“培植物理學(xué)之專(zhuān)門(mén)研究者”。馬君武強(qiáng)調(diào)掌握科學(xué)知識(shí)和實(shí)用本領(lǐng)的專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)是大學(xué)的首要任務(wù)，十分強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才，以建設(shè)和服務(wù)社會(huì)。金陵女子大學(xué)校長(zhǎng)吳貽芳提出金陵女大開(kāi)辦的目的是“為國(guó)家培養(yǎng)有學(xué)問(wèn)、有道德、有服務(wù)社會(huì)本領(lǐng)的人才”，“造就女界領(lǐng)袖，為社會(huì)之用”。熊慶來(lái)說(shuō)他辦理云南大學(xué)的兩個(gè)目標(biāo)之一就是“培養(yǎng)有切實(shí)技能人才，以適應(yīng)國(guó)家與地方需要”。辛樹(shù)幟的思想代表了一批主政邊陲大學(xué)的校長(zhǎng)們的服務(wù)之道。他長(zhǎng)校的國(guó)立蘭州大學(xué)將學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)定位為“建設(shè)西北之專(zhuān)門(mén)人才”，新設(shè)了獸醫(yī)學(xué)院、俄文系、邊疆語(yǔ)文學(xué)系等特色系科，以“發(fā)展西北，鞏固邊疆”，為西北造就了一大批“通語(yǔ)文，嫻風(fēng)俗”的人才。

學(xué)界泰斗、北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培則主張大學(xué)要培養(yǎng)“專(zhuān)精”型的“通才”。蔡元培稱(chēng)其為“一定意義上的通才”，筆者覺(jué)得稱(chēng)作“文理通才”更恰當(dāng)些。力主大學(xué)優(yōu)先辦好“學(xué)”科的蔡元培認(rèn)為大學(xué)所培養(yǎng)人才的基調(diào)是“專(zhuān)精”，同時(shí)又要溝通文理：大學(xué)生“應(yīng)于專(zhuān)精之余，旁涉各種有關(guān)學(xué)科的學(xué)理，成為一定意義上的通才，而避免偏狹”。

南開(kāi)大學(xué)校長(zhǎng)張伯苓、浙江大學(xué)校長(zhǎng)竺可楨、清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦等人則是主張實(shí)施“通才教育”的領(lǐng)軍人物。張伯苓將“造就學(xué)生將來(lái)能通力合作，互相扶持，成為活潑勤奮、自治治人之一般人才，以適應(yīng)時(shí)勢(shì)之需”定為南開(kāi)大學(xué)的辦學(xué)宗旨，把“造成具有‘現(xiàn)代能力’之學(xué)生”作為南開(kāi)大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)，從而確立了“能力為本”的人才觀。南開(kāi)“允公允能”的校訓(xùn)正是這一思想的集中體現(xiàn)。

竺可楨認(rèn)為“大學(xué)教育的目標(biāo)，決不僅是造就多少專(zhuān)家如工程師、醫(yī)生之類(lèi)，而尤在乎養(yǎng)成公忠堅(jiān)毅，能擔(dān)當(dāng)大任，主持風(fēng)會(huì)，轉(zhuǎn)移國(guó)運(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)人才”。他們應(yīng)為“頭腦清楚，善用思想的人物”，應(yīng)擁有現(xiàn)代社會(huì)所需要的知識(shí)和才能，并具備“擔(dān)當(dāng)大任、主持風(fēng)會(huì)”的氣魄和膽略，能夠充當(dāng)社會(huì)各界的領(lǐng)袖。與此目標(biāo)相匹配，大學(xué)所施教育，必須注重基礎(chǔ)，加強(qiáng)思維和能力訓(xùn)練，使學(xué)生在德、智、體諸方面均得到充分發(fā)展。

梅貽琦堪稱(chēng)是我國(guó)通才教育論的集大成者。他的觀點(diǎn)旗幟鮮明——“偏重專(zhuān)科”弊端叢生，“通專(zhuān)并重”難以實(shí)現(xiàn)，兩相權(quán)衡“通才為大”：“大學(xué)期內(nèi)，通專(zhuān)雖應(yīng)兼顧，而重心所寄，應(yīng)在通而不在專(zhuān)”，“通識(shí)為本，而專(zhuān)識(shí)為末，社會(huì)所需要者，通才為大，而專(zhuān)家次之，以無(wú)通才為基礎(chǔ)之專(zhuān)家臨民，其結(jié)果不為新民，而為擾民”。此外，曹云祥、任鴻雋等人也都秉持通識(shí)教育理念，明確主張大學(xué)要培養(yǎng)“高尚完全之人格”、“國(guó)士”般的通才。

舍棄通才與專(zhuān)才孰輕孰重的非此即彼的二元命題的艱難抉擇，在通才與專(zhuān)才之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)——通常不是中間點(diǎn)——?jiǎng)t是另一種思維與智慧。南京高等師范學(xué)校校長(zhǎng)、又被譽(yù)為“國(guó)立東南大學(xué)之父”的郭秉文做到了這一點(diǎn)，并且是在張、竺、梅等人之前便做到了這點(diǎn)。郭秉文認(rèn)為，“大學(xué)生都應(yīng)該成為平正通達(dá)的建國(guó)人才”，應(yīng)該是具備“鐘山的崇高、大江的雄毅、玄武湖的深靜”那般素養(yǎng)的“國(guó)士”。要培養(yǎng)這樣的人才，就不能把“通才教育”與“專(zhuān)才教育”“截然劃分”開(kāi)來(lái)，而是要做到“通才與專(zhuān)才互相調(diào)劑，使通才不致流于空疏，專(zhuān)才不致流于狹隘”，“兩者相輔相成，不可偏廢”。

研究之道：重學(xué)、重術(shù)、重事功

擇其要者，育人之道，重在“學(xué)科”；研究之道，重在“科學(xué)”。關(guān)于科學(xué)研究或曰學(xué)術(shù)研究，一些大學(xué)校長(zhǎng)都有自己鮮明的科研觀，是研究“學(xué)”科，研究“術(shù)”科，研究“事功”，還是全面研究學(xué)科、術(shù)科、事功？需要簡(jiǎn)單交代的是，筆者尚未發(fā)現(xiàn)有學(xué)者將事功與“學(xué)科”“術(shù)科”并列，如此鼎足而三亦未必具備內(nèi)在的邏輯關(guān)系。但筆者以為，這三者的關(guān)系，有幾分類(lèi)似中國(guó)的“三達(dá)德”，即立德（品質(zhì)，基礎(chǔ)）、立言（學(xué)問(wèn)，媒介）、立功（業(yè)績(jī)，結(jié)果）；又具有幾分科學(xué)、技術(shù)、工程的遞進(jìn)關(guān)系。當(dāng)然，重要的是，民國(guó)著名大學(xué)校長(zhǎng)的科學(xué)研究思想中，似乎真的包含著學(xué)、術(shù)、功三個(gè)方面，因?yàn)椤皩W(xué)科”和“術(shù)科”從本質(zhì)上講還都屬于學(xué)科，“事功”才是他們期許的橫空出世的研究成果，而后者又不同于尋常意義上的服務(wù)社會(huì)之技術(shù)或?qū)＠��?/p>

蔡元培主張“學(xué)”“術(shù)”分治。蔡元培的基本思路是按“學(xué)”與“術(shù)”分類(lèi)規(guī)劃組建學(xué)科�！皩W(xué)”為學(xué)理，“文、理，學(xué)也”；“術(shù)”為應(yīng)用，“法、商、醫(yī)、工，術(shù)也”。在他看來(lái)，學(xué)重于術(shù)，“學(xué)為基本，術(shù)為支干”，大學(xué)的發(fā)展重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是“治學(xué)”，高等專(zhuān)門(mén)學(xué)校的發(fā)展重點(diǎn)是“治術(shù)”。蔡元培說(shuō)：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也。”“大學(xué)為純粹研究學(xué)問(wèn)之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之場(chǎng)所，亦不可視為販賣(mài)知識(shí)之所。”這一思路扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)重術(shù)輕學(xué)、重工輕理、重應(yīng)用輕理論的偏向，將北京大學(xué)導(dǎo)入文理綜合性大學(xué)的發(fā)展軌道。這也使得北大成為德國(guó)類(lèi)似“洪堡模式”——側(cè)重研究“高深學(xué)問(wèn)”、純粹科學(xué)——的著名學(xué)府。德國(guó)大學(xué)在19世紀(jì)與20世紀(jì)初都是世界各國(guó)競(jìng)相效仿的范本，其兩種模式素為人們所稱(chēng)道：一個(gè)是洪堡模式，另一個(gè)是德國(guó)工科大學(xué)辦學(xué)模式，柏林工業(yè)大學(xué)素以注重培養(yǎng)高質(zhì)量的工程師而聞名。馬君武主張“學(xué)”“術(shù)”并治，各有側(cè)重。他認(rèn)為，“大學(xué)應(yīng)兼顧純粹科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)”，即兼顧學(xué)科與術(shù)科，但廣西大學(xué)“側(cè)重于應(yīng)用科學(xué)”。馬君武根據(jù)中國(guó)和地方實(shí)際，對(duì)德國(guó)工科大學(xué)模式加以必要的剪刈之后移植到所執(zhí)掌的廣西大學(xué)，很快便使得廣西大學(xué)聲譽(yù)鵲起。熊慶來(lái)則認(rèn)為“‘學(xué)’是為‘術(shù)’服務(wù)的，‘術(shù)’的重要性比‘學(xué)’更甚”，前者“是可以促進(jìn)地方社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的學(xué)術(shù)”。熊慶來(lái)明確提出云南大學(xué)的使命就是“為中學(xué)培養(yǎng)師資，造就地方實(shí)際建設(shè)人才，并就本省天然物產(chǎn)，加以研究，如采礦冶金、植物學(xué)等，以期蔚為西南學(xué)術(shù)重心”。中山大學(xué)校長(zhǎng)鄒魯“十二分”地重視術(shù)科：提倡“實(shí)科教育”，重視“職業(yè)教育”，發(fā)展“生產(chǎn)教育”。有鑒于我國(guó)“產(chǎn)業(yè)落后”之“畸形發(fā)展之象”，考察了29個(gè)國(guó)家之后的鄒魯振臂高呼“救國(guó)之道當(dāng)注意實(shí)科教育”，“對(duì)于學(xué)校所有的實(shí)用科學(xué)，要加以十二分的努力研究”；主張“多設(shè)職業(yè)教育，以適應(yīng)社會(huì)生活上之需要”，“欲使亡國(guó)的教育變?yōu)榕d國(guó)的教育，制造流氓的教育變?yōu)閷?shí)用的教育，殖民地的教育變?yōu)樵黾由�產(chǎn)物質(zhì)的教育，必然要于升學(xué)的基本教育之外，再加上一種職業(yè)教育”；認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人的生產(chǎn)技能和勞動(dòng)習(xí)慣，提倡學(xué)生多參加生產(chǎn)勞動(dòng)，“一面學(xué)習(xí)，一面實(shí)驗(yàn)”，并希望“使向來(lái)消費(fèi)之教育，化為生產(chǎn)之教育”。在20世紀(jì)30年代初期，隱隱然，已有了“創(chuàng)業(yè)型大學(xué)”的思想萌芽。

郭秉文是當(dāng)時(shí)與蔡元培、馬君武齊名的著名教育家，他主張大學(xué)要同時(shí)做好“正科”與“專(zhuān)修科”——即學(xué)科與術(shù)科——的研究與教學(xué)，不可偏廢�！罢�科分為文史地部和數(shù)理化部，此外又設(shè)立工、農(nóng)、商、教育、體育等專(zhuān)修科�！睎|南大學(xué)學(xué)科之全，在全國(guó)首屈一指。當(dāng)時(shí)執(zhí)教于此的工科主任茅以升十分認(rèn)同郭秉文的辦學(xué)之道：“農(nóng)、工、商與文、理、教育并重，寓意深遠(yuǎn)，此種組合為國(guó)內(nèi)所僅見(jiàn)。亦即本大學(xué)精神所在也。”郭秉文不僅重視學(xué)科與術(shù)科的研究，而且還致力于將科研成果貢獻(xiàn)于社會(huì)，以求達(dá)到學(xué)以致用、學(xué)用一致、用其所學(xué)的目的，筆者將其稱(chēng)作是郭秉文辦學(xué)思想的“第五個(gè)平衡”——學(xué)術(shù)與事功平衡，此不贅述。

蔡元培同樣無(wú)比看重學(xué)術(shù)的社會(huì)價(jià)值，將其提到了學(xué)術(shù)立國(guó)的高度：“民族的生存，是以學(xué)術(shù)做基礎(chǔ)的�！彼�認(rèn)為，“心理上、物質(zhì)上、社會(huì)上各種建設(shè)”，“沒(méi)有一個(gè)問(wèn)題不要以學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)的”，“也沒(méi)有一件不有賴(lài)于學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的”。熊慶來(lái)也主張學(xué)術(shù)救國(guó)。同樣明確卻可能更為大家所了解的是提出了事功思想的羅家倫。他在“九·一八事變”之后的1932年出任中央大學(xué)校長(zhǎng)，所作的《中央大學(xué)之使命》的就職演說(shuō)就充分地體現(xiàn)了他的“事功說(shuō)”或曰“使命說(shuō)”：“中華民族已臨到生死關(guān)頭”，中央大學(xué)必須“擔(dān)負(fù)復(fù)興民族的參謀本部的責(zé)任”，“為中國(guó)建立有機(jī)體的民族文化”，“以完成復(fù)興中國(guó)民族的偉大事業(yè)”。中央大學(xué)在航空、氣象、土木、交通、地質(zhì)、地理、水利、資源、化學(xué)、化工、農(nóng)林、獸醫(yī)、外語(yǔ)、邊政等方面的許多科研成果，如“滑翔機(jī)的制造和研究”“川西大渡河流域木材松脂采集”“汽油精”和《軍事氣象學(xué)大綱》《國(guó)防地理》《毒氣與防御》《家禽傳染病學(xué)》等一系列成果體現(xiàn)了事功的轉(zhuǎn)換，為抗戰(zhàn)勝利做出了重要的貢獻(xiàn)�？箲�(zhàn)期間，金陵大學(xué)這所著名教會(huì)大學(xué)的校長(zhǎng)陳裕光主張“建教合作”——即“建設(shè)與教育合作共進(jìn)”，堅(jiān)守“出品須應(yīng)抗戰(zhàn)之迫切需要”的辦廠條件，獨(dú)自開(kāi)辦了變壓器制造廠、化學(xué)實(shí)驗(yàn)工廠，與國(guó)民政府教育部聯(lián)合配制無(wú)線電收音機(jī)，與交通部合辦中央蓄電池制造廠等。中央蓄電池制造廠由金陵大學(xué)和交通部派員組織理事會(huì)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理，制造金大3位教師發(fā)明的“隔層濾杯式蓄電池”，第一年即生產(chǎn)出6萬(wàn)只，被交通部悉數(shù)收購(gòu)，分發(fā)電報(bào)與電話機(jī)關(guān)使用，于我國(guó)的“電訊交通有極大貢獻(xiàn)”。

服務(wù)之道：重用、重教、重推廣

重用，就是注重應(yīng)用、注重實(shí)踐、注重理論與實(shí)踐的結(jié)合。重教，就是注重知識(shí)傳授，注重技術(shù)改進(jìn)。重推廣，就是注重打造樣板，注重示范效果�？梢赃@樣理解，重用，猶如授人以“魚(yú)”；重教，猶如授人以“漁”；而重推廣，則是教人以“養(yǎng)魚(yú)”之法。

首先是重用。民國(guó)時(shí)期許多大學(xué)校長(zhǎng)都主張，大學(xué)應(yīng)以面向?qū)嶋H、服務(wù)社會(huì)為辦學(xué)宗旨，結(jié)合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要設(shè)置院系專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的人才，引導(dǎo)教師為社會(huì)服務(wù)，重視學(xué)生在實(shí)踐中接受教育、洗禮與鍛煉。蔡元培認(rèn)為大學(xué)要以“引領(lǐng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)”為職志。就后者而言，“就是學(xué)生或教育一方面講學(xué)問(wèn)，一方面效力社會(huì)”。廣西大學(xué)校長(zhǎng)馬君武辦學(xué)強(qiáng)調(diào)“理論家”與“實(shí)踐家”相結(jié)合。熊慶來(lái)主張“學(xué)術(shù)救國(guó)”，但是在他看來(lái)，“學(xué)術(shù)需要轉(zhuǎn)化為實(shí)際應(yīng)用，學(xué)術(shù)必須能為社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，才能體現(xiàn)出學(xué)術(shù)的價(jià)值”。郭秉文尖銳地批評(píng)中國(guó)教育的弊端，明確指出我國(guó)教育“成績(jī)甚少、進(jìn)步甚遲”的原因就在于“教育不切于實(shí)用也”。有鑒于此，郭秉文1915年就開(kāi)始“提倡職業(yè)教育”，20年代又提出了農(nóng)科要為農(nóng)民服務(wù)、為農(nóng)村服務(wù)的人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究的宗旨：“按中國(guó)農(nóng)業(yè)上之需要，造就人才，為農(nóng)民服務(wù)”“按中國(guó)農(nóng)業(yè)上存在之問(wèn)題，用科學(xué)方法，圖逐步之改良和解決”。中央大學(xué)校長(zhǎng)羅家倫主張“所有的學(xué)科，都要切合國(guó)家的需要，以后各方面的行動(dòng)，要與政府有最密切的聯(lián)絡(luò)；我們必須尋求實(shí)際的應(yīng)用，尤其是要切合國(guó)家的需要，在政府的指導(dǎo)贊助下求實(shí)際的應(yīng)用”。云南大學(xué)校長(zhǎng)熊慶來(lái)“立足本省，面向西南”辦大學(xué)，積累了兩方面的經(jīng)驗(yàn)：“緊密地聯(lián)系當(dāng)?shù)貙?shí)際”與“服務(wù)社會(huì)，與社會(huì)進(jìn)行雙向互動(dòng)”，這既為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展、文化進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)，又可“獲得學(xué)校發(fā)展所需的資金和研究材料”。

不少大學(xué)校長(zhǎng)十分看重大學(xué)生的社會(huì)服務(wù)意識(shí)及能力的培養(yǎng)。周詒春長(zhǎng)校清華學(xué)校期間，先后成立了青年會(huì)社會(huì)服務(wù)團(tuán)等社會(huì)服務(wù)性學(xué)生團(tuán)體，學(xué)生將組織、參與各種會(huì)社視為“自動(dòng)的作業(yè)”與“練習(xí)的機(jī)會(huì)”。在蔡元培平民教育思想的影響下，鄧中夏、許德珩、羅家倫等北京大學(xué)學(xué)生組建了平民教育講演團(tuán)，利用節(jié)假日到工廠或農(nóng)村宣講。蔣夢(mèng)麟繼任北京大學(xué)校長(zhǎng)后，一如既往地要求學(xué)生投身到各種服務(wù)社會(huì)的事業(yè)之中，因?yàn)樗�“一�?lái)是救國(guó)的根本辦法，二來(lái)是學(xué)生的能力做得到的，三來(lái)可以發(fā)展學(xué)生自己的學(xué)問(wèn)和才干，四來(lái)可以訓(xùn)練學(xué)生待人接物的經(jīng)驗(yàn)”。曾任中國(guó)科學(xué)社社長(zhǎng)的四川大學(xué)校長(zhǎng)任鴻雋秉持“科學(xué)救國(guó)”的理念，特別注重培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)社會(huì)的能力，提議學(xué)生到各行各業(yè)、生產(chǎn)一線去調(diào)查和研究：“學(xué)政法的可以去研究地方政治或縣政實(shí)施，學(xué)經(jīng)濟(jì)的可以去調(diào)查商業(yè)流通和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，學(xué)農(nóng)的可以去改造農(nóng)作種籽，學(xué)理化的可以去調(diào)查工業(yè)及改良土壤之類(lèi)。”

再者是重教。許多大學(xué)校長(zhǎng)都主張大學(xué)應(yīng)該把實(shí)用的知識(shí)、先進(jìn)的技術(shù)和科學(xué)的方法等及時(shí)地、盡可能地向社會(huì)傳播。蔡元培認(rèn)為大學(xué)服務(wù)于社會(huì)有兩種形式，一種是直接的服務(wù)，如指導(dǎo)平民；一種是間接的服務(wù)，即從事科研、培養(yǎng)人才。前者就屬于“教”的范疇。在指導(dǎo)平民方面，許多大學(xué)開(kāi)辦有平民學(xué)校、夜校等。如郭秉文兼任校長(zhǎng)、馬寅初掌校（時(shí)任教務(wù)長(zhǎng)，似今CEO）的東南大學(xué)分設(shè)上海商科大學(xué)就開(kāi)辦了“商大平民夜校”，除了“為小學(xué)程度的平民免費(fèi)施教”以外，更“專(zhuān)為在外服務(wù)商界青年補(bǔ)習(xí)學(xué)問(wèn)及應(yīng)用知識(shí)而設(shè)，故所定之學(xué)程咸以注重實(shí)用為宗旨”�！霸谏虡I(yè)的都會(huì)，大學(xué)就指導(dǎo)工廠、商業(yè)；在農(nóng)業(yè)的州府，大學(xué)就指導(dǎo)農(nóng)人”，成為了那批校長(zhǎng)們的共識(shí)。

最終是重推廣。20世紀(jì)二三十年代，中國(guó)興起過(guò)一場(chǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，以中華職業(yè)教育社、南京金陵大學(xué)、山東齊魯大學(xué)等為代表的一些教育和學(xué)術(shù)團(tuán)體以及大中專(zhuān)院校，為復(fù)興日趨衰落的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)所謂“民族再造”或“民族自救”，到農(nóng)村建立實(shí)驗(yàn)區(qū)，從事以興辦教育、合辦農(nóng)場(chǎng)、改良品種、流通金融、農(nóng)業(yè)調(diào)查、公共衛(wèi)生和移風(fēng)易俗等為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)金陵大學(xué)農(nóng)科從康奈爾大學(xué)引進(jìn)教學(xué)、科研、推廣三合一制度，簡(jiǎn)稱(chēng)“三一制”，強(qiáng)調(diào)從中國(guó)實(shí)際出發(fā)開(kāi)展教學(xué)科研工作，并落實(shí)到推廣應(yīng)用之中。例如，陳裕光主政下的金陵大學(xué)獨(dú)立創(chuàng)建或與政府部門(mén)合建的許多農(nóng)村推廣實(shí)驗(yàn)區(qū)，如“烏江農(nóng)業(yè)推廣實(shí)驗(yàn)區(qū)”“江寧農(nóng)業(yè)推廣示范縣”“溫江農(nóng)業(yè)推廣實(shí)驗(yàn)區(qū)”等，都產(chǎn)生了十分廣泛的社會(huì)影響和顯著的經(jīng)濟(jì)效益。其中，尤以金陵大學(xué)與中央農(nóng)業(yè)推廣委員會(huì)于1930年合作創(chuàng)辦的“烏江農(nóng)業(yè)推廣實(shí)驗(yàn)區(qū)”最為著名。至合同期滿時(shí)該區(qū)常年經(jīng)費(fèi)已達(dá)8000元，全部由生產(chǎn)事業(yè)收入提供，實(shí)現(xiàn)了自給自足，并且為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了一大批人才。1937年秋，實(shí)驗(yàn)區(qū)事業(yè)移交當(dāng)?shù)睾献魃缏?lián)合社繼續(xù)辦理，從而實(shí)現(xiàn)了由大學(xué)倡辦到合辦、最終達(dá)到農(nóng)民自辦的目標(biāo)。

文化之道：重傳、重改、重引領(lǐng)

這里的文化，是以文化人、化民成俗之意。大學(xué)是社會(huì)的文化高地，古今中外無(wú)不如此�！秾W(xué)記》曰：“建國(guó)君民，教學(xué)為先�！敝螄�(guó)安民，第一要?jiǎng)?wù)就是推行道德教化。教學(xué)的重要性不言而喻。大學(xué)承載著巨大的文化責(zé)任，最要者有三：傳承文化、改造文化、引領(lǐng)文化。

重傳，就是注重傳承文化、傳播文化。文化具有民族性和國(guó)度性，所以，大學(xué)首先要傳承中國(guó)文化。中國(guó)文化，是中華民族對(duì)于人類(lèi)的偉大貢獻(xiàn)。獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字、浩如煙海的文化典籍、嘉惠世界的科技工藝、精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)、充滿智慧的哲學(xué)思想、深刻完備的道德倫理等，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的基本內(nèi)容。作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣等，它已滲透在中國(guó)人的血脈中，成為我們共有的文化基因，一直有力地制約和規(guī)范著中國(guó)人的行為方式和思想方式。當(dāng)然，我們也要學(xué)習(xí)、吸收優(yōu)秀的外來(lái)文化。民國(guó)時(shí)期許多大學(xué)校長(zhǎng)都是中國(guó)傳統(tǒng)文化工程的擘畫(huà)者與建設(shè)者。

重改，就是注重改良文化、改造文化。文化具有意識(shí)形態(tài)屬性，有優(yōu)秀與平庸、高尚與低俗、先進(jìn)與落后、科學(xué)與愚昧之分，需要取其精華，去其糟粕。改造與改良，在對(duì)待外來(lái)文化方面顯得尤有必要。例如，吳貽芳就任金陵女子大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，卸任校長(zhǎng)德本康夫人在現(xiàn)場(chǎng)重申金陵女大的創(chuàng)辦宗旨是“培養(yǎng)具有基督人格精神的人”，為中國(guó)“訓(xùn)練基督徒婦女領(lǐng)袖”，以促進(jìn)“中國(guó)基督教化”。吳貽芳則在就職致辭中提出金陵女大開(kāi)辦的目的是“造就女界領(lǐng)袖，為社會(huì)之用”。她把金陵女大辦學(xué)的重心暨校園文化的重心“由擴(kuò)展基督教在中國(guó)的影響轉(zhuǎn)向了為國(guó)家培養(yǎng)有學(xué)問(wèn)、有道德、有服務(wù)社會(huì)本領(lǐng)的人才上”。蔡元培希冀利用外國(guó)的“科學(xué)方法”，達(dá)到在我國(guó)的學(xué)術(shù)與文化方面能有“更進(jìn)之發(fā)明”的目的：“研究也，非徒輸入歐化，而必于歐化之中為更進(jìn)之發(fā)明；非徒保存國(guó)粹，而必以科學(xué)方法，揭國(guó)粹之真相�！�

重引領(lǐng)，就是注重引領(lǐng)文化、引領(lǐng)風(fēng)俗。蔡元培認(rèn)為大學(xué)要以“引領(lǐng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)”為職志。就前者而言，作為“社會(huì)之模范、文化之中心”，大學(xué)在社會(huì)道德建設(shè)上要以身作則，力矯頹俗，進(jìn)德修養(yǎng)，擔(dān)起培育社會(huì)公德的責(zé)任，不可“同乎流俗，合乎污世”。浙江大學(xué)校長(zhǎng)竺可楨關(guān)于大學(xué)的三重使命說(shuō)，把大學(xué)的引領(lǐng)功能詮釋得十分透徹：大學(xué)不僅要承擔(dān)改良社會(huì)、服務(wù)地方之重責(zé)，而且須肩負(fù)弘揚(yáng)社會(huì)道德的神圣使命，成為“社會(huì)燈塔”與“海上之光”。北洋工學(xué)院院長(zhǎng)李書(shū)田認(rèn)為大學(xué)有兩大使命，一個(gè)自然是培養(yǎng)人才；另外一個(gè)就是“向國(guó)家人群供給思想學(xué)術(shù)、新發(fā)明、新創(chuàng)造”，“以備國(guó)家人群之用，而增進(jìn)人類(lèi)之福利”——他甚至把這一條放到了“造就具有思想、富有學(xué)術(shù)，能發(fā)明、能創(chuàng)造、能領(lǐng)袖群倫的人才”之前。蔡元培認(rèn)為，大學(xué)對(duì)于社會(huì)的兩大基本功能之一就是引領(lǐng)，就是“教育指導(dǎo)社會(huì)，而非隨逐社會(huì)也”；作為“社會(huì)之模范、文化之中心”，大學(xué)在社會(huì)道德建設(shè)上要以身作則、力矯頹俗、進(jìn)德修養(yǎng)，擔(dān)起培育社會(huì)公德的責(zé)任，不可同乎流俗、合乎污世。有感于“吾人既為社會(huì)之一分子，分子腐敗，不能無(wú)影響于全體”，“私德不修，禍及社會(huì)”，蔡元培發(fā)起成立了名震京師的“進(jìn)德會(huì)”，立志與社會(huì)濁流作斗爭(zhēng)，促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步。

郭秉文主張大學(xué)要預(yù)判和引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展，為改良社會(huì)，為提升社會(huì)的文明程度等，做出應(yīng)有的努力和貢獻(xiàn)。“大學(xué)對(duì)于附近社會(huì)之風(fēng)俗負(fù)改良之責(zé)任”是郭秉文提出來(lái)的。這反映了一位大學(xué)校長(zhǎng)的角色自豪感、時(shí)代責(zé)任感和歷史使命感�！皩�(duì)自己之品性行為負(fù)修養(yǎng)之責(zé)任”；“對(duì)于同學(xué)之品性行為負(fù)規(guī)勸之責(zé)任”；“對(duì)于本校校風(fēng)負(fù)鞏固發(fā)揚(yáng)之責(zé)任”；“對(duì)于本校附屬學(xué)校之訓(xùn)育負(fù)協(xié)助之責(zé)任”；“對(duì)于本校附近社會(huì)之風(fēng)俗負(fù)改良之責(zé)任”。聯(lián)想到郭秉文所說(shuō)的“一校行之有效，則推及于全國(guó)，我國(guó)教育之前途，庶幾有為！”這句話，如果大學(xué)都能“對(duì)于附近社會(huì)之風(fēng)俗負(fù)改良之責(zé)任”，則高等教育對(duì)于社會(huì)之引領(lǐng)便會(huì)蔚成風(fēng)氣。這種引領(lǐng)“似可說(shuō)是與教學(xué)、科研、服務(wù)等量齊觀的高等教育的‘第四職能’”。而中央大學(xué)校長(zhǎng)羅家倫的大學(xué)要“為中國(guó)建立有機(jī)體的民族文化”的恢弘設(shè)想更是把大學(xué)的引領(lǐng)功能放到了一個(gè)至高無(wú)上的位置。

余 論

宏觀地說(shuō)，民國(guó)時(shí)期國(guó)民政府管理大學(xué)依賴(lài)的主要是兩個(gè)法寶——法律和經(jīng)費(fèi)。在這一框架內(nèi)，校長(zhǎng)們有較大的發(fā)揮空間——他們幾乎都是體制內(nèi)積極而勇敢的探索者�；赝�當(dāng)年，民國(guó)時(shí)期的著名大學(xué)校長(zhǎng)自成一家，各有千秋，風(fēng)云際會(huì)，相得益彰。掩卷深思，自主性大、多元化強(qiáng)、自洽度高等這樣幾個(gè)特點(diǎn)就會(huì)比較清晰地呈現(xiàn)在讀者面前。一是自主性大。民國(guó)時(shí)期的教育、尤其是高等教育的法律法規(guī)比較完備而穩(wěn)定，校長(zhǎng)們依法治校的空間十分廣闊。作為大學(xué)的掌門(mén)人，他們擁有較大的自主性，可以按照自己的辦學(xué)思想治理學(xué)校。二是多元化。當(dāng)年的辦學(xué)思想十分宏富，有思想、合實(shí)際、講真話，是成為著名教育家的三大條件。這也成就了當(dāng)年多元發(fā)展、群雄并起的局面。三是自洽度高。這些校長(zhǎng)幾乎都是學(xué)貫中西、文理兼修的大家，是中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育與西方科技新知滋潤(rùn)起來(lái)的教育家。他們不僅具有系統(tǒng)的教育思想、驕人的辦學(xué)實(shí)踐、清晰的經(jīng)營(yíng)思路和豐厚的社會(huì)資本，而且是把自己的辦學(xué)理念自然而然地轉(zhuǎn)變?yōu)楹虾醣拘��?shí)際的治校方略，并且一以貫之予以執(zhí)行，具有高度的自洽性。元化強(qiáng)、自洽度高等這樣幾個(gè)特點(diǎn)就會(huì)比較清晰地呈現(xiàn)在讀者面前。一是自主性大。民國(guó)時(shí)期的教育、尤其是高等教育的法律法規(guī)比較完備而穩(wěn)定，校長(zhǎng)們依法治校的空間十分廣闊。作為大學(xué)的掌門(mén)人，他們擁有較大的自主性，可以按照自己的辦學(xué)思想治理學(xué)校。二是多元化。當(dāng)年的辦學(xué)思想十分宏富，有思想、合實(shí)際、講真話，是成為著名教育家的三大條件。這也成就了當(dāng)年多元發(fā)展、群雄并起的局面。三是自洽度高。這些校長(zhǎng)幾乎都是學(xué)貫中西、文理兼修的大家，是中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育與西方科技新知滋潤(rùn)起來(lái)的教育家。他們不僅具有系統(tǒng)的教育思想、驕人的辦學(xué)實(shí)踐、清晰的經(jīng)營(yíng)思路和豐厚的社會(huì)資本，而且是把自己的辦學(xué)理念自然而然地轉(zhuǎn)變?yōu)楹虾醣拘��?shí)際的治校方略，并且一以貫之予以執(zhí)行，具有高度的自洽性。

（本文系國(guó)家社科基金教育學(xué)一般項(xiàng)目“中國(guó)著名大學(xué)校長(zhǎng)辦學(xué)之道研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：BIA090045）

On the Talent Strategy of Large Countries

—The "Four Doctrines" in the Development of First-class Universities in the Republic of China

Wang Yunlai

Abstract: During the period of the Republic of China, the national government relied mainly on two magic weapons to manage the universities—law and funds. In this framework, the presidents had a large role to play. Though the educational philosophy and school managing strategy of the famous university presidents in this period are not the same, and some even contradict each other, they are well-grounded and represent the presidents' own unique thought in this regard, and truly reflect the autonomy in university running and diversification of the presidents’ educational ideas. The universities at that time also showed strong momentum in becoming world first-class university. Looking back, the "four doctrines" were clearly included in the educational philosophy at that time. For the doctrine of educating people, stress is put on specialty, general learning, and balancing; for the doctrine of research, stress is put on learning, techniques, and results; for the doctrine of service, stress is put on usefulness, training and promotion; for the doctrine of culture, stress is put on communications, change, and leadership.

Keywords: period of the Republic of China, first-class universities, thinkers, talent education, Chinese culture

王運(yùn)來(lái)，南京大學(xué)教育研究院院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)，中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)校史研究分會(huì)副理事長(zhǎng)。研究方向?yàn)楦叩冉逃�史、高等教育管理、中�?guó)教會(huì)大學(xué)史、高等教育近代化。主要著作有《江蘇高等教育的早期現(xiàn)代化》《南京大學(xué)史》等。