龐立生:精神生活的現(xiàn)代處境及其文化自覺

作者單位：東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部；本文為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)研究》［14ZDA009］的階段性成果

詩(shī)意棲居，心有所依，是我們當(dāng)今時(shí)代精神生活應(yīng)有的文化自覺和文明自信。

圖片來(lái)源：北京青年報(bào)

如今，隨著人民群眾物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們對(duì)精神生活的需求日益迫切。那么，如何追求更有品質(zhì)、更有意義和更加文明的精神生活？如何理性引導(dǎo)人們從意義的浮泛無(wú)根和興趣的淺薄無(wú)聊中超拔出來(lái)？如何促進(jìn)我們這一時(shí)代精神生活的文化自覺和文明自信？這些問題已成為既關(guān)乎大眾日常生活，又關(guān)乎民族精神成熟的焦點(diǎn)話題。

反思與澄明精神生活的現(xiàn)代性處境

精神生活是人在精神層面上為自身存在注入意義感、歸屬感的生命活動(dòng)，它容含和負(fù)載著人對(duì)生活意義的情感體驗(yàn)、理性自覺、價(jià)值認(rèn)同與精神歸屬。在一定意義上，精神生活規(guī)定和表征著一個(gè)民族的精神素養(yǎng)、文化境界乃至歷史命運(yùn)，從根本上體現(xiàn)著一個(gè)民族對(duì)自身生存發(fā)展的認(rèn)識(shí)和理解所能達(dá)到的高度與深度，體現(xiàn)著它的心智發(fā)育、文化自覺和精神成熟的水準(zhǔn)。

在現(xiàn)代社會(huì)，資本邏輯的擴(kuò)張，一方面敞開了人的社會(huì)交往和精神生活的可能性空間，另一方面又使精神和文化被卷入利益最大化的沖擊之中；現(xiàn)代科技的發(fā)展，既為精神需要的滿足提供了發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)和強(qiáng)有力的技術(shù)支撐，又造成人與自然的疏離以及精神生活的物化；大眾文化的興起，在使我們的精神生活獲得感性豐富性和暫時(shí)性滿足的同時(shí)，又導(dǎo)致了市場(chǎng)化、媚俗化、粗鄙化現(xiàn)象的產(chǎn)生。值得注意的是，借助于大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)世界，人們精神生活的內(nèi)容和形式都發(fā)生了一些重要變化。從訴諸文字到訴諸影像，從愉悅心靈到刺激感官，從理性反思到情緒宣泄，精神生活的文化表達(dá)越發(fā)呈現(xiàn)碎片化、感性化、娛樂化和快餐化的傾向，我們的精神越來(lái)越缺少專注、缺少深入。更讓人憂慮的是，現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化和重組，使個(gè)體自我在獲得“解放”的同時(shí)，又陷入到“被拋”的狀態(tài)，人們之間的情感和關(guān)系也容易隨著流動(dòng)性而變得日益淡漠。經(jīng)濟(jì)全球化背景下，多元文化和價(jià)值觀的沖擊以及社會(huì)轉(zhuǎn)型期的不確定性帶來(lái)的困擾，也加劇了個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)的質(zhì)疑，從而使公共核心價(jià)值的建構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同和社會(huì)多元文化的整合面臨窘境，作為終極價(jià)值的信念信仰也由此遭遇危機(jī)。如何擁有內(nèi)在超越、平和從容、優(yōu)雅文明的精神生活，已成為當(dāng)今時(shí)代亟需解決的思想任務(wù)。

找回并喚醒我們自身的“活”的文化傳統(tǒng)

精神生活的當(dāng)代重構(gòu)，需要深刻的文化自覺。只有棲居于自身民族的文化傳統(tǒng)之中，我們才能擁有心有所屬、魂有所安的認(rèn)同感和歸屬感，才能獲得走向未來(lái)的文化根基和精神力量。

到哪里去尋找我們的文化傳統(tǒng)？在現(xiàn)代性社會(huì)變革的過(guò)程中，文化傳統(tǒng)不僅要經(jīng)歷過(guò)濾、選擇和變遷，還要面臨適應(yīng)新的時(shí)代要求、內(nèi)部資源流失以及外來(lái)文化沖擊的挑戰(zhàn)。我們固然能夠從浩如煙海的文化典籍中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的存在，但真正的傳統(tǒng)作為活的精神，已融化浸潤(rùn)于人們樸素自然的日常生活、心靈結(jié)構(gòu)和精神世界中。天與人的相感相應(yīng)，人與物的相融相通，身與心的相契相合，群與己的相屬相親，如此等等，已構(gòu)成中國(guó)人真誠(chéng)為人、仁義做事、和美生活的存在之道。以中國(guó)文化傳統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)看，精神生活既不是要遁入和執(zhí)迷于神秘主義的彼岸世界，也不能停留和下降為個(gè)體自我的感性表達(dá)。與西方文化把人的精神生活引向外在超越的彼岸世界不同，中國(guó)人提升精神生活的形式，主要在宗教之外，在不離日用常行的道德修養(yǎng)和生活實(shí)踐之中。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人的精神生活是內(nèi)在超越的，它以誠(chéng)意正心、明心見性作為基本起點(diǎn)，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，體現(xiàn)出崇道尚德、修身養(yǎng)性、慎終追遠(yuǎn)、和樂自在、文明以止的精神特質(zhì)。天人合一的信念追求、返本內(nèi)求的精神修養(yǎng)、仁義擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷肭閼�、知行合一的價(jià)值旨趣、文明天下的生活理想，是中國(guó)人精神生活固有的底色和生生不已的精神實(shí)踐�？傊�，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集心、理、氣于一身的精神意蘊(yùn)，合儒、釋、道為一體的精神結(jié)構(gòu)，融心性悟覺、倫理體認(rèn)、修養(yǎng)實(shí)踐為一脈的精神要求，蘊(yùn)含著現(xiàn)時(shí)代精神生活所需要的文化元素和文明精神。在當(dāng)代條件下，這些文化傳統(tǒng)都需要被重新激活和喚醒，以作為我們重構(gòu)時(shí)代精神生活不可或缺的底蘊(yùn)和基礎(chǔ)。

發(fā)掘和拓展精神生活的新文明意義

當(dāng)代中國(guó)既處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)上，又處于東方與西方的結(jié)合點(diǎn)上。在現(xiàn)代性社會(huì)變遷的過(guò)程中，人們的心靈歷經(jīng)著物質(zhì)與精神的張力失衡，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的疊加沖突，高雅與庸俗的糾結(jié)錯(cuò)位，希望與失望的精神落差。時(shí)代的發(fā)展向我們提出了這樣的要求：當(dāng)代中華民族的精神生活應(yīng)當(dāng)有著自己獨(dú)特的堅(jiān)守，也理應(yīng)敞開面向世界和面向未來(lái)的文明胸襟，應(yīng)當(dāng)把物質(zhì)與精神、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自我與世界在更高層面上協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)造出具有民族特色和時(shí)代氣息的新的文明樣式。如何賦予我們的精神生活以新文明的意義，需要我們加以體認(rèn)和領(lǐng)會(huì)。

歸根到底，精神生活引導(dǎo)著人們對(duì)于好生活的希望、企盼和追求，負(fù)載著人們對(duì)于生活意義的理解和理想生活的想象。它內(nèi)在地要求精神自覺地從物性的需要和自我的天地中提升出來(lái)，獲得文化的意蘊(yùn)和文明的品格。在我們的理解、想象和期待中，當(dāng)代精神生活的建構(gòu)，需要在文化傳統(tǒng)和時(shí)代精神的互動(dòng)中，敞開一種能夠引導(dǎo)新的文明形態(tài)的精神生活。在此意義上，塑造和諧的社會(huì)關(guān)系，以公平正義的制度環(huán)境夯實(shí)社會(huì)共享的精神基礎(chǔ)，培育平和從容的心理生活；創(chuàng)造書香社會(huì)的文化氛圍，以文化的滋養(yǎng)來(lái)浸潤(rùn)和提升我們的精神品質(zhì)，追求詩(shī)意棲居的文化生活；提升自我的人格修養(yǎng)，在經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)、世俗與神圣的連接處獲得內(nèi)在超越的終極關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)心有所依的心靈生活。這是我們這一時(shí)代精神生活應(yīng)有的文化自覺和文明自信。