汪文頂：現(xiàn)代散文學(xué)的整合與建構(gòu)

作者為國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“現(xiàn)代散文學(xué)的中外整合與理論建構(gòu)研究”負(fù)責(zé)人、福建師范大學(xué)教授

散文研究者普遍感到散文之概念寬泛模糊，文體靈活多樣，文本繁復(fù)龐雜，難以把握共性特征和系統(tǒng)理論的建構(gòu)。這個(gè)難題激發(fā)了許多學(xué)人知難而進(jìn)的學(xué)術(shù)勇氣，也為諸學(xué)人多方探求散文學(xué)理的建構(gòu)之道，或演繹文學(xué)基本原理，或借鑒詩學(xué)、敘事學(xué)理論，或探究中國(guó)傳統(tǒng)文論，或譯述國(guó)外散文學(xué)說，拓展了散文學(xué)的視野和思路�，F(xiàn)代散文學(xué)的理論建構(gòu)，應(yīng)進(jìn)一步解放思想、拓寬眼界，從中外整合、古今轉(zhuǎn)化的視域，考察中外散文的寫作經(jīng)驗(yàn)和理論積累，力求建構(gòu)契合散文體性、富有涵蓋面、闡釋力和適用性的學(xué)術(shù)理論和研究方法。

文學(xué)共性與散文特性的辯證關(guān)系

散文作為語言藝術(shù)之一，無論是廣義的散體文章，還是狹義的文學(xué)散文，都具有語言藝術(shù)的共性。它與文學(xué)的其他形式一樣，都運(yùn)用語言文字的音形義和組合方法來運(yùn)思構(gòu)想、敘事狀物和表情達(dá)意，都有劉勰《文心雕龍》所說的形文、聲文、情文三者交織的“立文之道”，都要處理言與意、言與文、文與質(zhì)、情與理等關(guān)系，都講究語文表達(dá)的準(zhǔn)確、明晰、生動(dòng)和精美，所以可用文學(xué)基本理論來演繹散文，也可借鑒相關(guān)文體論來比照散文。不過，演繹和比照難免不切題、寬泛化。散文之所以獨(dú)立存在數(shù)千年，且又成為語言藝術(shù)的最常用文體，就因?yàn)樗�自有不可替代、不可或缺的特性和功能。它發(fā)源于人事記載、人際交流的實(shí)際需要，本是言說的記述，一開始就與吟唱的韻文有所分工和區(qū)別，有不同的表達(dá)方式和效果，后來更是充分發(fā)展其“散行”、“辭達(dá)”的各種機(jī)能，言語與文思相輔相成、變化無窮。相異是文體獨(dú)立存在的根本理由，也是區(qū)分文體特性的邏輯起點(diǎn)。散文以散語表述的自然、自由、暢達(dá)和便利，與人生經(jīng)驗(yàn)感想和日常交流結(jié)成不解之緣，成為語言藝術(shù)中注重語義表達(dá)、言意合一、言文接近、文質(zhì)相稱而更具日用性和普遍性的基礎(chǔ)文體。

中外古今散文理論的通變關(guān)系

中外古今的散文作品和散文觀念盡管紛繁歧異，卻有相似相通的文體形式和命名定義。首先，各國(guó)散文都是與韻文相對(duì)而言、相區(qū)別而存在的，在我國(guó)古代還與辭賦和駢文有所區(qū)別，泛指一切不講究韻律排偶而用日常語言書寫的散體文章。這是散文的本義，雖然只從語言層面來界定文體，卻抓住了散文語體非韻非駢、自由表達(dá)的散體特性，揭示出散文與思維語言、日常說話更直接更密切的內(nèi)在聯(lián)系，也表明散文的應(yīng)用范圍與思維語言一樣廣泛靈活。中外散文都從記言記事開始，逐漸生發(fā)衍化出敘事、說理、抒情的各式文章，從歷史、哲學(xué)、宗教、倫理到時(shí)事政治、現(xiàn)實(shí)人生、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)心感覺，都有散文的用武之地和突出表現(xiàn)。眾所周知，我國(guó)先秦時(shí)代就有《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國(guó)語》等歷史散文和《老子》、《論語》、《孟子》、《莊子》等哲理散文，古希臘也是從希羅多德、修昔底德的歷史著述和狄摩西尼的演說、柏拉圖的對(duì)話等說理散文肇始的。中外散文都發(fā)生于文史哲渾然未分時(shí)代，都發(fā)源于立言議事的實(shí)用需要，同時(shí)也都開始講究文辭的表達(dá)效果，上述傳世名著都不僅有史有識(shí)有哲理，還有形象和情感、邏輯和修辭、警句和妙語、文采和風(fēng)趣等文學(xué)性元素，也有真善美的綜合判斷和有機(jī)結(jié)合，歷來都被奉為文學(xué)經(jīng)典和散文元典。

因此，中外文論又都進(jìn)而從文學(xué)層面看待散文，引申和界定散文與詩歌對(duì)舉、同中有異的文學(xué)屬性。詩和散文同為語言藝術(shù)，都有孔子所說的“言之無文，行之不遠(yuǎn)”的自覺意識(shí)和修辭要求。但對(duì)“文”的內(nèi)涵，歷來有文辭、文采、文章、文學(xué)等多義而寬泛的理解。在廣義文學(xué)范疇中，包含純文學(xué)與雜文學(xué)的各種形式，詩最早成為純文學(xué)的代表，散文因無韻實(shí)用而一度被歸入與“文”有別的“筆”之列。唐宋古文發(fā)展豐富了散文的文學(xué)性，使散文出“筆”入“文”，與詩各擅勝場(chǎng)，并列為中國(guó)文學(xué)正宗，但也一直帶有實(shí)用與審美交織的雜文學(xué)的印記。在長(zhǎng)期發(fā)展過程中，大抵形成詩用韻律而善于吟詠情性、文用散語而便于敘事說理的文體觀。例如，晉代陸機(jī)的“詩緣情而綺靡”和“論精微而朗暢”，金代元好問的“有所記述之謂文，吟詠情性之謂詩”，明代胡應(yīng)麟的“文尚典實(shí)，詩貴清空；詩主風(fēng)神，文先理道”，等等。外國(guó)文論中也有純文學(xué)與雜文學(xué)之分，各種散文也大多歸屬雜文學(xué)，具有與詩不同的功能和風(fēng)格。古希臘亞里士多德在《詩學(xué)》中說“詩傾向于表現(xiàn)帶普遍性的事，而歷史卻傾向于記載具體事件”，在《修辭學(xué)》中說“散文的風(fēng)格不同于詩的風(fēng)格”。這在黑格爾《美學(xué)》中發(fā)展為詩和散文是兩種不同的藝術(shù)“掌握方式”，“散文意識(shí)要有一種和詩不同的思想和語言”，是“通過知解力”、“按照外在有限世界的關(guān)系去看待”“現(xiàn)實(shí)界的廣闊材料”的，帶有“日常意識(shí)”、“尋常表現(xiàn)”的特點(diǎn)，雖也“接近藝術(shù)”，卻不如詩純粹。他從思維方式上辨析詩文的根本差異，比韻散之分、體用之別更切中肯綮，但也難免帶有重詩輕文的成見。意大利美學(xué)家克羅齊則說：“詩是情感的語言，散文是理智的語言；但是理智就其有具體性與實(shí)在性而言，仍是情感，所以一切散文都有它的詩的方面�！彼�超越世人的成見而彌合詩文的分歧，張揚(yáng)散文情理統(tǒng)一的詩性和文學(xué)性。中外文論家這類詩文觀念不勝枚舉，異中有同，大多從形式、內(nèi)容、風(fēng)格和功用等方面比較、辨析詩文的區(qū)別與聯(lián)系，啟發(fā)后人以歷史比較的眼光看待散文與詩相反相成、變化發(fā)展的文學(xué)特性和文體特點(diǎn)。

現(xiàn)代散文創(chuàng)作與理論批評(píng)的互動(dòng)關(guān)系

中國(guó)現(xiàn)代散文是在中外文化交流的現(xiàn)代語境中發(fā)展起來的，必然帶有傳承創(chuàng)新、引進(jìn)交融的時(shí)代特點(diǎn)和總體風(fēng)貌。其創(chuàng)作實(shí)踐與理論建設(shè)都受到傳統(tǒng)和外來影響，適應(yīng)時(shí)代變化而變革更新和互動(dòng)發(fā)展�！拔逅摹毙挛幕�運(yùn)動(dòng)不僅解放思想，放眼世界，還更新語言，解放文體，開啟文學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程。散文就在這時(shí)代大變革中蛻舊更新，形成文學(xué)散文、白話美文、自由文體和個(gè)性藝術(shù)的基本觀念。現(xiàn)代意義的文學(xué)散文，比非韻非詩的古典散文觀增多了非小說的限定，如朱自清說“那是與詩、小說、戲劇并舉，而為新文學(xué)的一個(gè)獨(dú)立部門的東西”，葉圣陶說“除去小說、詩歌、戲劇之外，都是散文”。這與西方“非小說性散文”的涵義大體一致，都包括隨筆、雜文、小品文、抒情散文、雜記、游記、傳記、日記、書信、報(bào)告文學(xué)等多種體裁，大都具有不唯美、非虛構(gòu)的雜文學(xué)屬性，有些也跨入純文學(xué)行列，因而有狹義文學(xué)散文之稱�，F(xiàn)代散文以白話取代文言，破除“美文不能用白話”的迷信，回歸言為心聲、言文合一的大道，與歐洲各國(guó)散文從古拉丁文變?yōu)楸緡?guó)語文的路徑一樣，促進(jìn)了散文的語體化、生活化、普及化和現(xiàn)代化。散文是散體文章，這是中外古今散文的文體共性；古人常說的文無定法、隨物賦形，跟現(xiàn)代人所說的任心閑話、隨意揮灑等一脈相通�！拔逅摹睍r(shí)代思想自由、文體解放的浪潮，沖破了古文義法的藝術(shù)教條，進(jìn)一步激活了散文自由創(chuàng)造的精神，也強(qiáng)化了散文比姐妹文體自由靈活、無所不達(dá)的特長(zhǎng)。

散文的自由創(chuàng)造出自創(chuàng)作主體，來源于作者本身的個(gè)性人格、生活經(jīng)驗(yàn)、思想和藝術(shù)修養(yǎng)的綜合作用，表現(xiàn)出因人而異的個(gè)性色彩。郁達(dá)夫指出，“五四運(yùn)動(dòng)的最大的成功，第一要算‘個(gè)人’的發(fā)見”，“以這一種覺醒的思想為中心，更以打破了械梏之后的文字為體用，現(xiàn)代的散文，就滋長(zhǎng)起來了”，從而形成現(xiàn)代散文的“最大特征，是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性，比從前的任何散文都來得強(qiáng)”。現(xiàn)代散文家既發(fā)揚(yáng)我國(guó)古代散文中修辭立誠(chéng)、抒情言志一路的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又吸收外國(guó)近現(xiàn)代散文表現(xiàn)自我、張揚(yáng)個(gè)性的精神滋養(yǎng)，普遍認(rèn)同散文是一種“自己告白的文學(xué)”，“比什么都緊要的要件，就是作者將自己的個(gè)人的人格的色彩，濃厚地表現(xiàn)出來”；“所以它的特質(zhì)是個(gè)人的，一切都是從個(gè)人的主觀發(fā)出來，所以它的特質(zhì)又是不規(guī)則的、非正式的”。

人們?cè)谏⑽捏w式的自由靈活、作者心靈的自由活潑和個(gè)性表現(xiàn)的率真自然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中把握散文的特性，把散文視為不假雕飾、自然流露作者真性情的個(gè)人文體。散文的個(gè)性表現(xiàn)比小說戲劇來得直接真切，比詩歌更為灑脫自在，帶著不經(jīng)意、不文飾、不拘束的天然本色。這既貫通了劉勰“各師成心，其異如面”和公安派“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的本土傳統(tǒng)，又接通了蒙田隨筆開創(chuàng)的歐美傳統(tǒng)：“我要人們?cè)谶@里看見我底平凡、純樸和天然的生活，無拘束亦無造作：因?yàn)槲宜�描畫的就是我自己�！爆F(xiàn)代散文確立的文學(xué)散文、白話美文、自由文體和個(gè)性藝術(shù)這四個(gè)主要觀念，從屬性、媒介、體式和體性諸層面辨識(shí)和界定現(xiàn)代散文的藝術(shù)特性和時(shí)代特征，已成為現(xiàn)代散文觀的基本范疇，迄今仍在沿用和闡發(fā)。

朱自清曾說，現(xiàn)代“小品散文的體制，舊來的散文學(xué)里也盡有；只精神面目，頗不相同罷了”。這啟發(fā)我們要辯證把握新舊、散韻、詩文等復(fù)雜關(guān)系，以現(xiàn)代散文理論和創(chuàng)作研究為基礎(chǔ)，吸收和整合中外散文理論資源，從中梳理和提煉散文學(xué)的范疇概念和邏輯結(jié)構(gòu)，抓住散文體性和個(gè)體創(chuàng)造相互關(guān)系的核心問題，深入探討實(shí)用與審美、文心與文體、自由與自律、范式與獨(dú)創(chuàng)、自我與風(fēng)格、文氣與文采等具體問題，努力建構(gòu)現(xiàn)代散文學(xué)中外整合、古今轉(zhuǎn)化的文類共性、現(xiàn)代特性和個(gè)性創(chuàng)造協(xié)調(diào)統(tǒng)一的系統(tǒng)理論，為散文研究提供理論方法和學(xué)理支撐。