張應(yīng)強(qiáng)：文獻(xiàn)與田野 “清水江文書”整理研究的方法論

作者為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“清水江文書整理與研究”首席專家、中山大學(xué)教授

清康熙三十五年四月二十日潘洪溪、潘老六父子賣山場(chǎng)契（右圖）和嘉慶五年三月二十九日潘明翠賣竹山地契。 張新民供圖

清康熙三十五年四月二十日潘洪溪、潘老六父子賣山場(chǎng)契（右圖）和嘉慶五年三月二十九日潘明翠賣竹山地契。 張新民供圖

“清水江文書”的學(xué)術(shù)價(jià)值：內(nèi)容與特性

20世紀(jì)以來，中國(guó)民間文獻(xiàn)的收集整理與研究，越來越受到中外學(xué)者的重視。如果說先后發(fā)現(xiàn)的“敦煌文書”和“徽州文書”最后都形成專門的學(xué)問“敦煌學(xué)”與“徽學(xué)”，反映出來的仍是傳統(tǒng)的新材料發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致新學(xué)問產(chǎn)生的邏輯，那么，后來在各地陸續(xù)“發(fā)現(xiàn)”民間文書，并引起不同學(xué)科研究者廣泛關(guān)注和研究興趣，則是在打破學(xué)科界限、尋求多學(xué)科理論方法整合的學(xué)術(shù)潮流之下，所發(fā)展出來的全新學(xué)術(shù)理念、問題意識(shí)、研究策略的綜合體現(xiàn)。在某種意義上可以說，散存于民間的各類文書的搶救、收集、整理、結(jié)集出版，以供相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域研究利用，正是近年來中國(guó)學(xué)界最為引人注目的學(xué)術(shù)努力和帶有方向性的重要學(xué)術(shù)動(dòng)向。

“清水江文書”是我們對(duì)主要散存于貴州省東南部清水江中下游地區(qū)的漢文民間歷史文獻(xiàn)的總稱，是基于對(duì)整個(gè)流域整體性及內(nèi)在邏輯聯(lián)系考慮的命名，得到了學(xué)界的普遍認(rèn)可和采用�！扒逅�江文書”主要包括清代以來的契約文書、族譜、訴訟詞稿、山場(chǎng)清冊(cè)（坐簿）、賬簿、官府文告、書信、宗教科儀書、唱本、碑文等，廣泛涉及清水江流域自清代以來社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的各個(gè)不同領(lǐng)域。它們是清水江流域清代以來實(shí)際發(fā)生過的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的原始記錄，以民間保存的方式得以遺存至今，是非常珍貴的第一手資料，既是清水江流域各民族傳統(tǒng)文化和“地方性知識(shí)”的重要載體，更是開展人文社會(huì)科學(xué)研究的資料寶庫(kù)。

簡(jiǎn)言之，“清水江文書”的獨(dú)特性在于：其一，它主要是在今天苗侗等少數(shù)民族村寨保存下來的漢文民間文獻(xiàn)，雖然直到晚近各自的民族語言仍是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)交際的主要工具；其二，“清水江文書”不僅數(shù)量可觀，而且在非常清晰的時(shí)間脈絡(luò)、地域格局和人際網(wǎng)絡(luò)下體現(xiàn)出來的系統(tǒng)性與完整性也極其突出；其三，與區(qū)域歷史發(fā)展進(jìn)程及木材種植采運(yùn)這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活主線相一致，“清水江文書”保持了某種特有的時(shí)間周期與節(jié)律；其四，絕大多數(shù)契約文書都是未經(jīng)地方官府“驗(yàn)迄”的“白契”，僅有極少數(shù)的所謂“紅契”，這或是當(dāng)?shù)孛缍鄙鐣?huì)獨(dú)特的信用系統(tǒng)與行為規(guī)范的寫照；其五，“歸戶性”特征非常完整而突出，一個(gè)家族或房族共有山場(chǎng)田產(chǎn)的契字文約，往往集中收存于每一世代的某一家庭，即使分家析產(chǎn)，也主要是山場(chǎng)田產(chǎn)股份的不斷析分與占有，而所有相關(guān)文書仍由某一家庭負(fù)責(zé)保存。

民間文書研究的認(rèn)識(shí)論：具體個(gè)案與系統(tǒng)性關(guān)照

隨著“清水江文書”整理工作的深入和研究工作的漸次展開，包括探索和修正文書整理的基本規(guī)范，整理與反思研究中業(yè)已觸及和探討的一些重要問題，進(jìn)而比較和思考中國(guó)民間文獻(xiàn)學(xué)理論與方法，都成了研究者要面對(duì)的新課題。從根本上說，討論和解決文書研究的認(rèn)識(shí)論問題至為關(guān)鍵。

在圍繞“清水江文書”的研究方面，不同學(xué)科的研究者往往根據(jù)所接觸到的部分文書，或與研究興趣相關(guān)的某一類型文書，進(jìn)行了一些專題性研究，尚未有效開展多學(xué)科交叉滲透的綜合研究。總體上說，在進(jìn)一步系統(tǒng)收集整理“清水江文書”的基礎(chǔ)之上，深入揭示民間文化的傳承機(jī)制和區(qū)域社會(huì)建構(gòu)的內(nèi)在邏輯，深化對(duì)清水江流域傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)生活的地域性特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，并將“清水江文書”的研究放到明清以來西南地區(qū)開發(fā)的歷史大背景下、放到不同民族與人群接觸和文化交融的歷史脈絡(luò)中，探索區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化變遷、地方文化創(chuàng)造以及其中所折射出來的傳統(tǒng)中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同，應(yīng)是“清水江文書”研究的題中應(yīng)有之義。正是在這樣的研究理路和學(xué)術(shù)意義上，“清水江文書”的整理與研究才富含重要的方法論價(jià)值，并帶有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)發(fā)展的方向性，可以為我們拓展開一個(gè)有益于學(xué)術(shù)積累和學(xué)術(shù)增長(zhǎng)的廣闊研究空間。

在收集整理“清水江文書”的過程中，必須充分照顧并維護(hù)其系統(tǒng)性與歸戶性，使得相關(guān)文書原有的內(nèi)在脈絡(luò)能夠得以延續(xù)并可追溯。作為苗侗少數(shù)民族地區(qū)保留下來的漢文文獻(xiàn)，其重要的資料價(jià)值，并不僅僅在于文獻(xiàn)本身的遺存及文字所載之人物與事件，不同性質(zhì)文書的產(chǎn)生過程、其在地方社會(huì)生活中所具價(jià)值、文獻(xiàn)文本形式的地方性流變、文書的收藏及傳承方式等等，無不與其所在地區(qū)族群特有的文化傳統(tǒng)和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)密切關(guān)聯(lián)；而且，這些民間文書一旦脫離其原有環(huán)境及傳承脈絡(luò)，特別是在整理研究過程中有意無意將它們與特定的地方網(wǎng)絡(luò)及實(shí)際功能剝離開來，往往就難以真正了解和理解其所反映的社會(huì)歷史實(shí)態(tài)。

誠(chéng)然，從非常具體而微的個(gè)案入手，是民間文書研究的不二法門；然而，無論是文書涉及的人物、時(shí)間、地點(diǎn)、事由等要素的條分縷析，還是由相關(guān)文書呈現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的梳理與解釋，都有一個(gè)對(duì)文書的系統(tǒng)性，包括文書產(chǎn)生和傳承的邏輯與脈絡(luò)、文書原有文化生態(tài)等的關(guān)照和把握的問題�！扒逅�江文書”有其自身極強(qiáng)的系統(tǒng)性，不僅單件的文書和孤立的解釋于研究無益，而且即使是原有文獻(xiàn)系統(tǒng)未被擾亂，要真正了解和把握其既有分類原則、厘清其內(nèi)在關(guān)系，并建立起與其他類型和性質(zhì)的歷史文獻(xiàn)之間關(guān)聯(lián)性的認(rèn)識(shí)，也還有很多工作要做，包括對(duì)當(dāng)?shù)匚淖謧鹘y(tǒng)及文字滲透社會(huì)生活的過程的關(guān)注、文書形成的歷史背景與地方語境等等。

歷史人類學(xué)路徑：田野調(diào)查與文獻(xiàn)解讀

近年來的工作實(shí)踐，使我們充分認(rèn)識(shí)到結(jié)合田野調(diào)查與文獻(xiàn)解讀的歷史人類學(xué)路徑，對(duì)于推進(jìn)“清水江文書”研究的重要性。民間文書為我們展示的是基層社會(huì)中甚至是有些支離破碎的圖景，當(dāng)我們面對(duì)的是普通人、平常事以及家庭和村落的日常生活時(shí)，唯有通過深入細(xì)致的田野調(diào)查并結(jié)合民間文獻(xiàn)，才能完成有意義的敘事，這是研究中最基礎(chǔ)性的工作。因此，無論是結(jié)合田野與文獻(xiàn)進(jìn)行歷史民族志書寫，還是就特定的人物或事件展開歷史人類學(xué)的探討，對(duì)研究者而言都是極具挑戰(zhàn)性的問題。

在對(duì)“清水江文書”進(jìn)行解讀的過程中，我們注意到，即使是最簡(jiǎn)單的民間文書，當(dāng)它離開所產(chǎn)生的地方之后，往往就變得不能或很難理解和解釋。因?yàn)檫@些在一定時(shí)空條件和社會(huì)情境下產(chǎn)生的文書，只有回到一個(gè)“地方性知識(shí)”的脈絡(luò)下，才是可以得到解釋并被理解的有血有肉的材料。簡(jiǎn)單地說，族譜、碑文、契字、書信等民間文獻(xiàn)中的人物、地點(diǎn)、事件等，對(duì)于即使是擁有豐富知識(shí)的研究者而言，可能都是完全陌生而充滿歧義的，或者有著與“他者”之認(rèn)識(shí)與感知存在相當(dāng)距離的想象或偏見；而對(duì)于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)成員來說，不僅這些東西都是他們所習(xí)以為常的，或是他們的祖輩父輩甚或他們自己所經(jīng)歷的歷史，而且在他們對(duì)與這些資料相關(guān)的故事的敘述中，也可能有著與研究者所熟悉的那套知識(shí)系統(tǒng)不盡相同的邏輯及意義。

不僅如此，這些民間文書的產(chǎn)生與收藏本身就已經(jīng)是對(duì)象社會(huì)人群生活構(gòu)成的一個(gè)部分，他們對(duì)這些資料、故事及問題最為熟知；即使對(duì)文書中反映的事件的認(rèn)識(shí)和解釋有詳有略，也并不意味著這些文獻(xiàn)材料沒有反映地方社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程，而是人們特有的對(duì)歷史性的認(rèn)識(shí)以及與歷史事件的關(guān)系使然。

因此，強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查與文獻(xiàn)解讀有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)在田野調(diào)查過程中解讀文獻(xiàn)，正是我們圍繞“清水江文書”整理與研究實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷積累的結(jié)果；在某種意義上或可說，只有結(jié)合田野調(diào)查，相關(guān)的文書材料才是可以理解的，也只有在田野調(diào)查過程中這些內(nèi)涵豐富的民間文書才可能得到解讀和予以解釋。我們相信，通過這一研究路徑的不斷探索與實(shí)踐，可以逐步建立并發(fā)展起有自己特色的民間文書的解讀方法和分析工具，這不僅具有歷史人類學(xué)中國(guó)研究的方法論意義，而且在更廣泛而深刻的層面上，對(duì)有中國(guó)特色的理論模式與概念體系的建立，以及整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)理論建設(shè)，都可帶來更多更重要的對(duì)話與啟迪。