王長華:近世畿輔文化的特質(zhì)及價值

作者為國家社科基金重大項目“近千年來畿輔文化形態(tài)與文學研究”首席專家、河北師范大學教授

古代中國大體上是政治主導型社會，皇權(quán)所在地既是政治、文化中心，也是經(jīng)濟中心。因而，圍繞京城的特殊行政區(qū)域——畿輔，在文化上也展現(xiàn)出與其他地域不同的特殊面貌。畿輔以京城為中心，隨著王朝的更替，其地理空間會呈現(xiàn)歷時變化，但其所承擔的諸如京官供給、京城防衛(wèi)等政治、經(jīng)濟、軍事功能卻始終不變。所謂畿輔文化，即指因畿輔制度而產(chǎn)生的文化的區(qū)域性表現(xiàn)形式，它是由各種要素在特定的歷史條件下構(gòu)成的一個完整的綜合體，并伴隨政權(quán)的更替和代興，在具體制度和地域的變化上又呈現(xiàn)出不同樣貌。元明清時期，以今天北京為中心的畿輔地區(qū)呈現(xiàn)出多民族政治、經(jīng)濟、思想、學術(shù)、宗教、藝術(shù)與文學在交流碰撞中逐漸融合的歷史趨勢，特點鮮明，是近世中華文化的重要組成部分，具有不容忽視的歷史價值，對今天京津冀一體化建設也有重要的參考意義。

多民族文化的碰撞與融合

在近千年歷史發(fā)展的長河中，畿輔地區(qū)的多民族文化經(jīng)碰撞而不斷融合。元、明、清三朝，有兩朝是少數(shù)民族入主中原，多民族文化融合、凝匯為大中華文化，環(huán)繞京城的畿輔更是展現(xiàn)這一文化形成過程的核心區(qū)之一。元代雖然始終奉行民族分化政策，但統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)，不斷內(nèi)遷并籠絡色目人，在中書省轄區(qū)形成了多民族雜居局面。而后的明代，在封建的大漢族主義民族觀主導下，北直隸的民族文化融合程度有所降低。但朱棣也曾講：“天下一統(tǒng)，華夷一家。”據(jù)《明英宗實錄》載，少數(shù)民族在北直隸“不下萬余，較之畿民，三分之一”。及至清代，統(tǒng)治者實行滿蒙一體、滿漢一家的民族政策，直隸各民族在建筑、飲食、服飾、生活習慣等方面相互滲透，少數(shù)民族接受漢文化，與漢族文人之間的交流漸成規(guī)模，如蒙古正黃旗人法式善主持乾嘉京畿文壇數(shù)十年，與大興朱珪交游密切，所作詩文風靡一時。蒙古族和滿族所代表的游牧文化與漢族的農(nóng)耕文化相互碰撞、融合，使崇尚道統(tǒng)、理性內(nèi)斂的漢族文化增添了重視功利、活潑直率的因素，也使凝聚而成的中華文化更具包容性和多樣性。

不同宗教的活躍共存

畿輔地處皇權(quán)腹地，由于統(tǒng)治者的優(yōu)容，元明清時期畿輔地區(qū)的宗教活動甚為活躍，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教都在政治中心區(qū)爭奪信眾，進行傳教。宗教與政治關(guān)系密切，得到統(tǒng)治者的支持就會呈現(xiàn)階段性繁榮；反之，若與政治疏離，則會走向階段性衰落。如，道教在元代受到優(yōu)待，大批道觀遍及中書省轄區(qū)。據(jù)光緒《順天府志》載，僅大都周邊就有10余座全真道觀，洺水人李全祐為太一道六祖掌教，媯川人酈希誠為真大道五祖，涿州人岳德文為真大道八祖，可見道教宗派與畿輔的緊密聯(lián)系。相反的例子如天主教，因羅馬教廷與清政府產(chǎn)生禮儀之爭，遭到長期禁絕。

寺廟作為宗教活動的核心場所，在畿輔地區(qū)被密集修建或翻新，也產(chǎn)生了眾多宗教精英。如，元朝統(tǒng)治者崇信佛教，尤其尊崇藏傳佛教，在大都城及周邊興建了數(shù)十座喇嘛廟，規(guī)模宏大，僧眾甚多。漢傳佛教的臨濟宗在元代畿輔地區(qū)得到很大發(fā)展，真定臨濟寺被重修擴建，趙州柏林寺成為地域佛教中心，保定、真定、順德路佛寺也頗為集中，還出現(xiàn)了海云、歸云等著名高僧。

既中心又邊緣的文化夾層

畿輔地區(qū)地域遼闊，既包括首都核心區(qū)，也包含環(huán)狀外圍區(qū)，既處于全國文化中心地位，又包含文化的邊緣區(qū)域，所以中心與邊緣的夾層分布也是畿輔文化的一個顯著特點。近千年以來，畿輔文化在震蕩中逐步走強。元代中書省所轄大都路是文化的中心區(qū)，據(jù)鐘嗣成《錄鬼簿》記載，元前期劇作家56人中有17人籍貫為大都，其中包括成就卓著的關(guān)漢卿、馬致遠、王實甫等。真定、大名、保定、彰德、大同、東平等地文化底蘊深厚，城市經(jīng)濟較為發(fā)達，其中也不乏雜劇名家，著名文士元好問、白樸曾長期在這一區(qū)域活動。再以科舉視角觀之，明代北直隸為畿輔，環(huán)繞京城，但此時江南文化崛起，北直隸的進士數(shù)量只居全國第五位，各府進士數(shù)量也多寡不均，畿輔地區(qū)的文化貢獻與其政治地位不太相稱，王灝《畿輔叢書》所收明人著作數(shù)量甚少，值得一提的只有趙南星、楊繼盛、馬中錫、鹿善繼、范景文等人。及至清代，情況有所改善，畿輔地區(qū)名臣碩儒輩出，直隸進士人數(shù)（2701名）緊隨江蘇（2920名）、浙江（2808名）之后位居第三�！剁茌o叢書》收書185種，其中100多種為清代畿輔著作。

畿輔文化的夾層性特征又表現(xiàn)在四周地區(qū)對首都核心區(qū)的眾山擁脊、高低犖確�？拷�都城的畿輔轄區(qū)文化繁盛，經(jīng)久不衰。如，元代的大都路、明清的順天府；都城以南的保定、真定、大名也一直保持較為發(fā)達的文化地位；但都城西、北方向卻長期處于文化欠發(fā)達狀態(tài)。轄域內(nèi)也有一些地區(qū)變化較大，如河間府從明代開始上升為文化發(fā)達區(qū)，天津府、永平府清代中期以后異軍突起。這種情況與各府轄區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平有關(guān)，也與交通線路的發(fā)展有關(guān)。一般來說，處于由南向北的入京陸路、水路周邊區(qū)域文化發(fā)展更好，因為這些地域更容易受到中心的輻射。

元明清三代的畿輔以今天京、津、冀地區(qū)為主體轄區(qū)，其文化代表著中央主體意識形態(tài)觀念，直接接受皇權(quán)輻射，均有濃厚的泛政治色彩。畿輔文人的作品與時事、政治的關(guān)系緊密；與之相對，元明清時期的另一個文化中心——江南地區(qū)，吟風弄月的作品似乎更多。畿輔地區(qū)雖有邊連寶、史夢蘭等一批疏遠政治的文人，但更多的人積極入仕，以治平天下為人生追求，如劉因、趙南星、楊繼盛、梁清標、魏裔介、紀昀等。從方志編纂體例上也可看出畿輔文化濃厚的政治色彩，如同治《畿輔通志》便收入了大量與畿輔有關(guān)的“詔諭”和御制的“宸章”（即詩、文）；光緒《承德府志》也收入了“詔諭”和大量御制“天章”。

畿輔文化的價值

將畿輔文化視為一個生命體，進而觀察其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和演化過程，透視其既中心又邊緣的環(huán)狀夾層狀態(tài)，可以為理解政治文化的影響傳遞途徑提供一個生動的模型。畿輔地區(qū)環(huán)繞首都，代表國家主體意識形態(tài)，長期以來不斷發(fā)展，不斷輻射，亦不斷吸納、豐富自身的內(nèi)涵。畿輔文化自上古以來就是多民族和多區(qū)域文化的重要交匯區(qū)，并在交匯中形成了交流、容融的近世形態(tài)，是中華文化、中華文明形成的典型范例，集中展示了多民族文化融合的歷史進程，是當今文化發(fā)展的重要歷史前緣。所以，考察元明清畿輔文化，對于深入認識和準確理解中華文化的形成及特點，具有不可替代的重要價值。

縱觀元明清畿輔文化從中心到邊緣的遞減效應，可以找出規(guī)律性的影響因素。首先是南北水陸交通線周邊更能有效地傳導文化中心的影響力；其次是地區(qū)原有文化底蘊決定接受文化中心影響的程度；再次是地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平越高，越容易受到文化中心的感召；最后是地區(qū)政治經(jīng)濟地位的改變，也會相應改變其與文化中心的互動關(guān)系。如，出于民族政策的需要，承德在清代成了政治文化的重要舞臺；沿海貿(mào)易的發(fā)展使得天津府在清代大幅提高文化地位，由邊緣向中心靠攏，等等。

元明清已然成為歷史，但畿輔文化在其間的積淀尚未得到充分發(fā)掘和總結(jié)，我們今天對中國傳統(tǒng)文化版圖的認知也尚不夠完整。經(jīng)過長期積累凝聚而形成的畿輔文獻豐富多樣，品類齊全，是研究古代中華文化發(fā)展歷史過程的重要資料。利用這些資料，借鑒其中的歷史經(jīng)驗和教訓，對全面規(guī)劃、建設中華文化，增強民族文化認同，提升國家文化軟實力，對京津冀地區(qū)文化建設具有重要借鑒意義。為此，我們提出“畿輔學”這一以畿輔為研究對象的全新學術(shù)概念，涵蓋畿輔地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化、社會、思想、歷史、文學、藝術(shù)等諸多領域。相信經(jīng)過不斷地研究努力，元明清畿輔文化的豐富價值必將得到進一步凸顯。