曾天雄 曾鷹：當(dāng)代新“鄉(xiāng)愁觀”的三個維度

新型城鎮(zhèn)化要讓居民“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”。 資料圖片

作者分別為國家社科基金項目“‘四個全面’戰(zhàn)略布局下中國共產(chǎn)黨發(fā)展理論研究”負(fù)責(zé)人、課題組成員，湘南學(xué)院教授、副教授

新“鄉(xiāng)愁觀”的文化之維

鄉(xiāng)愁原是一個文化哲學(xué)范疇，表征著一種歷史情愫，更寄寓一種文化表達(dá)。故鄉(xiāng)地理、童年歷史、公共生活和情感記憶構(gòu)成了鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵，它可能是一杯老酒、一口古井，也可能是一棵百年老樹、一彎故鄉(xiāng)殘月。在傳統(tǒng)社會的古典文化中，鄉(xiāng)愁屬于審美范疇，是人們離鄉(xiāng)若干年后對村落的美好反思和回憶，其本身頗具美感。在今天，新“鄉(xiāng)愁觀”既意味著對故鄉(xiāng)的眷戀與欣賞，更喻示對當(dāng)下處境的愁緒與反省。

歷經(jīng)30余年高速城市化的巨大變革，中國正處于整體轉(zhuǎn)型升級的歷史起點。不僅要破解難題，還要建構(gòu)社會發(fā)展新秩序；不僅要實現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)與文化語境的重構(gòu)，更有無數(shù)人的命運和際遇改寫。新“鄉(xiāng)愁觀”恰好映射出中國民眾面對社會巨變的復(fù)雜情懷：棲居與流動的張力、理想與真實的反差、主體身份的多元與家國尺度的轉(zhuǎn)換。隨著鄉(xiāng)土中國向城市中國邁進，新“鄉(xiāng)愁觀”已化作數(shù)億城市新移民共同的情感歸宿，不僅是文化反嚼，更是對社會問題的反思，是“對現(xiàn)代性實踐流動性、多變性、快速化的抗拒和對多元、個性化生活的憧憬”。

新型城鎮(zhèn)化要讓居民“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”。山水與鄉(xiāng)愁的組合，凸顯一種具象的綠色文明，這是一種極具人文內(nèi)涵和歷史情懷的歸屬感與認(rèn)同感。作為傳統(tǒng)文化審美層次的“鄉(xiāng)愁”一詞，首次出現(xiàn)在官方?jīng)Q策平臺，彰顯了中央堅持“以人為本”的新型發(fā)展理念。作為一種文化認(rèn)同，鄉(xiāng)愁已深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中，從學(xué)術(shù)向度發(fā)掘新“鄉(xiāng)愁觀”的深刻內(nèi)涵有著重要意義。

新“鄉(xiāng)愁觀”的空間之維

一個文明新的飛躍常要回到原點。鄉(xiāng)村是個體生命的原點，也是華夏文化的原點；鄉(xiāng)村是農(nóng)耕文明的精粹，也是人類文明的根脈。然而，從2001年至今，十余年間中國消失了90多萬個村莊，現(xiàn)在每天有近80個村莊在地球消失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的絕大多數(shù)活態(tài)仍存留于鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村尤其是傳統(tǒng)村落是中國文化遺產(chǎn)的最后一道屏障，一旦該防線被突破，珍貴的文化遺產(chǎn)將很快淪喪在推土機之下。

安頓鄉(xiāng)愁，必須留住鄉(xiāng)村文化聚落。鄉(xiāng)村聚落本身有農(nóng)民、有農(nóng)業(yè)、有完整的鄉(xiāng)村生活，是包含了自然、文化和社會的一種空間整體。如果完全訴諸一種工業(yè)化的模式進行所謂的撤村并點、舊村改造，是舍本逐末之舉。應(yīng)當(dāng)根據(jù)區(qū)域差異，制定相應(yīng)的對策：一是為已建成的“新村”賦予鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵；二是對“空心村”進行規(guī)劃改造，融入鄉(xiāng)土特色，形成具有特色文化的村落；三是保護古老村落，使其建成“村莊博物館”。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)不是要消除村莊，而是要將村莊變得更具魅力。只有將那些有傳承價值、歷史記憶、地域特色、民族特點的傳統(tǒng)村落保護落到實處，鄉(xiāng)愁才能找到夕陽下的炊煙和不老的傳說。

如何守住美麗鄉(xiāng)愁？作為解決城鄉(xiāng)差距的根本途徑——城鎮(zhèn)化，必須要走經(jīng)濟、社會、文化相結(jié)合的道路，實現(xiàn)三方融合發(fā)展。改變以城市為核心的發(fā)展模式，代之以城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，以市帶村，積極推動就地城鎮(zhèn)化，傳承、保護傳統(tǒng)文化，構(gòu)建協(xié)調(diào)的人地關(guān)系。一方面，“記得住鄉(xiāng)愁”不只是僵化地保持鄉(xiāng)村原始風(fēng)貌，而是要培育出與形態(tài)改變相適應(yīng)的生存模式；另一方面，城市應(yīng)當(dāng)與鄉(xiāng)村一道，在營造中恢復(fù)并保留必要的記憶，共同留住鄉(xiāng)愁。

新“鄉(xiāng)愁觀”的價值之維

哲學(xué)家以塞亞·伯林說過：“鄉(xiāng)愁是所有痛苦中最為高尚的痛苦�！�30多年來，我國城鎮(zhèn)化水平雖得到快速提升，但傳統(tǒng)村落不斷消失、區(qū)域特色文化衰落、城市痼疾纏身，無一不在侵蝕著鄉(xiāng)愁情懷：在城市出生長大的人，已越來越難以找到舊日熟悉的街區(qū)和社區(qū)；傳統(tǒng)鄉(xiāng)村宗族關(guān)系解體，在農(nóng)村里長大的“城一代”，心中的故鄉(xiāng)正在變得面目全非，行將消失。而今新型城鎮(zhèn)化建設(shè)正如火如荼，如何從價值維度重塑新的“鄉(xiāng)愁觀”不啻是個難題。

伴隨著“推土機”方式在城鎮(zhèn)化建設(shè)中大行其道，傳統(tǒng)格式被所謂“現(xiàn)代”格式所取代。能否在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到最佳契合點，是當(dāng)代人急需的文化身份。伴隨著改革的深入，在中國大地上，“憂患意識”與“幽暗意識”這種雙重意識表征為巨大的“中國式”鄉(xiāng)愁：老一輩國企人和新一代農(nóng)民工，形成對工業(yè)城市和農(nóng)業(yè)故鄉(xiāng)的雙重記憶與情感，分別產(chǎn)生了“失落的工業(yè)鄉(xiāng)愁”和“回不去的鄉(xiāng)愁”。

農(nóng)業(yè)故鄉(xiāng)和工業(yè)城市只是鄉(xiāng)愁得以寄托的條件，卻并非根本條件，最根本的是走出去的人們有生存能力和生存尊嚴(yán)。為此，新型城鎮(zhèn)化將打破傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，通過深入的地權(quán)改革與社會保障體系建設(shè)，創(chuàng)建中國農(nóng)民去鄉(xiāng)模式，引導(dǎo)中國農(nóng)民向“市民”轉(zhuǎn)變，最終使中國農(nóng)民在地權(quán)流轉(zhuǎn)中雖去家離土，但仍能獲得穩(wěn)定的立身資本與身份認(rèn)同。鄉(xiāng)愁不是消極的情感體驗，而是人們在他鄉(xiāng)得以安身的回頭一望，是對離鄉(xiāng)事實的價值升華。

尤為重要的是，鄉(xiāng)愁不是過去時，而是如何在時代浪潮激蕩中重建一個有活力、有希望的故鄉(xiāng)。從該意義上看，鄉(xiāng)愁不僅是鄉(xiāng)音鄉(xiāng)味、青磚黛瓦和阡陌桑田，更是國家興盛、民族團結(jié)和民主富強。面對城鎮(zhèn)化洪流中久違的鄉(xiāng)愁，為免遭造城運動、商業(yè)狂潮的襲擊，我們必須學(xué)會如何詩意的“棲居”。

“記得住鄉(xiāng)愁”雖是一種詩意化，但強調(diào)了新型城鎮(zhèn)化不僅注重自然環(huán)境的修復(fù)、改善，更關(guān)注一種人文環(huán)境的營造、重構(gòu)。從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)愁儼然變成整個社會一個大的制度問題。城鎮(zhèn)化更應(yīng)從公共性制度來考量�！叭说某擎�(zhèn)化”是對“物的城鎮(zhèn)化”的撥亂反正，它預(yù)示著人的真正回歸，是中國人重構(gòu)心靈故鄉(xiāng)和精神家園的過程。至此，中國人的鄉(xiāng)土情結(jié)找到了制度和實踐的支撐。社會意義層面的鄉(xiāng)愁，不單是鄉(xiāng)村之愁，而是整個社會之愁，如“回不去的故鄉(xiāng)”“進不去的城”“失約的城市”，都亟待在城鎮(zhèn)化進程中予以解決。無論是鄉(xiāng)村還是城鎮(zhèn)，我們真正需要的是建立一種真正有情、有義的生活共同體。如此，才能“留得住鄉(xiāng)愁”，而不至于使鄉(xiāng)愁變成“鄉(xiāng)仇”。

“風(fēng)景觸鄉(xiāng)愁”，在新型城鎮(zhèn)化語境中，新“鄉(xiāng)愁觀”是一種全新的生態(tài)哲學(xué)觀，是合規(guī)律性與合目的性的有機統(tǒng)一體。它倡導(dǎo)人崇尚簡約，返璞歸真，遏制貪欲，實現(xiàn)天地人的和諧相處。這不是歷史倒退，而是文化尋根，找尋那天地之廣、智慧之美。既合乎社會發(fā)展規(guī)律，又合乎社會發(fā)展目的；既有真理的強大力量，又有價值的巨大魅力。一言以蔽之，新“鄉(xiāng)愁觀”是對歷史的反思與對未來的守望，是社會進步的新起點、新階段，是物質(zhì)與精神的均衡發(fā)展。