王純菲：中西性別理論與女性文學(xué)比較

作者為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“比較視域下的中西性別理論與女性文學(xué)研究”負(fù)責(zé)人、遼寧大學(xué)教授

20世紀(jì)80年代西方性別理論與女性主義文學(xué)批評(píng)理論進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，學(xué)界給予了熱烈回應(yīng)并積極踐行于中國(guó)女性文學(xué)批評(píng)實(shí)踐，取得了可觀的學(xué)術(shù)成效�？v觀既有研究成果，對(duì)西方性別理論與女性主義文學(xué)批評(píng)理論譯介闡釋并以此觀照分析中國(guó)女性文學(xué)的成果較多，但取比較視域研究中西性別理論與文學(xué)異同，進(jìn)而探究中國(guó)性別理論與女性文學(xué)批評(píng)民族主體性的成果則相形見絀。當(dāng)下，“借西論中”、“借西構(gòu)體”仍是多數(shù)女性文學(xué)批評(píng)學(xué)者選擇的批評(píng)范式與批評(píng)路徑。

事實(shí)上，雖然中西女性的“第二性”（西蒙·波伏娃）生存具有本質(zhì)的一致性，但由于中西方社會(huì)歷史生存狀況、政治結(jié)構(gòu)形態(tài)、文化構(gòu)型等差異，由此形成的中西女性“第二性”生存及其文化表現(xiàn)也存在明顯差異�；�于西方歷史與現(xiàn)實(shí)狀況而形成、體現(xiàn)著西方文化印記的西方性別理論及女性主義文學(xué)批評(píng)理論并不完全適應(yīng)中國(guó)，對(duì)于前者的借用、套用甚至誤用，將造成并且已經(jīng)在某種程度上導(dǎo)致了對(duì)于中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)民族主體性原創(chuàng)性建構(gòu)的漠視與削弱。對(duì)此，有必要在雙向闡發(fā)與異同對(duì)比研究的基礎(chǔ)上對(duì)中西性別理論與女性文學(xué)形象的差異性進(jìn)行追問(wèn)，在比較中認(rèn)清中國(guó)性別理論與女性文學(xué)特色，進(jìn)而達(dá)至與西方此領(lǐng)域的平等交流與對(duì)話。

“第二性”宿命的生成之路不同

西方女性“第二性”宿命履踐的是一條由政治而倫理的歷史生成之路，而中國(guó)女性的“第二性”宿命則履踐一條由倫理到政治的歷史生成之路。中西女性生存的歷史文化語(yǔ)境是導(dǎo)致中西女性相同的“第二性”生存命運(yùn)、不同的生存表現(xiàn)的歷史文化原因，也是導(dǎo)致中西性別理論乃至女性文學(xué)批評(píng)各具特色的重要原因。在人類文明發(fā)展的“軸心期”，濫觴于此的中西女性文化就有了根本的區(qū)別。

在西方，體現(xiàn)西方文明的希臘城邦的建立，確立了以地域?yàn)榉秶�的政治管理體制，割斷了遠(yuǎn)古氏族社會(huì)人與人之間的血緣紐帶關(guān)系——人身關(guān)系，西方女性的“第二性”身份即起于地域性對(duì)于人身性，亦即地緣性對(duì)于血緣性的政治取代。以地域空間為范圍進(jìn)行政治管理的希臘政體，創(chuàng)構(gòu)之初就將女性排斥于政治管理領(lǐng)域之外。希臘城邦創(chuàng)立的民主政治以公民大會(huì)加以體現(xiàn)，而當(dāng)時(shí)法律規(guī)定，女性與奴隸不屬于公民。正是由于最初的政治歧視與排斥，西方女性淪為“第二性”性別位次。之后在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，政治與宗教倫理合力，女性“第二性”位次由政治強(qiáng)制而逐漸轉(zhuǎn)化為女性自己認(rèn)可的倫理自覺(jué)。而在中國(guó)，在人類文明發(fā)展的“軸心期”，地緣取代血緣的政治變革并未發(fā)生，中國(guó)在夏、商、周三代的漸進(jìn)更替中，奠定了另一條保證中國(guó)“男耕女織”農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式的強(qiáng)化血緣關(guān)系的路徑，這條路徑確立了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的男性家長(zhǎng)制管理，并由此產(chǎn)生相應(yīng)的倫理意識(shí)以及與其相配套的倫理規(guī)約。與此同時(shí)，建立在嫡長(zhǎng)制、分封制基礎(chǔ)上的國(guó)家政體，又保證了家族與氏族血緣關(guān)系在政治中的延續(xù)。家國(guó)同構(gòu)的政治體制，決定了家庭倫理關(guān)系與倫理意識(shí)的政治化或國(guó)家政治關(guān)系的倫理化，奠基在血緣基礎(chǔ)上的為男權(quán)話語(yǔ)制定的大量倫理規(guī)范，被很自然地納入政治治理的權(quán)力范圍，成為中國(guó)女性“第二性”生存的歷史文化規(guī)定。

性別群體相互關(guān)系的認(rèn)知不同

由于中西哲學(xué)世界觀與認(rèn)識(shí)論的差異，形成了中西方關(guān)于作為性別群體的男性與女性相互關(guān)系的不同認(rèn)知。西方哲學(xué)世界觀與認(rèn)識(shí)論具有二元對(duì)立的思維特點(diǎn)，運(yùn)用于男女兩性相互關(guān)系的認(rèn)知，便強(qiáng)調(diào)男女兩性之間的差異與對(duì)立，忽視兩性間本應(yīng)相依相融的本質(zhì)屬性，這種兩性對(duì)立或兩性分立性思維，在男權(quán)社會(huì)中由于男性一元的優(yōu)勢(shì)不斷被強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致了“菲勒斯邏格斯中心主義”的形成，促成了男女兩性二元不對(duì)等的文化構(gòu)型。在歷史的長(zhǎng)河中，兩性關(guān)系的差異與對(duì)立的一面愈演愈烈，終釀成20世紀(jì)女權(quán)主義政治運(yùn)動(dòng)的揭竿而起。

中國(guó)哲學(xué)世界觀與認(rèn)識(shí)論則堅(jiān)持一元論，強(qiáng)調(diào)事物的有機(jī)整體性，對(duì)于男女關(guān)系體的認(rèn)知也強(qiáng)調(diào)兩性關(guān)系相生相依的一體性，男人與女人在一體性關(guān)系中獲得各自的性別定性。然而，在中國(guó)的倫理秩序中，構(gòu)成男女相生相依的關(guān)系體的性別雙方并非平等，而是主從有別，男尊女卑。中國(guó)倫理文化構(gòu)成男尊女卑的一元差序格局，這就走向了兩性相生相依的反面，兩性差異與對(duì)峙也由此在歷史中醞釀。不過(guò)，中國(guó)有機(jī)整體性的和諧文化具有調(diào)節(jié)這種差異與對(duì)峙的因子，倫理秩序中“孝”的設(shè)置就是這樣的因子，“孝”彌合著兩性間的尊卑序位，并使男性與女性角色成為共體、互為的角色。正因如此，中國(guó)歷史上難以發(fā)生像西方那樣原發(fā)性的、轟轟烈烈的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)。西蒙·波伏娃提出“他者”概念，意在說(shuō)明西方女性在以男性為主體的兩性關(guān)系中的“第二性”位次，中國(guó)學(xué)者也借用此概念來(lái)說(shuō)明中國(guó)女性的“第二性”位次。而筆者認(rèn)為對(duì)于中國(guó)女性于兩性關(guān)系的序位判定，用“卑從”較之“他者”更合于中國(guó)傳統(tǒng)女性性別文化實(shí)質(zhì)，“他者”強(qiáng)調(diào)的是兩性對(duì)立關(guān)系中女性被摒出“中心”的地位；“卑從”則強(qiáng)調(diào)的是兩性構(gòu)成性關(guān)系中女性“卑賤”的地位。

中西傳統(tǒng)女性觀具有差異性

傳統(tǒng)女性觀是指歷史上形成的對(duì)女性存在的本質(zhì)、社會(huì)身份與社會(huì)地位等價(jià)值定位的認(rèn)知。從中西共同的父權(quán)制大文化背景看，中西女性觀具有一致性，即女性處于低于男性的“第二性”位次上，但中西不同的歷史文化生存語(yǔ)境與父權(quán)制文化構(gòu)型，又使中西女性觀呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形態(tài)。西方傳統(tǒng)女性觀的形成根源于“兩希文化”，希臘充滿理性色彩的二元不對(duì)等的文化思維模式與希伯來(lái)具有彼岸指向的罪感文化，使女性獲有“雙重原罪”：作為人類，在上帝與絕對(duì)理性精神面前是有罪的；作為女人，因缺少神性和理性面對(duì)男人也是有罪的。這樣的女性觀將西方女性牢牢地置于“第二性”位次。中國(guó)傳統(tǒng)女性觀是在中國(guó)強(qiáng)調(diào)尊卑秩序的一元差序文化格局中形成的，兩性的價(jià)值認(rèn)定是男尊女卑，女性被置于“位卑”的地位，與西方女性觀相比，具有鮮明的倫理色彩和此岸指向性。

女性審美范式不同

就文學(xué)而言，中西文學(xué)體現(xiàn)的女性審美范式也有所不同，即形成了“同質(zhì)異形”的兩種女性審美范式：西方的“永恒女性”與中國(guó)的“性靈佳人”。西方和諧形體美與神性精神美相融合的“永恒女性”，具有偏離了父權(quán)制統(tǒng)治軌道的意味，是審美超越性的表現(xiàn)，滿足著西方男性的另一種文化心理需求。而提倡真性情的中國(guó)“性靈佳人”則體現(xiàn)與儒家正統(tǒng)相悖的道家詩(shī)性精神，在中國(guó)儒道互補(bǔ)的文化構(gòu)建中，有著與西方相比較而言更多的現(xiàn)實(shí)感。這兩種審美范式是以詩(shī)性尺度塑造的，它們是文學(xué)想象的產(chǎn)物，生活在文學(xué)的疆域之中，同時(shí)也是體現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)共時(shí)性存在的男性審美意識(shí)的產(chǎn)物。

中西諸種女性文學(xué)形象不同

中西諸種女性文學(xué)形象——母親形象、妻子形象、情人形象、妓女形象、宗教型女性形象等也存有本質(zhì)上的差異。如母親形象，在諸多類女性形象中，母親形象是一種特殊的形象：作為女人，她脫不去父權(quán)制社會(huì)加之于女人的他者/卑從印記；作為母親，卻可以超越其他類型的女性獲得自己養(yǎng)育的男性晚輩的敬畏與愛戴。但這種晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的敬重在中西母親身上表現(xiàn)卻不同，西方母親形象更多體現(xiàn)為來(lái)自于血緣的自然屬性，缺失社會(huì)維度的認(rèn)可，正因如此，因血緣而導(dǎo)致的慈母與惡母（主要為后娘）的兩極形象是西方文學(xué)母親形象的重要表征。中國(guó)孝倫理的規(guī)定，使對(duì)母親的敬重在自然屬性之上又加上倫理制衡，倫理規(guī)約的社會(huì)效應(yīng)使母親形象在某種程度上獲得“主體”位置，既位卑又位尊，這構(gòu)成中國(guó)文學(xué)母親形象的豐富意蘊(yùn)。

對(duì)于中西女性“第二性”生存狀態(tài)與女性文學(xué)形象差異性的追問(wèn)，不是強(qiáng)調(diào)兩者的對(duì)立，而是在明了差異性中達(dá)到互識(shí)、互證，以此打通中西女性的生存歷史與文學(xué)歷史，在共同的平臺(tái)上達(dá)到雙方的照面與對(duì)話。