劉春芳：當(dāng)代西方都市文化的本質(zhì)

作者為國家社科基金項(xiàng)目“當(dāng)代英國小說中的都市文化困境研究”負(fù)責(zé)人、山東工商學(xué)院教授

文學(xué)藝術(shù)作品是通過現(xiàn)象世界的描寫來展示人類生活本質(zhì)特征的，當(dāng)代西方社會(huì)的精神危機(jī)在文學(xué)文本中得到了生動(dòng)而深刻的體現(xiàn)。在眾多的文學(xué)作品中，被譽(yù)為“英國文壇三劍客”的馬丁?艾米斯、伊恩?麥克尤恩和朱利安?巴恩斯，具有深刻的都市文化背景，且將目光集中在當(dāng)代倫敦，因此他們的作品從多重側(cè)面深刻展現(xiàn)了當(dāng)代西方都市文化的內(nèi)在矛盾及其困境，指出了工具理性泛濫造成西方都市文化中的精神災(zāi)難。

“工具理性”批判要義

“工具理性”是法蘭克福學(xué)派批判理論中一個(gè)重要的概念，其核心要義是指行動(dòng)只由追求功利的動(dòng)機(jī)所驅(qū)使，行動(dòng)借助理性達(dá)到自己需要的預(yù)期目的，行動(dòng)者純粹從效果最大化的角度考慮，而漠視人的情感追求和精神價(jià)值。隨著資本主義的發(fā)展，宗教的動(dòng)力逐漸喪失，物質(zhì)和金錢成為人們追求的直接目的，于是工具理性走向了極端化，手段成為了目的，成了套在人們身上的鐵的牢籠。然而，工具理性帶來的成功只能征服外在世界，對(duì)人的內(nèi)心卻毫無辦法。相反，在這種思維模式引導(dǎo)下，人被完全過濾出工具理性目標(biāo)至上的邏輯結(jié)構(gòu)，成為既定模式下的爬行者，最終把自己變成了物品的手段和工具，導(dǎo)致人格畸變，整個(gè)社會(huì)也呈病態(tài)發(fā)展。威廉?巴雷特在其著作《非理性的人》中為理性時(shí)代做出了精練的評(píng)說：“在理性的盡頭，人直面無意義性�！�

當(dāng)代西方文化中的倫理衰微

在“三劍客”的筆下，倫理衰微是當(dāng)代西方直面的首要困境。倫理是人類世界區(qū)別于自然世界的標(biāo)志之一，對(duì)倫理秩序的追求是人類走出自然狀態(tài)以來所進(jìn)行的不懈探索。在當(dāng)代西方都市中，倫理生態(tài)卻越來越令人堪憂，倫理困境漸深漸重。在麥克尤恩的小說《水泥花園》中，“包含了兄弟姐妹之間的對(duì)抗、性禁忌和蓄勢(shì)待發(fā)的暴力威脅”。小說刻意避開了繁復(fù)糾纏的情節(jié)，避開了人物內(nèi)心世界美好崇高的心理學(xué)敘事，擺脫了社會(huì)文化的層層矯飾，直逼當(dāng)代生存狀態(tài)下毫無掩飾的倫理真相。與麥克尤恩相比，巴恩斯的小說筆觸相對(duì)寧靜淡然。他的新作《終結(jié)感》敘述風(fēng)格平和安定，充滿了歷史與記憶的因素，而字里行間透露出來的深層含義卻昭示出一種萬事已經(jīng)了結(jié)、再無任何希冀的末日之感。這種平靜溫吞為基礎(chǔ)的當(dāng)代都市倫理生態(tài)展現(xiàn)出令人絕望的凝固與冷漠。小說中的青年學(xué)生對(duì)文化傳承持鄙薄態(tài)度，對(duì)待生命與死亡持游戲態(tài)度，傳統(tǒng)倫理思想在這個(gè)群體中徹底坍塌。艾米斯的作品《死嬰》中的主人公則是品性惡劣、墮落骯臟的青年男女，他們之間混亂冷漠的關(guān)系無論如何不能承擔(dān)孕育新生命的職責(zé)。“死嬰”不僅象征了當(dāng)代西方倫理的悲慘宿命，更是對(duì)人類未來宿命的可怕揭示。

這些作品不約而同展現(xiàn)出被工具理性侵襲后的混亂世界，在這個(gè)唯目的論、唯利益論的世界中，科學(xué)精神變成技術(shù)征服，經(jīng)濟(jì)發(fā)展變成金錢攫取，藝術(shù)變成大眾娛樂，而倫理則淪為物質(zhì)生產(chǎn)的一種保證，失去了約束人的靈魂和內(nèi)心的本質(zhì)機(jī)能�？梢哉f，當(dāng)代西方物質(zhì)的豐富與科技的進(jìn)步，是以倫理的坍塌和道德的敗壞為代價(jià)換來的。

當(dāng)代西方文化中的價(jià)值困境

工具理性思維模式對(duì)當(dāng)代西方的價(jià)值體系也形成了重創(chuàng)。人類在物質(zhì)迅猛發(fā)展的背景下，物質(zhì)需求不斷增加、對(duì)物質(zhì)需求的層次也越來越高，物欲對(duì)人類的掌控使人類社會(huì)的文明發(fā)生了質(zhì)的改變。人類社會(huì)在爭(zhēng)奪物質(zhì)、資源、金錢、權(quán)力等方面毫無節(jié)制，人與人之間的自然關(guān)系被物質(zhì)所摧毀，人類自我價(jià)值的定位、價(jià)值取向的定位以及價(jià)值觀念的定位都開始動(dòng)搖。被評(píng)為“1923年至今100部最優(yōu)秀的英文小說”之一的馬丁?艾米斯的《金錢——自殺者的絕命書》，便深刻體現(xiàn)出價(jià)值觀被顛覆之后的可怕狀貌。小說的敘述筆觸直接而赤裸地揭示出西方都市的前沿群體——演藝界中追腥逐臭、聲色犬馬、淫亂惡濁的社會(huì)真實(shí)。艾米斯的作品《成功》與《金錢》一樣，毫無掩飾地直指當(dāng)代西方社會(huì)的精神災(zāi)難——為了金錢不惜一切代價(jià)，而以物質(zhì)為目的的成功則進(jìn)一步將人推向了靈魂真空的黑洞。小說巧妙設(shè)置了“成雙成對(duì)”的人物，這種安排無疑是對(duì)當(dāng)代西方文化生態(tài)的絕妙諷刺，即無論人的成長(zhǎng)背景如何、成長(zhǎng)軌跡如何，最后都遵循同一價(jià)值邏輯，無一例外地走向靈魂衰敗、精神荒蕪的命運(yùn)。麥克尤恩的小說《星期六》講述了成功富有的神經(jīng)外科醫(yī)生貝羅安在“星期六”一天中的經(jīng)歷，對(duì)當(dāng)代都市成功人士的生活、思想、心靈、精神和情感進(jìn)行了細(xì)致入微的描繪，展現(xiàn)了當(dāng)代都市文化對(duì)人類生活的浸潤(rùn)和異化，由此形成一種人性徹底墮落的當(dāng)代都市人文狀貌。面對(duì)物質(zhì)的豐富，人類如何護(hù)持內(nèi)心和靈魂，諳透生命的意義，尋求合理的生存方式，使物質(zhì)真正成為改善生活的途徑，而不是殘害靈魂的罪魁，是當(dāng)代世界必須思考的命題。

當(dāng)代西方文化中的情感生態(tài)

工具理性霸權(quán)對(duì)人的情感范疇也帶來致命的傷害。當(dāng)代西方社會(huì)的文化核心被工具理性綁架之后，便形成了這樣的文化形態(tài)：科學(xué)技術(shù)被視為時(shí)代的最高成就；征服與占有成為時(shí)代的最高美德；消費(fèi)與購買成為人類的最高理想；計(jì)劃與目的成為生活的最重要形式。與這樣的文化形態(tài)相對(duì)的是，情感與內(nèi)心成為最沒有價(jià)值的范疇，人面對(duì)一切都不再具有同情心與憐憫心，一切行為只以自己的現(xiàn)實(shí)利益為最終指向。在這種背景下成長(zhǎng)的一代都市人，性格與精神不可避免地受到損害，形成冷漠和暴力的性格傾向。在《懷孕的寡婦》中，作者將矛頭直指西方社會(huì)中性解放的惡果。在《倫敦場(chǎng)地》和《夜行列車》中，由于情感的缺失，冷漠與殘暴橫行，死亡成為人生目的和不懈追求。西方都市人群面對(duì)精美奢華、堆積如山的物質(zhì)，卻沒有受到任何正面、積極、美好的影響，而是變得更加不堪。

“三劍客”的文學(xué)文本所表現(xiàn)的西方當(dāng)代都市文化生態(tài)，看來夸張而荒誕，與西方社會(huì)呈現(xiàn)的表面繁華并不相符，但由于文學(xué)是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)，它體現(xiàn)的是現(xiàn)象背后的價(jià)值體系與思維邏輯，揭示的是華美表象背后的思想真實(shí)和精神真實(shí)。然而，國人對(duì)西方文化的理解大多停留在表象的繁華與富足層面，造成了國人對(duì)西方文化的想象式建構(gòu)，將西方文化完美化、偶像化、神圣化，并成盲從的趨勢(shì)。如今，大到經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域，小到娛樂時(shí)尚圈子，乃至青年的婚戀觀、消費(fèi)觀和思維模式，西方文化對(duì)我們的影響不可謂不深，而這種影響也在無孔不入地消解著我們的民族文化傳統(tǒng)。解析“三劍客”文學(xué)作品所呈現(xiàn)的西方世界繁榮表象背后的真實(shí)本質(zhì)，一方面可以幫助國人建構(gòu)西方文化傳播與認(rèn)知的多維途徑，使處于多元文化和文化變遷中的中國青年能夠以更加清晰客觀的眼光看待西方都市文化；另一方面也可以更深刻地了解、更有效地傳承我國傳統(tǒng)文化中對(duì)人文理性的推崇，避免在科技發(fā)展的道路上背離人文理性。獨(dú)尊工具理性，形成對(duì)人的精神世界的貶低。因此，闡釋西方文化發(fā)生的社會(huì)根源及社會(huì)必然，揭示西方文化繁榮表象背后的痛苦真相，既是從事西方文化研究者的責(zé)任，也是客觀全面地了解西方文化的必然選擇。