鄒詩(shī)鵬：現(xiàn)代性價(jià)值虛無主義及其克服

作者為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“當(dāng)代精神文化的虛無主義傾向及其批判”負(fù)責(zé)人、復(fù)旦大學(xué)教授

虛無主義并非現(xiàn)代社會(huì)所特有。不同的文明傳統(tǒng)都是在應(yīng)對(duì)虛無主義侵蝕過程中發(fā)育并培植起來的。但現(xiàn)代虛無主義有別于傳統(tǒng)時(shí)代，已越來越深入地嵌入現(xiàn)代性，表現(xiàn)為價(jià)值虛無主義�，F(xiàn)代性助推了價(jià)值虛無主義，虛無主義也由此獲得某種理?yè)?jù)。弄清現(xiàn)代性境遇中的虛無主義問題，方能有效展開價(jià)值虛無主義的歷史批判及其分析治療。

現(xiàn)代性催生價(jià)值虛無主義

傳統(tǒng)本體性的虛無主義并不必然導(dǎo)致現(xiàn)代性的價(jià)值虛無主義。但因與傳統(tǒng)所遭遇的斷裂與脫域，以及與拜物教、相對(duì)主義以及利己主義等價(jià)值的聚合，現(xiàn)代性催生價(jià)值虛無主義，并使“虛無”成為現(xiàn)代性的極端反應(yīng)。

在傳統(tǒng)時(shí)代，“虛無”常常是本體性的，本體性的虛無多關(guān)乎出世與超越，與無為、空靈、逍遙、歸隱、妙境、虛寂、靜觀以及利他主義等關(guān)聯(lián)，形成美學(xué)及藝術(shù)境界、超越的人格類形、宗教境界或人生態(tài)度，且有其特定的文化定位，并不必然構(gòu)成影響社會(huì)大眾的消極意識(shí)形態(tài)及其價(jià)值觀念。但現(xiàn)代性的特點(diǎn)在于與傳統(tǒng)所遭遇的斷裂與脫域，對(duì)傳統(tǒng)的拒斥與否定，本身就形成現(xiàn)代虛無主義傳統(tǒng)。同時(shí)，在世俗化及其物化的現(xiàn)代性境遇下，受利己主義的強(qiáng)勢(shì)影響，存在性的虛無泛化并轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值虛無主義，成為影響大眾的消極觀念。

現(xiàn)代性顯然更容易滋生價(jià)值虛無主義。價(jià)值虛無主義是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)之?dāng)嗔�、脫域，以及現(xiàn)代性自我理解與認(rèn)同危機(jī)不斷突顯的結(jié)果。傳統(tǒng)時(shí)代形成了相對(duì)自足的習(xí)俗及其分工體系，也形成了物質(zhì)生活與精神生活以及世俗生活與超越生活之間的基本平衡，包括形成了理想主義的精神生活傳統(tǒng)及其范式。但在現(xiàn)代性境遇中，人的活動(dòng)完全同一于日益物化和功利主義的理性化體系，日益加劇的自我與社會(huì)符號(hào)之間的分裂使個(gè)體產(chǎn)生了高度的不適應(yīng)甚至于逆反，不承認(rèn)所有社會(huì)關(guān)系及其社會(huì)實(shí)在，如國(guó)家、民族、家庭、人類，甚至于否定其個(gè)體生命本身，于是形成了價(jià)值虛無主義。

價(jià)值虛無主義本身就是現(xiàn)代性本身的癥候或并發(fā)癥。因無力反思現(xiàn)代性問題，更無力理解從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化及其現(xiàn)代性的歷史建構(gòu)，而任意識(shí)步入對(duì)現(xiàn)代性的簡(jiǎn)單逆反，或奉行相對(duì)主義，“怎么都行”，如此自然容易接受價(jià)值虛無主義。就思想市場(chǎng)而言，愈是與傳統(tǒng)脫域，愈容易拒斥現(xiàn)代性，價(jià)值虛無主義也愈有市場(chǎng)。而且，源于現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的脫域、斷裂及其無根基性，借勢(shì)于現(xiàn)代人愈來愈濃厚的對(duì)文明前景的懷疑與失望，價(jià)值虛無主義往往獲得“天然”的合理性。

價(jià)值虛無主義的西方源頭及其傳播

價(jià)值虛無主義有西方的源頭，但愈來愈顯現(xiàn)全球效應(yīng)，且裹挾著神秘主義、無政府主義、民粹主義，侵蝕現(xiàn)代文明機(jī)體，并在很大程度上構(gòu)成恐怖主義及邪教的理?yè)?jù)，其負(fù)面的政治效應(yīng)不可小覷；后發(fā)展國(guó)家尤其是中國(guó)面臨更為復(fù)雜的虛無主義思潮困擾。

虛無主義思潮本是19世紀(jì)歐洲社會(huì)文化劇烈嬗變的結(jié)果。在一系列社會(huì)政治思潮，如社會(huì)主義、共產(chǎn)主義、古典自由主義、浪漫主義、保守主義、民族主義、歷史主義、無神論、民粹主義、無政府主義、神秘主義中，虛無主義帶有一定的晚成性，乃無神論、古典自由主義、民粹主義以及無政府主義不斷積聚的結(jié)果，也是以反叛黑格爾的觀念論為核心的非理性主義運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。而從社會(huì)政治效應(yīng)上看，價(jià)值虛無主義又與同一時(shí)期盛行的種族主義與帝國(guó)主義有著高度的關(guān)聯(lián)。尼采將基于強(qiáng)力意志的積極的和古典的虛無主義賦予“優(yōu)等民族”，不言而喻，作為非主體民族的“劣等民族”則只配得上消極的和現(xiàn)代的虛無主義。帝國(guó)主義無疑對(duì)非西方歷史采取了徹底的虛無化，種族主義及法西斯主義則直接將其他族群及其國(guó)家、人民虛無化。法西斯主義破滅之后，價(jià)值虛無主義也受到一定程度的抑制，但生存主義特別突顯個(gè)體虛無及其荒誕，并將價(jià)值虛無主義引向更為普遍的現(xiàn)代性境遇，不只是強(qiáng)權(quán)政治、種族歧視及資本邏輯導(dǎo)致價(jià)值的“被虛無”，而是現(xiàn)代性的物化邏輯導(dǎo)致人的總體的虛無，人的虛無被看成是與生俱來的。薩特式的個(gè)體虛無觀念影響了西方整整一代人的價(jià)值觀，即所謂“跨掉的一代”。而在價(jià)值虛無主義的全球擴(kuò)張中，價(jià)值虛無主義對(duì)非西方世界的價(jià)值觀顯然帶來持續(xù)的和更加消極的影響，非西方歷史及現(xiàn)代性的建構(gòu)或重建，總須面對(duì)西方對(duì)非西方歷史的虛無化的傳統(tǒng)及其侵蝕。

價(jià)值虛無主義既是無政府主義及民粹主義的價(jià)值理?yè)?jù)及其精神癥候，也推動(dòng)并見證了無政府主義及民粹主義的蔓延。時(shí)至今日，世界民族國(guó)家格局仍在持續(xù)分化，全球資本主義、網(wǎng)絡(luò)化及各種政治文化社會(huì)沖突，使得政治格局顯得脆弱，失范頻頻，一方面是無政府主義及民粹主義的持續(xù)活躍，另一方面是治理及其管制力度的加強(qiáng)，價(jià)值虛無主義的政治性質(zhì)愈發(fā)突顯。在很大程度上，價(jià)值虛無主義不只是個(gè)人的價(jià)值觀念，作為集體意識(shí)及其意識(shí)形態(tài)，價(jià)值虛無主義實(shí)是激進(jìn)的反現(xiàn)代主義，且因其否定社會(huì)實(shí)在及團(tuán)結(jié)進(jìn)而構(gòu)成諸多邪教及恐怖主義的當(dāng)然理?yè)?jù)，已顯示出越來越突出的負(fù)面政治效應(yīng)。

價(jià)值虛無主義的分析與“治療”

現(xiàn)代性境遇下的價(jià)值虛無主義問題，直接就是社會(huì)生活與實(shí)踐問題。對(duì)現(xiàn)代虛無主義的深入的歷史批判當(dāng)在唯物史觀論域中展開，并具體化為馬克思無政府主義批判及資本主義的歷史批判。作為社會(huì)心態(tài)的消極反應(yīng)，價(jià)值虛無主義的克服還理應(yīng)在社會(huì)事實(shí)及價(jià)值觀建構(gòu)層面展開。

虛無主義雖具有某種合理性，但現(xiàn)代價(jià)值虛無主義畢竟是無力應(yīng)對(duì)現(xiàn)時(shí)代人類生存困境的表現(xiàn)，其消極的社會(huì)生活及其實(shí)踐意義，較其可能具有的警示及治療意義大得多。

深入批判和克服價(jià)值虛無主義，還得訴諸馬克思的唯物史觀。唯物史觀是現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展的科學(xué)，因而，對(duì)于否定人的存在的虛無主義，顯然是唯物史觀予以堅(jiān)決批判的。虛無主義的政治性質(zhì)，不只是一般的唯心史觀，而是特別表現(xiàn)為拒絕承認(rèn)人類進(jìn)步的粗陋的無政府主義。因而馬克思主義對(duì)無政府主義的批判，包括對(duì)施蒂納、蒲魯東、巴枯寧到克魯泡特金的批判，包括馬克思主義中國(guó)化對(duì)無政府主義及其民粹主義的批判，必然包含著對(duì)虛無主義的批判。

在馬克思的批判框架里，價(jià)值虛無主義實(shí)是現(xiàn)代性即資本主義自身同一并取代世界歷史的必然產(chǎn)物，價(jià)值虛無主義因而被解讀為對(duì)于超越資本主義達(dá)至人類解放的無視，并與資本主義所助長(zhǎng)的拜物教意識(shí)一起，鞏固為資本主義私有制下日益加深的奴役——解放的虛無化。馬克思對(duì)資本主義的批判，即包含著對(duì)價(jià)值虛無主義的歷史批判，依據(jù)于此，現(xiàn)代性對(duì)價(jià)值虛無主義的不斷鞏固，實(shí)是由資本主義及其資本邏輯所支撐的，因而必須歷史地?fù)P棄資本主義制度，重建人的歷史性，“解放就是把人的關(guān)系還給人自己”，以回?fù)魞r(jià)值虛無主義對(duì)人及其歷史超越性的否定。

對(duì)價(jià)值虛無主義的有效克服，當(dāng)取決于社會(huì)精神的培植。對(duì)于一般大眾而言，虛無主義價(jià)值觀常常只是對(duì)社會(huì)生活環(huán)境的消極反應(yīng)，多屬于社會(huì)心態(tài)，面對(duì)生態(tài)危機(jī)、健康困擾、災(zāi)難頻仍、群體恐慌事件不斷、日益增長(zhǎng)的精神心理壓力以及官場(chǎng)腐敗盛行、社會(huì)風(fēng)氣的持續(xù)惡化等，民眾有一些虛無主義情緒，并不奇怪。在很大程度上，很多標(biāo)稱為虛無主義的主張，不過是換了裝的悲觀主義、懷疑主義或犬儒主義。因此，不必把價(jià)值觀的虛無主義拔得過高，那樣反倒賦予其一種抽象合理性。對(duì)虛無主義的克服，應(yīng)特別注重社會(huì)事實(shí)、制度建設(shè)、精神文化及其價(jià)值觀的建構(gòu)。十八大以來中國(guó)開展的黨風(fēng)與社會(huì)風(fēng)氣建設(shè)、反腐倡廉、法治建設(shè)、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、用中國(guó)夢(mèng)積聚正能量、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀等，即屬于此。相信這些方略能夠積極營(yíng)造健康向上的精神氛圍，從而形成有效遏止虛無主義侵蝕的社會(huì)文化機(jī)制。

（作者為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“當(dāng)代精神文化的虛無主義傾向及其批判”負(fù)責(zé)人、復(fù)旦大學(xué)教授）