堅(jiān)守馬克思主義理論立場開創(chuàng)中國特色倫理學(xué)事業(yè)

　　2006年初，年近八旬的羅國杰手捧工程《基礎(chǔ)》教材送審稿，滿懷欣喜。 本報(bào)記者 郭紅松繪

　　羅國杰教授是當(dāng)代中國著名倫理學(xué)家、哲學(xué)家、教育家，中國馬克思主義倫理學(xué)研究的集大成者、新中國倫理學(xué)事業(yè)的重要開拓者之一。他畢生用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法研究倫理學(xué)理論和社會倫理道德問題，提出了一系列具有中國特色的馬克思主義倫理學(xué)觀點(diǎn)、理論和方法。運(yùn)用馬克思主義基本理論，廣泛吸收中國傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理思想和西方優(yōu)秀倫理思想，結(jié)合中國社會主義革命和建設(shè)實(shí)際，探索并構(gòu)建了具有中國特色的馬克思主義倫理學(xué)理論。在長達(dá)60余載的學(xué)習(xí)、教學(xué)、科研生涯中，羅國杰教授始終恪守理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)術(shù)品格，始終追求“修齊治平”的人生價值，積極投身中國特色社會主義精神文明建設(shè)實(shí)踐，為社會主義思想道德建設(shè)建言獻(xiàn)策、貢獻(xiàn)卓著。他畢生心系國家建設(shè)和社會發(fā)展，把自己的學(xué)術(shù)和人生融入中國特色社會主義事業(yè)，值得人們學(xué)習(xí)和銘記。

　　關(guān)于倫理學(xué)理論研究

　　羅國杰教授創(chuàng)建了中國特色的馬克思主義倫理學(xué)理論體系。這一理論體系不僅對開創(chuàng)和推進(jìn)中國馬克思主義倫理學(xué)科體系和馬克思主義倫理學(xué)教育事業(yè)作出了奠基性貢獻(xiàn)，還影響了中國特色社會主義思想道德建設(shè)的總體布局，在新中國社會主義發(fā)展中產(chǎn)生了深刻影響。

　　關(guān)于倫理學(xué)基本理論

　　依據(jù)歷史唯物主義基本原理，羅國杰教授對道德的本質(zhì)和功能做了新的界定。在他看來，道德由現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定，不同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系蘊(yùn)含不同的道德。這就是道德的本質(zhì)。在現(xiàn)實(shí)生活中，道德的基本功能是協(xié)調(diào)利益關(guān)系，而在所有的利益關(guān)系中，最根本的是個人利益和集體利益的關(guān)系。據(jù)此，他把倫理學(xué)的基本問題歸結(jié)為兩個層面：道德與利益的關(guān)系問題、個人利益與集體利益的關(guān)系問題，并認(rèn)為利益決定道德還是道德決定利益、個人利益在先還是集體利益在先，體現(xiàn)了性質(zhì)有別、原則不同的倫理學(xué)說和價值觀念。羅國杰教授認(rèn)為，道德規(guī)范體系必須有一個核心原則，在社會主義條件下，這個原則就是集體主義——強(qiáng)調(diào)集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益的同時，重視和保障個人的正當(dāng)利益。

　　在此基礎(chǔ)上，羅國杰教授又把倫理學(xué)研究對象分為道德活動現(xiàn)象、道德意識現(xiàn)象和道德規(guī)范現(xiàn)象，認(rèn)為只有借助道德實(shí)踐，人的內(nèi)心世界才能和外在的社會道德互動起來。因此，如果說道德的一般本質(zhì)是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的社會道德現(xiàn)象，那么道德的特殊本質(zhì)就是一種“實(shí)踐—精神的把握世界的方式”。由此出發(fā)，他概括出馬克思主義倫理學(xué)體系的三個支點(diǎn)——理論科學(xué)、規(guī)范科學(xué)、理論知識和行動準(zhǔn)則相統(tǒng)一的科學(xué)。

　　在他看來，學(xué)習(xí)和研究倫理學(xué)，最終目的不是為了獲得道德知識，而是塑造和提升道德人格。馬克思主義新德性論也非常重視人的道德品質(zhì)的提升。循著這個思路，羅國杰教授根據(jù)社會實(shí)際情況，深入研究了人生觀和價值觀問題，提出了“道德境界說”，對道德建設(shè)的理論和實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響。

　　關(guān)于中國傳統(tǒng)道德

　　羅國杰教授的中國傳統(tǒng)道德研究包含兩個方面：中國古代傳統(tǒng)道德和革命道德。

　　在古代傳統(tǒng)道德方面，羅國杰教授在全面系統(tǒng)梳理中國倫理思想史框架基礎(chǔ)上，總結(jié)了中國倫理思想的六個基本特點(diǎn)：（1）與西方相比，中國傳統(tǒng)倫理思想特別重視人倫關(guān)系；（2）重視精神境界，認(rèn)為道德需要是人的一種最高需要；（3）中國傳統(tǒng)倫理思想的核心是一種具有民族特點(diǎn)的“愛人”思想，即一定意義上的人本主義精神；（4）中國傳統(tǒng)文化和民族心理的最高價值是重“整體精神”、重“公私關(guān)系”；（5）從個體道德和群體道德的關(guān)系來看，中國傳統(tǒng)文化和民族心理強(qiáng)調(diào)個體的道德修養(yǎng)；（6）推己及人的忠恕之道是中國特有的道德思維方式。

　　在革命傳統(tǒng)道德研究上，他指出：“中國革命道德傳統(tǒng)是指中國共產(chǎn)黨人、人民軍隊(duì)、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國新民主主義革命和社會主義革命與建設(shè)中所形成的優(yōu)良道德�！彼�是馬克思主義和中國革命與建設(shè)的偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義倫理思想在中國的新發(fā)展；是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)在歷史新時期的繼承和發(fā)展，是中國古代優(yōu)良傳統(tǒng)道德的新升華和新飛躍。

　　在其筆耕不輟60余載中，羅國杰教授不僅寫就了大量高質(zhì)量學(xué)術(shù)成果，還做了許多非凡的開創(chuàng)性工作——他主編了《中國傳統(tǒng)道德》（七卷本）和《中國革命道德》（七卷本）兩套大型叢書。分上下兩卷、共計(jì)120余萬字的《中國倫理思想史》，早在20世紀(jì)80年代就已成型，因?yàn)閷Σ糠謨?nèi)容不滿意，這份書稿改了28年，直到2008年才得以首次出版。在當(dāng)代中國人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域，做到既堅(jiān)持馬克思主義理論、又彰顯中國特色，羅國杰教授不僅開了個好頭，也是成功的典范。

　　關(guān)于西方倫理學(xué)

　　羅國杰教授研究西方倫理思想，一方面為了吸取其中的合理成分，豐富他的馬克思主義倫理學(xué)理論體系；一方面為了批判西方錯誤思潮，堅(jiān)持和捍衛(wèi)社會主義價值觀。他長期關(guān)注社會思潮的變化發(fā)展，始終把價值觀研究置于重要地位，始終把批判錯誤思潮和樹立正確的價值觀念結(jié)合在一起。在他看來，西方國家貫以強(qiáng)勢姿態(tài)輸出自己的價值觀念；一些西方倫理學(xué)著作，往往大肆宣揚(yáng)西方價值觀的優(yōu)越性；一些政客更是公開地、明確地提出要把西方價值觀當(dāng)作“顏色革命”的武器。對此，應(yīng)當(dāng)特別警惕。在羅國杰教授看來，盡管有著不同的倫理學(xué)理論、道德原則和規(guī)范體系，但從根本上講，價值觀念是和社會制度聯(lián)系在一起的，最終只有社會主義價值觀和資本主義價值觀的區(qū)別。當(dāng)前，在新自由主義、利己主義、拜金主義、享樂主義等錯誤思潮腐蝕人民群眾尤其是青年人的情況下，我們一方面要承認(rèn)社會價值取向多樣化的客觀事實(shí)，一方面又必須具備批判非馬克思主義價值觀的理論勇氣，旗幟鮮明地堅(jiān)持社會主義價值觀的一元導(dǎo)向。

　　關(guān)于社會主義思想道德建設(shè)

　　1996年10月，黨的十四屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》。這是繼1986年《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》之后，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制得以確立的新的歷史條件下，黨制定的又一個關(guān)于精神文明建設(shè)的文件。羅國杰教授參加了1986年《決議》和1996年《決議》的制定。特別是1996年的《決議》，在“集體主義原則入體系”這件事上他作出了重要貢獻(xiàn)。

　　1996年5月，羅國杰教授在撰寫的《對幾個重要提法的建議》一文中，對集體主義的要點(diǎn)作了概括：“對集體主義的界定，應(yīng)強(qiáng)調(diào)三個思想：集體利益高于個人利益；個人、集體、國家利益相結(jié)合；在集體利益高于個人利益的原則下，切實(shí)保障個人的正當(dāng)利益，大力發(fā)揮個人的能動作用�！彼�還劃分出集體主義的三個層次：一是無私奉獻(xiàn)，即全心全意為人民服務(wù)；二是先公后私；三是顧全大局，熱愛祖國，遵紀(jì)守法，誠實(shí)勞動，遵守社會主義社會起碼的公共生活規(guī)則、市民公約、社會公德、職業(yè)道德和家庭道德。這篇文章不僅對集體主義問題做了咨詢建議，也對“思想道德”“個人主義”等提法做了咨詢建議。這些建議受到了中央領(lǐng)導(dǎo)同志和有關(guān)部門的重視。

　　中央采納了羅國杰教授的建議，在“社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心”之后，加上了“以集體主義為原則”，與原有的“以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，開展社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育”的幾個部分，共同構(gòu)成了與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會主義思想道德體系。這個體系有一個核心、一個原則、五條規(guī)范，涉及三大生活領(lǐng)域，把領(lǐng)導(dǎo)干部和青少年列為重點(diǎn)建設(shè)人群。

　　建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會主義道德體系，是一項(xiàng)重要、艱巨、復(fù)雜、長期而又緊迫的系統(tǒng)工程，需要堅(jiān)持不懈，勇于探索，綜合創(chuàng)新。從建設(shè)先進(jìn)文化的要求出發(fā)，強(qiáng)調(diào)從治國方略的高度推進(jìn)“以德治國”，把社會主義思想道德體系落實(shí)在公民道德建設(shè)上，是羅國杰教授對社會主義精神文明建設(shè)的又一個貢獻(xiàn)。

　　1996年，羅國杰教授應(yīng)邀在中南海做了關(guān)于“儒家思想與德治”的報(bào)告。后來形成的文字稿收錄在中央黨校出版社1998年出版的《中外歷史問題八人談》中，題為《中國古代儒家思想與政治統(tǒng)治》。在這篇文章中，羅國杰教授歸納了儒家思想的核心內(nèi)容。在他看來，中國古代“家國同構(gòu)”的社會結(jié)構(gòu)形成了一種特殊的倫理政治。在其中，儒家特別強(qiáng)調(diào)道德在人類社會生活中的重要作用，把道德視為維護(hù)國家安定、保持人際和諧、提高人的素質(zhì)、完善人類社會的重要力量。他認(rèn)為儒家思想中這些合理因素，特別是儒家德治思想與社會政治之間特有的關(guān)系，對克服政治生活、社會生活中某些消極因素是有幫助的。

　　羅國杰教授對社會主義精神文明建設(shè)作出的貢獻(xiàn)，反映了他把學(xué)術(shù)研究和經(jīng)世致用緊密結(jié)合的治學(xué)立場。他把當(dāng)代中國倫理學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)使命推向了新的歷史高度，體現(xiàn)了倫理學(xué)研究為黨和國家咨政服務(wù)的致思取向。

　　關(guān)于倫理學(xué)教育和倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展

　　羅國杰教授是新中國倫理學(xué)教育事業(yè)的奠基人，是新中國倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展的領(lǐng)路人。他組建了新中國第一個倫理學(xué)教研室，編制了新中國第一個倫理學(xué)教學(xué)大綱，主編了新中國第一部倫理學(xué)教材。他在中國人民大學(xué)最早建立了倫理學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)（1979年），博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)（1984年），國內(nèi)唯一的倫理學(xué)本科專業(yè)（1986年），首批博士后流動站（1999年），構(gòu)建了一個完整的倫理學(xué)專業(yè)培養(yǎng)體系。在擔(dān)任中國人民大學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)期間，他主持多門思想政治理論課的教改工作，對中國人民大學(xué)乃至全國高校的思想政治理論課建設(shè)作出重要貢獻(xiàn)。

　　早在20世紀(jì)60年代，羅國杰教授在中國人民大學(xué)組建倫理學(xué)教研室的時候，就開始匯編《馬克思主義經(jīng)典作家論道德》，制定了新中國第一個倫理學(xué)教學(xué)大綱，寫就了第一份倫理學(xué)講義�！拔母铩焙螅�羅國杰教授和教研室同仁編寫了第一部倫理學(xué)內(nèi)部使用教材《馬克思主義倫理學(xué)》（1982年），后來幾經(jīng)修訂，在《馬克思主義倫理學(xué)》的基礎(chǔ)上，《倫理學(xué)》教材于1989年問世，其教材編寫體系和理論研究體系，在很長一段時間內(nèi)成為國內(nèi)各地自編教材的模本和理論研究的基本框架。羅國杰教授鼓勵和支持各類院校結(jié)合實(shí)際的辦學(xué)特色和學(xué)生情況編寫具有各自特色的教材。同時在教材編寫過程中培養(yǎng)出一批專業(yè)的研究教學(xué)隊(duì)伍，使教學(xué)體系和學(xué)科體系相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

　　倫理學(xué)教育事業(yè)和倫理學(xué)學(xué)科的發(fā)展離不開專業(yè)的教學(xué)科研隊(duì)伍�！拔母铩焙蟛痪�，教育部建議在全國綜合性大學(xué)哲學(xué)系和高等師范院校的政教系開設(shè)倫理學(xué)課程。羅國杰教授受教育部委托，在中國人民大學(xué)開辦了一個高校倫理學(xué)骨干師資培訓(xùn)班。這個培訓(xùn)班一共辦了兩屆（1980—1981年，1982—1983年），吸收了當(dāng)時全國高校的倫理學(xué)骨干師資。若干年后，許多學(xué)員逐漸成為國內(nèi)倫理學(xué)界的中間力量和領(lǐng)軍人物。

　　通過編寫教材和推進(jìn)思想政治理論課改革，羅國杰教授使倫理學(xué)專業(yè)全面進(jìn)入國民教育體系，成為影響青少年和大學(xué)生思想道德狀況的重要抓手。1998年，中共中央宣傳部和國家教育部聯(lián)合頒布了《關(guān)于普通高等學(xué)�！皟烧n”課程設(shè)置的規(guī)定及其實(shí)施工作的意見》（簡稱“98方案”），羅國杰教授主編的《思想道德修養(yǎng)》作為“思想品德課”與《法律基礎(chǔ)》一并列入高等院校思想政治課程體系，成為每個大學(xué)生必修的基礎(chǔ)公共課。2005年，中宣部和教育部聯(lián)合頒布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見》（簡稱“05方案”），把《思想道德修養(yǎng)》和《法律基礎(chǔ)》合并成一門大學(xué)公共必修課《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》，進(jìn)一步提高了“思修課”在思想政治理論課程體系中的地位。“05方案”出臺后，為適應(yīng)新時期條件下高校思想政治理論課教材改革的迫切需要，年近八旬的羅國杰教授抱病領(lǐng)銜新教材的編寫工作，并且一做就是10年。直到生命的最后時候，他仍然念念不忘這部教材，不忘在這部教材滋養(yǎng)下的青少年和大學(xué)生。

　　羅國杰教授的精神品質(zhì)

　　羅國杰教授從來不把自己的生活和工作事業(yè)割裂開來區(qū)別對待。他在理論上講辯證法，講統(tǒng)一，在生活中、工作中也是“一以貫之”：他的學(xué)術(shù)立場和政治操守是一致的，他的做人原則和治學(xué)準(zhǔn)則是一體的。

　　羅國杰教授繼承發(fā)揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化“修齊治平”的人生價值，把自己的一生奉獻(xiàn)給了中國特色的馬克思主義倫理學(xué)事業(yè)和社會主義精神文明建設(shè)事業(yè)。他憂國憂民，并把這種心境融入理論，流于筆尖。他心系國家民族，關(guān)注社會發(fā)展；他始終旗幟鮮明地運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法批判各種錯誤思潮，倡導(dǎo)社會主義道德價值；他重視官員道德，呼吁領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則，以德修身；他更關(guān)注青少年和大學(xué)生的思想道德狀況；他無私奉獻(xiàn)，與夫人張靜賢女士把“吳玉章人文社會科學(xué)終身成就獎”一百萬元獎金捐贈出，成立“羅國杰倫理學(xué)教育基金”，支持我國馬克思主義倫理學(xué)發(fā)展、人才培養(yǎng)和科學(xué)研究。他治學(xué)向善、修齊治平、知行合一的人生情懷和品質(zhì)，不僅是他個人的精神氣質(zhì)，更彰顯了我們民族和國家的精神品格。

　　（執(zhí)筆：張霄）