王泉：中國文學(xué)如何書寫西藏故事

作者為國家社科基金項(xiàng)目“中國當(dāng)代文學(xué)的西藏書寫”負(fù)責(zé)人、湖南城市學(xué)院教授

西藏特殊的自然與人文景觀孕育了燦爛的地域文化，衍生出紛繁多樣的人生故事。書寫西藏故事，成為中國當(dāng)代作家肩負(fù)的時(shí)代使命，成為中國文學(xué)不可或缺的獨(dú)特風(fēng)景。

書寫西藏英雄故事構(gòu)建中華民族精神家園

中國文學(xué)之美重在善于表現(xiàn)人性之善，英雄是正義的化身，是人性之善的象征。古今英雄的原型只有通過豐富的想象力表現(xiàn)出來，才能抵達(dá)人的心靈，成為滋養(yǎng)人生的源頭活水。盡管人們衡量和界定每一個(gè)時(shí)代的英雄的標(biāo)準(zhǔn)不太一樣，但祛邪扶正的基本要義是始終如一的。文學(xué)通過不同人物形象的塑造，可以多方面地滿足人們的精神需求。西藏文化經(jīng)過傳承留下的英雄故事，為中國的文學(xué)創(chuàng)作提供了不可多得的素材。藏族史詩《格薩爾》經(jīng)過歷代民間藝人的傳唱至今不衰，里面所蘊(yùn)含的英雄崇拜，寄寓了除惡揚(yáng)善的理想。當(dāng)代作家只有從中汲取營養(yǎng)，方可獲得破解西藏民間信仰的密碼。例如，阿來在史詩基礎(chǔ)上創(chuàng)作的小說《格薩爾王》，以近乎魔幻的敘事激活了格薩爾，重塑了英雄的傳奇，滿足了讀者的閱讀期待。

中國文學(xué)之美還在于樂于表現(xiàn)人情之美，各族人民在建設(shè)西藏美好家園的過程中所形成的家國情懷是西藏故事中一道獨(dú)特的風(fēng)景。書寫援藏干部、戍邊將士和青藏鐵路建設(shè)者，弘揚(yáng)集體主義和愛國主義精神，升華出民族團(tuán)結(jié)的大義，成為西藏?cái)⑹轮斜夭豢缮俚男略�素。畢淑敏的《昆侖殤》、裘山山的《我在天堂等你》等小說和黨益民的《用胸膛行走西藏》、徐劍的《東方哈達(dá)——中國青藏鐵路實(shí)錄》等報(bào)告文學(xué)，書寫當(dāng)代中國軍人的奉獻(xiàn)精神，塑造了一個(gè)個(gè)深入人心的軍魂形象。報(bào)告文學(xué)《高原雪魂——孔繁森》書寫了黨的優(yōu)秀干部舍己奉公的公仆精神。這些作品在把握時(shí)代精神的實(shí)質(zhì)中突出了文學(xué)的價(jià)值引領(lǐng)作用，凸顯了真實(shí)的審美訴求。

應(yīng)該注意到，隨著地球環(huán)境的變化與西藏旅游熱的升溫，西藏的生態(tài)環(huán)境面臨著越來越多的考驗(yàn)。當(dāng)代文學(xué)通過書寫援藏工作者在保護(hù)生物資源和環(huán)境方面的故事，升華出生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵，有利于強(qiáng)化人們的生態(tài)意識，形成自覺維護(hù)生態(tài)家園的合力。20世紀(jì)80年代，黃宗英以富于詩情的報(bào)告文學(xué)《小木屋》引發(fā)科學(xué)熱的同時(shí)，寄托了保護(hù)生態(tài)家園的美好愿望，這樣的書寫把援藏提升到一個(gè)新的高度。中國文學(xué)書寫援藏大業(yè)，無論是采取宏大視角，還是從小處著手，都是一次次重構(gòu)英雄的過程，也是人生正能量釋放的過程，無不閃耀著時(shí)代精神的光輝，散發(fā)出人格理想的芬芳。同時(shí)，這類“主旋律”作品顯示了西藏文學(xué)蒼勁、豪放的美學(xué)風(fēng)格。一方面，西藏奇特的地貌與人類生存的險(xiǎn)惡，賦予文學(xué)以粗獷之美；另一方面，作品主人公崇高的思想境界也強(qiáng)化了其壯美的風(fēng)格。

從文化社會學(xué)的角度來看，如果說文學(xué)創(chuàng)作是社會生活的審美化過程，那么，文學(xué)接受則是文學(xué)作品的社會化過程。英雄題材文學(xué)作品在接受的過程中影響著國民的社會心理取向及價(jià)值觀，政策制定者可以進(jìn)行必要的輿論干預(yù)，引導(dǎo)國民培養(yǎng)英雄情結(jié)。20世紀(jì)90年代以來，中國文學(xué)在走向市場的過程中產(chǎn)生過躲避崇高的現(xiàn)象，導(dǎo)致了英雄敘事的相對不足。書寫西藏的英雄故事會很好地彌補(bǔ)這一缺憾。對于格薩爾的傳說還比較陌生的人而言，通過不同作家的演繹，格薩爾以降妖伏魔、造福黎民百姓為己任的形象就會深入人心。

援藏是民族國家情懷的象征，通過文學(xué)的形象化書寫，呈現(xiàn)出英雄個(gè)體與群體的精神風(fēng)貌，釋放出中華民族的凝聚力，可以激發(fā)中華各民族兒女不畏艱險(xiǎn)、甘于奉獻(xiàn)的情懷。

同時(shí)，書寫西藏的英雄故事在全球化的今天具有現(xiàn)實(shí)意義。一方面，多角度地展現(xiàn)藏民族的英雄情結(jié)與文化認(rèn)同，有利于增強(qiáng)人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識；另一方面，在書寫西藏故事中以多樣化的藝術(shù)手法塑造不同時(shí)代、不同民族的英雄形象，凸顯各民族英雄文化的互補(bǔ)與交融，立體地呈現(xiàn)出中華民族共同的精神家園，可以在世界面前充分展現(xiàn)西藏文化的魅力與中國形象。

書寫變革中的西藏故事突出歷史意識

1951年西藏和平解放至今，西藏的各項(xiàng)事業(yè)在不斷的社會變革中得到了繁榮發(fā)展，西藏人民正邁步走向全面小康社會。從文學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律來看，有生命力的文學(xué)不可能脫離火熱的現(xiàn)實(shí)而成為自言自語的象牙之塔。文學(xué)要反映社會生活，離不開表現(xiàn)時(shí)代變遷對人的精神塑造。這就要求作家既要有豐富的歷史感，又要善于表現(xiàn)歷史之中人性的豐富性。書寫西藏故事必須突出歷史意識，這是由西藏自身的情況所決定的。創(chuàng)作主體只有樹立正確的歷史觀，著眼當(dāng)下，方能全面而客觀、動態(tài)地展現(xiàn)西藏各族人民的追求；只有把思想性、藝術(shù)性與時(shí)代性進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，才能促進(jìn)西藏文學(xué)經(jīng)典的形成。西藏的和平解放、民主改革、青藏鐵路的全線通車，使西藏各族人民徹底擺脫了舊制度的束縛，成為新社會的主人。當(dāng)代作家的職責(zé)，就是要書寫西藏人民在時(shí)代巨變中積極向上的姿態(tài)及他們對于幸福生活的向往，展現(xiàn)改革開放給西藏帶來的活力，使之成為中國文學(xué)書寫的經(jīng)典故事。馬麗華的“走過西藏”系列紀(jì)實(shí)散文，通過自己對西藏多地的考察，在對歷史與現(xiàn)實(shí)的反思中突出了古今西藏的滄桑巨變，給予人們心靈的啟迪。

中國文學(xué)書寫西藏的歷史、民俗和現(xiàn)實(shí)生活，不能簡單地重現(xiàn)，而要經(jīng)由創(chuàng)作主體的心靈塑造后形成立體的形象，突出民族性與現(xiàn)代性的訴求。當(dāng)代西藏文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐表明，藏族作家對古老風(fēng)俗的守望，是堅(jiān)守民族性的證明。其他作家或立足于歷史對現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)，或側(cè)重表現(xiàn)古老的習(xí)俗與現(xiàn)代文明的沖突，正視了全球化語境中不可避免的文化現(xiàn)象，成為呼應(yīng)全球化的審美表征。比如，降邊嘉措的長篇小說《格桑梅朵》，借民歌與風(fēng)俗突出了藏族人民的情感，從一個(gè)側(cè)面再現(xiàn)了解放西藏的歷史進(jìn)程。這一方面顯示了文學(xué)的主旋律在西藏故事書寫中的不斷創(chuàng)新；另一方面也因?yàn)樵鎏砹嗽S多關(guān)于西藏風(fēng)情、傳說、神秘感的描寫而顯得更富有文學(xué)性和地域風(fēng)采。這也說明，只有深入歷史深處挖掘出有價(jià)值的東西，在與民俗和現(xiàn)實(shí)的近距離接觸與觀察中暢想西藏的未來，才能構(gòu)筑起歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的情感坐標(biāo)，溝通與受眾的心靈之橋。

總體而言，書寫好西藏故事不是一朝一夕的功夫，需要用開闊的審美視野表現(xiàn)西藏人民的生活，反映時(shí)代的需求。書寫英雄，要善于挖掘他們在艱苦環(huán)境下成長的動因；書寫西藏變革，不能流于宣傳或拘泥于單一的藝術(shù)手法，而要以敏銳的眼光去探求變革中世俗人情的變化與歷史前進(jìn)的必然趨勢。順應(yīng)時(shí)代和人民的呼喚，書寫西藏在走向世界進(jìn)程中的變化，西藏故事必將越來越精彩。