夏福英:宋代對《大學(xué)》詮釋的另一路數(shù)

　　真德秀著《大學(xué)衍義》 資料圖片

　　儒家經(jīng)學(xué)發(fā)展到宋代以后，《大學(xué)》受到特別的重視，成為綱領(lǐng)性文獻。朱熹繼承程顥、程頤的思想路線，將“大學(xué)”解釋為“大人之學(xué)”，將《大學(xué)》《中庸》從《禮記》中抽出，與《論語》《孟子》合稱“四書”，并著《四書集注》。朱熹給學(xué)者制定了一個學(xué)習(xí)程序，在學(xué)習(xí)“五經(jīng)”之前，須先學(xué)“四書”，四書之中，應(yīng)先學(xué)《大學(xué)》。這是因為，《大學(xué)》為儒者確立了一個學(xué)術(shù)規(guī)模，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。自朱熹之后，四書之學(xué)如日中天。而到了明代，圍繞《大學(xué)》的爭論，幾乎到了白熱化的程度。宋明理學(xué)家爭論的多是《大學(xué)》古本、今本及由此引申出的“尊德性”與“道問學(xué)”孰先孰后一類思辨性問題，對經(jīng)學(xué)史上這一重要發(fā)展變遷，今日經(jīng)學(xué)史家?guī)缀醵�熟能詳。然而，關(guān)于《大學(xué)》的詮釋，還有另一個重要路數(shù)，學(xué)界長期以來卻未能給予足夠關(guān)注。那就是《大學(xué)》這套“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的理論設(shè)計如何能進入到實踐、操作層面，成為知識分子和官吏隊伍的“真本事”。若把格物、致知理解為建立知識體系，那這個知識體系中應(yīng)包含哪些內(nèi)容？若把誠意、正心理解為建立信仰體系，那這個信仰體系中應(yīng)包含哪些內(nèi)容？建立知識體系和信仰體系構(gòu)成修身的重要內(nèi)容，而修身除了自身目的外，還要能實現(xiàn)齊家、治國、平天下的目標。齊家、治國、平天下的能力，從今天的角度看，實際是行政管理學(xué)的能力。由于宋以后作為“帝王師”的儒者，極力向當代君主推介《大學(xué)》這套治國、平天下的理論，并使之具有可操作性，所以這套理論便被稱為“帝王之學(xué)”。也因此，宋以后《大學(xué)》一書便有了一個新的“帝王之學(xué)”的詮釋路數(shù)。

　　“帝王之學(xué)”的概念始創(chuàng)于北宋的范祖禹。范祖禹著有《帝學(xué)》一書，其中說：“帝王之學(xué)，謂之‘大學(xué)’�！痹谒�看來，真正的“帝王之學(xué)”，是指上古伏羲以至周成王的學(xué)問事跡，這些學(xué)問事跡為《易》《詩》《書》所稱道，為圣人所傳述，成為萬世之法。漢以后的帝王們雖有“帝王”的名號和身份，卻沒有“帝王之學(xué)”。這是范祖禹關(guān)于“帝學(xué)”或“帝王之學(xué)”的解釋。范祖禹與程顥、程頤是同時代人。二程兄弟是道學(xué)（理學(xué)）的奠基人，那時二程的道學(xué)尚未行世。應(yīng)該說，范祖禹創(chuàng)立帝王之學(xué)與二程兄弟等人創(chuàng)立的道學(xué)（或理學(xué)）是并行的。范祖禹之后，“帝王之學(xué)”開始在儒者中流行起來。儒者把它當作一種專門學(xué)問來研究。那么，《大學(xué)》在何種意義上與“帝王之學(xué)”構(gòu)成聯(lián)系？《大學(xué)》篇名，學(xué)者多解釋為“大人之學(xué)”，古人稱有德有位之人為“大人”，“大人”即可指一般官長，也可指最高統(tǒng)治者�！兑捉�(jīng)·乾》卦九五爻辭“利見大人”，此“大人”就是位居“九五之尊”的君主。從這點看，“大人之學(xué)”與“帝王之學(xué)”是可以相通的。為此，南宋光宗朝陳長方說：“《禮記·大學(xué)》一篇，為帝王學(xué)問之宗，雖秦火之余，簡編紊散，先后之次多失其舊，然圣人之指昭昭可尋也�！保ā段ㄊ壹�》卷一）朱熹也講“帝王之學(xué)”。宋孝宗即位，詔求直言。朱熹上書說：“圣躬雖未有過失，而帝王之學(xué)不可以不熟講�！保ā端问贰肪硭亩�九）朱熹提出：“今且熟讀《大學(xué)》作間架，卻以他書填補去。”（《朱子語類》卷十四）意思是，用《大學(xué)》中的“八條目”作理論框架，將“帝王之學(xué)”的理論系統(tǒng)化。但這只是朱熹的理論構(gòu)想，并未及實施。

　　真正開始做這項工作的，是南宋時期的真德秀。真德秀是程朱理學(xué)代表人物，其思想浸透了程朱理學(xué)思想，但同時也是范祖禹“帝王之學(xué)”遺產(chǎn)的繼承者，他在《西山讀書記》卷三十稱贊范祖禹說：“先生以獨智自得，去圣人千有余載，發(fā)其門鍵，直睹堂奧，一天地之理，盡萬物之變，真學(xué)者之師也�！闭娴滦汶m說是程朱理學(xué)的代表人物，但他所著的《大學(xué)衍義》卻是沿著范祖禹“帝王之學(xué)”的路數(shù)走的�！洞髮W(xué)衍義》以《大學(xué)》“八條目”中前六條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家為理論框架和邏輯順序，“填補”的內(nèi)容是真德秀從六七十部儒家經(jīng)典中精心挑選的，他將這些內(nèi)容看作培養(yǎng)合格君王的重要養(yǎng)料，對之加以條分縷析，并加若干“臣按”來表達自己的見解。這就使得此書既有很強的理論性，又有翔實的歷史資料，成為對帝王統(tǒng)治經(jīng)驗系統(tǒng)全面的理論總結(jié)。《大學(xué)衍義》書成，真德秀將此書進呈宋理宗：“《大學(xué)》一書，君天下者之律令格例也。本之則必治，違之則必亂。”（《真西山集》卷二《大學(xué)衍義序》）《大學(xué)衍義》因其對建構(gòu)“帝王之學(xué)”理論體系的重大貢獻，受到宋理宗及歷代帝王的重視。宋理宗說：“《衍義》一書，備人君之軌范焉�！痹�武宗說：“治天下此一書足矣�！保ā对�史》卷二十四）命刊行以賜臣下�！睹魇贰に五�傳》載，明太祖“嘗問以帝王之學(xué)何書為要。濂舉《大學(xué)衍義》，乃命大書揭之殿兩廡壁�！鼻蹇滴醯勖鼘ⅰ洞髮W(xué)衍義》翻譯刊刻成滿文，頒賜諸臣（《圣祖仁皇帝圣訓(xùn)》卷一）。真德秀的《大學(xué)衍義》首創(chuàng)衍義體，其后效法者甚多，如明代邱浚的《大學(xué)衍義補》、夏良勝的《中庸衍義》、清順治帝的《孝經(jīng)衍義》等，這些書也都構(gòu)成“帝王之學(xué)”�！暗弁踔畬W(xué)”運用了《大學(xué)》文本的理論邏輯，使得歷史上那些有關(guān)“帝王之學(xué)”的分散零亂的資料整合成一個秩序井然、內(nèi)在聯(lián)系緊密的知識系統(tǒng)。“帝王之學(xué)”是總的理論體系，還包括如下次級的系統(tǒng)：“帝王之學(xué)”的“知識體系”（格物致知）、“帝王之學(xué)”的“信仰體系”（誠意正心）、帝王的身教范式（修身）、帝王的家規(guī)范式（齊家）。只有到了此時，“帝王之學(xué)”作為一種理論體系才正式成立。

　　需要指出的是，宋以后形成的“帝王之學(xué)”基本不出儒學(xué)范圍。平心而論，先秦諸子的思想大都涉及人君統(tǒng)治術(shù)，而人君統(tǒng)治術(shù)也可稱為廣義的“帝王之學(xué)”。但宋以后的儒者力排先秦法家、兵家和縱橫家的權(quán)術(shù)思想，他們所說的“帝王之學(xué)”并不包括這些內(nèi)容，而只包括儒家思想。南宋張九成說：“豈有以帝王之學(xué)入陰謀詭計，而能造天下者乎？蓋為天下國家，必有天下國家之材，如商鞅、孫臏、蘇秦、張儀、稷下數(shù)公之說，皆閭閻市井商賈駔儈之材也。將以此輩為天下國家之材，宜乎亂亡相繼，至秦而大壞也�！保ā睹献觽鳌肪硭模╋@然，張九成是把商鞅、孫臏、蘇秦、張儀諸家學(xué)說排斥在“帝王之學(xué)”之外的。真德秀的《大學(xué)衍義》也明確排斥“異端之學(xué)”，他明確指出，要認清楊朱“為我”、墨翟“兼愛”之說之弊害；法家“刑名之學(xué)”和縱橫家游辯之學(xué)之弊害；神仙家“長生不死”說之弊害；讖緯預(yù)言說之弊害；玄學(xué)清談之誤國；佛教不可以治中國等等。

　�。ㄗ髡邽閲�家社科基金重大項目“中國經(jīng)學(xué)史”課題組成員）