國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“歐洲生命哲學(xué)的新發(fā)展”工作簡(jiǎn)報(bào)

本項(xiàng)目組自立項(xiàng)一年以來(lái)，各項(xiàng)工作按既定計(jì)劃進(jìn)行，進(jìn)展順利。

一 研究進(jìn)度：本項(xiàng)目在本年度的研究進(jìn)程分為三個(gè)階段：

1. 從立項(xiàng)到開(kāi)題：

本項(xiàng)目組在接到立項(xiàng)通知以后，經(jīng)短促籌備動(dòng)員，即于2014年11月26日舉辦了開(kāi)題報(bào)告會(huì)。上海市哲社規(guī)劃辦、學(xué)校、學(xué)院相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和專家以及課題組成員，出席了項(xiàng)目開(kāi)題報(bào)告會(huì)。項(xiàng)目首席專家高宣揚(yáng)教授從選題背景、選題目標(biāo)與意義、研究任務(wù)、研究方法等方面，對(duì)項(xiàng)目整體情況做了介紹。項(xiàng)目子課題負(fù)責(zé)人之一王曉陽(yáng)副教授就“上海交通大學(xué)生命與認(rèn)知研究中心暨數(shù)據(jù)庫(kù)”籌備情況做了簡(jiǎn)要介紹。與會(huì)的專家組成員和嘉賓也與課題組成員對(duì)課題進(jìn)行了熱烈討論。高宣揚(yáng)教授代表課題組對(duì)專家組成員和與會(huì)嘉賓的中肯建議和大力支持表示感謝，表示力爭(zhēng)拿出高水平的研究成果。（附件一、二）

2. 2015年2月到6月：

2.1. 本項(xiàng)目組經(jīng)寒假期間的充分準(zhǔn)備，于2015年4月28日，集合四個(gè)子課題組召開(kāi)了第一次全體會(huì)議。首席專家高老師強(qiáng)調(diào)，各課題組應(yīng)立即合理安排資料收集、研究主攻專題分析和調(diào)研工作，不僅要加強(qiáng)內(nèi)部交流、還要注意開(kāi)展跨學(xué)科交叉研究，扎扎實(shí)實(shí)集中全力緊抓成果。各組負(fù)責(zé)人就階段性研究主題、論文發(fā)表和相關(guān)研討會(huì)的規(guī)劃及執(zhí)行措施，作了交流匯報(bào)。王曉陽(yáng)老師負(fù)責(zé)的資料數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)已經(jīng)完成網(wǎng)頁(yè)建設(shè)部分，接下來(lái)會(huì)對(duì)資料進(jìn)行鑒別、并按國(guó)別、論題和人物進(jìn)行分類，鑒于資料庫(kù)建設(shè)的長(zhǎng)期性，會(huì)保留未來(lái)繼續(xù)細(xì)化分類和增加文本交互檢索性的入口。（附件三）

2.2. 2015年4月25、26日，項(xiàng)目組德國(guó)子課題，為了集中研究“生命與主體性”，承辦“現(xiàn)象學(xué)與真理問(wèn)題”第五屆華東地區(qū)現(xiàn)象學(xué)青年論壇，20多名華東地區(qū)的青年現(xiàn)象學(xué)學(xué)者參加了本次會(huì)議。與會(huì)者從現(xiàn)象學(xué)的角度，對(duì)與生命論題相關(guān)的“記憶”、“真理”、“人神關(guān)系”、“感受”等概念進(jìn)行了深度解讀、并展開(kāi)了熱烈的討論。（附件四）

2.3. 為了牢固樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)、立足學(xué)術(shù)前沿，2015年4月29日，項(xiàng)目組法國(guó)子課題組，由姜丹丹老師負(fù)責(zé)與法國(guó)巴黎第一大學(xué)哲學(xué)系舉辦“生命與感性工作坊”會(huì)議。來(lái)自巴黎第一大學(xué)哲學(xué)系的三位教授與課題組成員以及來(lái)自上海、南京等地的學(xué)者圍繞與生命問(wèn)題息息相關(guān)的感性概念，從多種角度展開(kāi)了闡述與討論。上午第一場(chǎng)，高宣揚(yáng)教授首先以“生命的敏感性：從荷爾德林到米歇爾·亨利”進(jìn)行了主題發(fā)言，他認(rèn)為，生命問(wèn)題是一個(gè)很難闡釋清楚的問(wèn)題，但是詩(shī)歌不賜為一種較好的闡述方式，并結(jié)合具體詩(shī)歌，深入分析了詩(shī)歌創(chuàng)作中的生命沖動(dòng)與敏感性的復(fù)雜關(guān)系。南京大學(xué)的藍(lán)江教授討論了阿甘本與走向元語(yǔ)言哲學(xué)的可能性。第二場(chǎng)，Paul Audi教授論述了他對(duì)生命中“同情共感”的現(xiàn)象學(xué)研究的貢獻(xiàn)，臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)的楊凱麟教授發(fā)言的內(nèi)容是關(guān)于德勒茲的生命流變。第三場(chǎng)，巴黎一大的Laurent Jaffro教授做了題為“感覺(jué)作為非再現(xiàn)的認(rèn)知：在經(jīng)驗(yàn)論與柏拉圖主義之間的相近性”的發(fā)言，華東師范大學(xué)的吳冠軍教授則梳理和透析了阿甘本的生命政治論述。下午第一場(chǎng)，巴黎一大的André Charrak副教授和課題組鄧剛老師分別從心理物理學(xué)和20世紀(jì)新儒家的角度對(duì)柏格森的感性和直覺(jué)概念進(jìn)行了解讀。同濟(jì)大學(xué)的陸興華教授論述了Quentin Meillassoux的思辨生態(tài)學(xué)。第二場(chǎng)，巴黎一大的Danièle Cohn教授的發(fā)言題目為“對(duì)康德的一種遺忘”，上海交大密西根學(xué)院的Rockwell講師闡述“超越東西對(duì)立：朝向價(jià)值的肉身化理論”。法國(guó)子課題負(fù)責(zé)人姜丹丹老師從跨文化的角度出發(fā)，探討了《莊子》“心”的多元性體驗(yàn)。最后，同濟(jì)大學(xué)的張堯均副教授探討了生命情調(diào)與道德奠基的可逆性問(wèn)題，來(lái)自南京大學(xué)的馬迎輝副教授則論述了思與生命的關(guān)系問(wèn)題。（附件五）

2.4. 與生命醫(yī)學(xué)和科學(xué)開(kāi)展跨學(xué)科調(diào)研與研究：考慮到生命哲學(xué)具有文、理交叉復(fù)雜性的特征，項(xiàng)目首席專家高宣揚(yáng)教授于2015年5月27、28日到廣東醫(yī)學(xué)院生命文化研究院調(diào)研，探索生命哲學(xué)與生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)合作的可能途徑，就生命問(wèn)題與醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的生命文化研究同行進(jìn)行交流，并與該院達(dá)成醫(yī)學(xué)和哲學(xué)的跨學(xué)科合作研究的協(xié)議。高老師在該院的生命大講堂作了題為《生命的自我創(chuàng)造》的演講。（附件六、七）

2.5. 同樣為了進(jìn)一步加強(qiáng)與醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、生命科學(xué)及生理學(xué)等學(xué)科的交叉研究，本項(xiàng)目也與上海交通大學(xué)附屬瑞金醫(yī)院等以及校內(nèi)生命科學(xué)研究院開(kāi)展交流與合作，項(xiàng)目成員鄧剛老師代表高宣揚(yáng)教授于2015年6月10日下午在瑞金醫(yī)院人文醫(yī)學(xué)教育高級(jí)師資培訓(xùn)班開(kāi)設(shè)了關(guān)于生命哲學(xué)的演講，并與醫(yī)學(xué)工作者進(jìn)行了交流。（附件八）

3. 2015年7月到12月：

3.1. 為了深入探討中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)與歐洲生命哲學(xué)對(duì)話的可能性，8月1日至31日，項(xiàng)目首席專家高宣揚(yáng)教授接受臺(tái)灣大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院院長(zhǎng)黃俊杰的邀請(qǐng)，作為訪問(wèn)學(xué)者在臺(tái)灣大學(xué)進(jìn)行了為期一月的研究。臺(tái)灣大學(xué)受臺(tái)灣教育部的指示創(chuàng)建了生命哲學(xué)研究中心，而且臺(tái)灣哲學(xué)界對(duì)中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)研究也取得許多成果。有鑒于此，高宣揚(yáng)教授此行集中與臺(tái)灣哲學(xué)界與生命科學(xué)界交流對(duì)話，就中國(guó)哲學(xué)研究生命論題的傳統(tǒng)及其成果進(jìn)行探討。（附件九、十）高宣揚(yáng)教授以《以生命為主題重建當(dāng)代哲學(xué)：儒學(xué)視域中儒學(xué)在地化與普世化的可能之道》一文作為此行研究成果，在8月12日臺(tái)灣成功大學(xué)“東亞儒學(xué)的在地化與普世化”研討會(huì)上進(jìn)行了發(fā)言。（附件十一）

3.2. 為立足當(dāng)代心靈哲學(xué)前沿，德國(guó)子課題組由蔡文菁老師負(fù)責(zé)，于2015年10月16至17日，舉辦“心靈與世界：分析哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)之間的麥克道威爾”國(guó)際工作坊。來(lái)自丹麥、日本及國(guó)內(nèi)約二十位專家學(xué)者齊聚一堂，從美國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家約翰·麥克道威爾（John McDowell）的哲學(xué)出發(fā)，探究心靈與世界、哲學(xué)實(shí)在論與先驗(yàn)唯心論之間的關(guān)聯(lián)。來(lái)自東京大學(xué)的Rasmus Jensen博士以及復(fù)旦大學(xué)的孫寧博士都對(duì)麥克道威爾的析取論進(jìn)行了深入的解讀，前者將其與現(xiàn)象學(xué)家梅羅龐蒂的知覺(jué)理論相聯(lián)系。丹麥哥本哈根大學(xué)的Gry Printzlau博士試圖借助麥克道威爾有關(guān)知覺(jué)與判斷的理論來(lái)理解創(chuàng)傷患者所經(jīng)歷的知覺(jué)形態(tài)的改變。上海大學(xué)的羅志達(dá)博士則通過(guò)麥克道威爾和現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾的思考探討了如何知覺(jué)他者的問(wèn)題。中山大學(xué)的唐浩教授關(guān)注的是身體感以及在何種意義上可以將其理解為某種感覺(jué)。哥本哈根大學(xué)的Johan Gersel博士借助麥克道威爾的思想對(duì)現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾有關(guān)“感覺(jué)”的理論提出了挑戰(zhàn)。哥本哈根商學(xué)院的Morten Thaning博士結(jié)合麥克道威爾的理論探討了海德格爾在《存在與時(shí)間》中的自由、良心等概念。來(lái)自東京大學(xué)的Jun Kuzuya博士則結(jié)合達(dá)米特等人的語(yǔ)言、意義理論深入分析了麥克道威爾提出的“謙遜”（modesty）的意義理論。華僑大學(xué)的李忠偉教授則在麥克道威爾的概念理論下討論了胡塞爾的感覺(jué)概念。這些報(bào)告均激發(fā)了與會(huì)者的熱烈討論。麥克道威爾的理論與現(xiàn)象學(xué)的關(guān)聯(lián)、胡塞爾的理論是否是一種概念主義、如何理解析取論等成為了論爭(zhēng)的焦點(diǎn)。（附件十二）

3.3. 為了立足心靈哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)前沿，項(xiàng)目組英美子課題組由王曉陽(yáng)老師負(fù)責(zé)，于2015年10月26日舉辦“身心問(wèn)題：從東西方視角出發(fā)”（the mind-body problem: perspectives from the eastern and western） 國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。本會(huì)議由上海交通大學(xué)哲學(xué)系、上海交通大學(xué)生命、心靈與認(rèn)知研究中心、英國(guó)約克大學(xué)、北京師范大學(xué)及《自然辯證法通訊》雜志聯(lián)合主辦，由王曉陽(yáng)老師擔(dān)任大會(huì)主持人。會(huì)議邀請(qǐng)了英國(guó)倫敦國(guó)王學(xué)院、德國(guó)波恩大學(xué)，英國(guó)約克大學(xué)，意大利拉奎拉大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中山大學(xué)、北京師范大學(xué)，以及首都師范大學(xué)等國(guó)內(nèi)外著名院校的諸多專家學(xué)者多人來(lái)做專題發(fā)言。學(xué)者們分別以“文學(xué)與心靈”及“心身關(guān)系討論-心靈、微妙的生命力及佛性”、“疼痛與自我認(rèn)同”、“關(guān)于康德對(duì)精神歸化的觀點(diǎn)”“認(rèn)知沖突協(xié)調(diào)問(wèn)題和思想的體系結(jié)構(gòu)”“梅洛-龐蒂的自我認(rèn)知”等問(wèn)題展開(kāi)了深入的探討，引發(fā)了大家關(guān)于“心-身問(wèn)題”的積極而深入的思考。（附件十三）

3.4. 為繼續(xù)加強(qiáng)項(xiàng)目組的國(guó)際合作研究，項(xiàng)目組成員姜丹丹、蔡文菁、鄧剛、陳勇老師于12月在巴黎第一大學(xué)參加工作坊，圍繞生命、藝術(shù)、情感性問(wèn)題與法國(guó)學(xué)者展開(kāi)合作研究。

3.5. 為探索并貫徹“生命即藝術(shù)、藝術(shù)即生命”以及“藝術(shù)是生命的自我展現(xiàn)”的生命現(xiàn)象學(xué)原理，高宣揚(yáng)策展的“藍(lán)天野草生命藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)藝術(shù)展暨研討會(huì)”，以“生命”、“藝術(shù)”、“生態(tài)”三大元素構(gòu)成的三角關(guān)系為主題，于2015年10月至11月15日在北京琨廷藝術(shù)實(shí)驗(yàn)基地召開(kāi)。（附件十四）

二 研究階段性成果：

截至目前，本項(xiàng)目組所做出的部分成果，歸為三類形式：

1. 研討會(huì)、工作坊論文集（待整理出版）：

1.1. “現(xiàn)象學(xué)與真理問(wèn)題”第五屆華東地區(qū)現(xiàn)象學(xué)青年論壇會(huì)議文集（2015年4月25至26日）

1.2. “生命與感性”工作坊會(huì)議文集（2015年4月29日）

1.3. “心靈與世界：分析哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)之間的Mcdowell”國(guó)際工作坊會(huì)議文集（2015年10月16至17日）

1.4. “身心問(wèn)題：從東西方視角出發(fā)”國(guó)際會(huì)議文集（2015年10月26日）

1.5. 《藝術(shù)生命的自我展現(xiàn)》（第八屆生命藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)藝術(shù)展暨研討會(huì)作品文集）已編輯成書(shū)，待河北教育出版社出版

2. 專著和譯著：

2.1. 高宣揚(yáng)：《福柯的生存美學(xué)》(第二版)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015年

2.2. 高宣揚(yáng)：《流行文化社會(huì)學(xué)》(第二版)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015年

2.3. 亨利·柏格森：《思想與運(yùn)動(dòng)》，鄧剛、李成季譯，上海人民出版社，2015年

3. 論文：

3.1. 高宣揚(yáng)：《詮釋創(chuàng)新中的可能性與不可能性之間的張力》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第2期，人大復(fù)印報(bào)刊資料2015第7期全文轉(zhuǎn)載

3.2. 高宣揚(yáng)：《全球化的矛盾與民族文化的發(fā)展可能性》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2015年第4期

3.3. 高宣揚(yáng)：《論當(dāng)代法國(guó)社會(huì)哲學(xué)基本范疇的轉(zhuǎn)換及其意義》，《社會(huì)科學(xué)家》2015年第9期

3.4. 鄧剛：《柏格森對(duì)身心平行論的批判》，《自然辯證法通訊》2015年第4期

3.5. 鄧剛：《從綿延到延異：德里達(dá)對(duì)柏格森的批判性推進(jìn)》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第5期

3.6. 鄧剛：《笛卡爾的“永恒真理的創(chuàng)造”學(xué)說(shuō)與宇宙論范式的轉(zhuǎn)變》，《法蘭西思想評(píng)論》2015年春季號(hào)

3.7. 王曉陽(yáng)：《心-身問(wèn)題與物理主義》，《自然辯證法通訊》2015年第8期

3.8. 王曉陽(yáng)：《人工智能能否超越人類智能》，《自然辯證法研究》2015年第7期，人大資料全文轉(zhuǎn)載

3.9. 王曉陽(yáng)：《心理因果性、排他性論證與非還原物理主義》，《哲學(xué)研究》2015年第4期

3.10. 姜丹丹：《世界與共生：亨利?馬爾蒂尼的現(xiàn)象學(xué)思想之跨文化對(duì)話》，《哲學(xué)研究》2015年第9期

3.11. 姜丹丹：《皮埃爾?阿多論生活方式與哲學(xué)修煉》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2015年第11期

3.12. 姜丹丹：《另一種主體性、「間」的哲學(xué)與轉(zhuǎn)化的效能：從朱利安論《莊子》到文化交通》，臺(tái)灣中央研究院《中國(guó)文哲研究通訊》2015年第3期

3.13. 姜丹丹：《世界與共生：亨利?馬爾蒂尼的現(xiàn)象學(xué)思想之跨文化對(duì)話》（繁體版），《世界：歐洲與亞洲的共通哲學(xué)旨趣》臺(tái)北，2015年9月

3.14. 藍(lán)江：《生命政治:從�？碌桨Ｋ共ㄎ魍小�，《哲學(xué)研究》，2015年第4期

3.15. 藍(lán)江：《阿蘭·巴迪歐版“讀<資本論>” 》，《山東社會(huì)科學(xué)》， 2015年第8期

3.16. 藍(lán)江：《美學(xué)的龍種與政治的跳蚤——朗西埃的作為政治的美學(xué)》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2015年第3期

3.17. 藍(lán)江：《現(xiàn)時(shí)代的哲學(xué)使命——今天我們?yōu)槭裁葱枰�哲學(xué)? 》，《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》，2015年第3期，新華文摘2015年第21期轉(zhuǎn)載

3.18. 劉悅笛：《走向“生活之道”的當(dāng)今西方哲學(xué)——兼與孔子的“生活哲學(xué)”比較》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2015年第9期166－174頁(yè)

3.19. 蔡文菁：“A Heideggerian Appraoch to Self and Freedom”, in Manidipa Sen ed.，Problems of the Self: Essays in Consciousness, Subjectivity and Otherness, Akaar Books, New Delhi 2015，即將發(fā)表

3.20. 蔡文菁：在世界中反思，《哲學(xué)門》2015，即將發(fā)表

3.21. 陳勇：《賴爾與圖根特哈特論實(shí)踐性知識(shí)》，《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版）2015年第2期

3.22. 羅志達(dá)：《具身性與交互主體性》，《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》，即將發(fā)表

3.23. 羅志達(dá)：《胡塞爾論符號(hào)意向及其修訂》，《現(xiàn)代哲學(xué)》，即將發(fā)表

附件目錄

附件一“歐洲生命哲學(xué)的新發(fā)展”開(kāi)題簡(jiǎn)報(bào) 9

附件二《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》對(duì)開(kāi)題報(bào)告會(huì)的報(bào)道 11

附件三 2015年課題組第一次全體會(huì)議紀(jì)要 12

附件四“現(xiàn)象學(xué)與真理問(wèn)題”第五屆華東地區(qū)現(xiàn)象學(xué)青年論壇會(huì)議議程 14

附件五“生命與感性”工作坊會(huì)議議程 15

附件六 廣東醫(yī)學(xué)院：生命哲學(xué)家高宣揚(yáng)教授到我校講學(xué) 18

附件七 高宣揚(yáng)教授在廣東醫(yī)學(xué)院的演講“生命的自我創(chuàng)造”全文 19

附件八 在瑞金醫(yī)院人文醫(yī)學(xué)教育高級(jí)師資培訓(xùn)班開(kāi)設(shè)生命哲學(xué)演講 26

附件九 臺(tái)灣大學(xué)人文社會(huì)高等研究院邀請(qǐng)函 28

附件十 高宣揚(yáng)教授在臺(tái)灣大學(xué)的訪問(wèn)研究計(jì)劃 29

附件十一 高宣揚(yáng)教授在成功大學(xué)「東亞視域中儒學(xué)的在地化與普世化」研討會(huì)上的發(fā)言稿 31

附件十二 “心靈與世界：分析哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)之間的Mcdowell”國(guó)際工作坊會(huì)議議程 39

附件十三 “身心問(wèn)題：從東西方視角出發(fā)”國(guó)際會(huì)議議程 41

附件十四 生命藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)藝術(shù)展暨學(xué)術(shù)研討會(huì)資料 43

附件一“歐洲生命哲學(xué)的新發(fā)展”開(kāi)題簡(jiǎn)報(bào)

（2014年11月26日）

2014年11月26日下午，由上海交通大學(xué)人文學(xué)院高宣揚(yáng)教授主持承擔(dān)的2014年國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目（第二批）“歐洲生命哲學(xué)的新發(fā)展”開(kāi)題報(bào)告會(huì)在上海交通大學(xué)閔行校區(qū)人文學(xué)院312室舉行。上海交通大學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng)林忠欽院士、中國(guó)浦東干部學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)馮俊教授、上海市哲社規(guī)劃辦主任李安方教授、上海交通大學(xué)文科建設(shè)處處長(zhǎng)葉必豐、副處長(zhǎng)常河山和上海交通大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)劉佳林教授等領(lǐng)導(dǎo)。出席的專家有中國(guó)人民大學(xué)現(xiàn)代邏輯與科學(xué)哲學(xué)研究所所長(zhǎng)劉曉力教授、中山大學(xué)哲學(xué)系邏輯與認(rèn)知研究所朱菁教授、首都師范大學(xué)哲學(xué)系主任程廣云教授、上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究院葛巖教授和上海交通大學(xué)生物醫(yī)學(xué)工程學(xué)院特聘教授吳強(qiáng)教授。部分課題組成員和研究生參會(huì)聽(tīng)取了項(xiàng)目報(bào)告。

開(kāi)題報(bào)告會(huì)由領(lǐng)導(dǎo)致辭、課題組匯報(bào)、專家建議和總結(jié)四個(gè)環(huán)節(jié)組成。致辭由常河山教授主持。上海交大常務(wù)副校長(zhǎng)林忠欽首先致辭，對(duì)高宣揚(yáng)團(tuán)隊(duì)此次社科重大項(xiàng)目成功立項(xiàng)表達(dá)了祝賀，希望課題組高質(zhì)量完成任務(wù)、為交大人文社科發(fā)展再添輝煌。馮俊教授在隨后的致辭中認(rèn)為該題目非常有意義、能夠獲得立項(xiàng)非常不易，希望能借此課題將各方面研究力量綜合起來(lái)、展示歐洲現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)和中國(guó)學(xué)者獨(dú)創(chuàng)思考的精彩成果。人文學(xué)院副院長(zhǎng)劉佳林教授在致辭中強(qiáng)調(diào)交大人文學(xué)院開(kāi)始形成走進(jìn)田野、學(xué)科交叉、數(shù)字人文、國(guó)際視野等自身特色，認(rèn)為該課題的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)可能會(huì)成為未來(lái)亮點(diǎn)，希望哲學(xué)系能借此項(xiàng)目進(jìn)一步發(fā)展壯大。最后李安方主任在致辭中強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)在社科立項(xiàng)更加重視過(guò)程，希望課題組能夠在各個(gè)階段出成果、通過(guò)重大項(xiàng)目帶動(dòng)一批人才，將人文社科向智庫(kù)轉(zhuǎn)化、對(duì)上海社科發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

在報(bào)告會(huì)課題組匯報(bào)環(huán)節(jié)，項(xiàng)目首席專家高宣揚(yáng)教授首先從選題背景、選題目標(biāo)與意義、研究任務(wù)、研究方法等方面對(duì)項(xiàng)目整體情況做了介紹。高宣揚(yáng)教授從對(duì)歐洲生命哲學(xué)研究中存在的五種研究進(jìn)路的介紹出發(fā)，展現(xiàn)了歐洲近50年來(lái)生命哲學(xué)的多元化發(fā)展及其重建前景，指出該課題的任務(wù)即在于：（一）吸收國(guó)內(nèi)外各種生命哲學(xué)、自然科學(xué)技術(shù)以及人文社會(huì)科學(xué)的多學(xué)科先進(jìn)成果，通過(guò)四個(gè)子課題分別對(duì)（1）德國(guó)現(xiàn)象學(xué)和生命哲學(xué)的新發(fā)展、（2）英美哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)視野中關(guān)于生命本質(zhì)問(wèn)題研究的新進(jìn)展、（3）法國(guó)生命哲學(xué)的新發(fā)展和（4）馬克思與尼采的生命哲學(xué)思想及其歷史影響和當(dāng)代意義進(jìn)行全面分析研究，從而建構(gòu)歐洲生命哲學(xué)發(fā)展史；（二）從實(shí)際生活中活生生的生命為出發(fā)點(diǎn)、通過(guò)對(duì)生命及其生存條件的哲學(xué)意義的集中研究，整合四個(gè)子課題研究組成一個(gè)由具有獨(dú)創(chuàng)性的生命概念為核心而形成的新型生命哲學(xué)理論體系，創(chuàng)建具有“中國(guó)創(chuàng)造”標(biāo)志、體現(xiàn)21世紀(jì)時(shí)代精神的新型生命哲學(xué)；（三）基于對(duì)中外生命哲學(xué)和生命科學(xué)的資料調(diào)查來(lái)建構(gòu)生命哲學(xué)研究的資料庫(kù)。

其次，項(xiàng)目子課題負(fù)責(zé)人之一王曉陽(yáng)副教授就上海交通大學(xué)生命與認(rèn)知研究中心暨數(shù)據(jù)庫(kù)籌備情況做了簡(jiǎn)要介紹。該中心將作為該課題可持續(xù)發(fā)展的平臺(tái)，希望借助上海交通大學(xué)文科繁榮規(guī)劃，緊跟并引領(lǐng)學(xué)科前沿發(fā)展方向，促進(jìn)不同學(xué)科和領(lǐng)域間富有成效地交流，推進(jìn)對(duì)生命、心靈與認(rèn)知的深層次思考，創(chuàng)立富有中國(guó)特色的生命哲學(xué)。中心將基礎(chǔ)研究與前沿追蹤并重，交叉文理、匯通中西，用10到15年左右的時(shí)間分為三個(gè)階段有計(jì)劃有步驟地打造國(guó)際一流的研究平臺(tái)與研究團(tuán)隊(duì)。

在緊接著的專家建議環(huán)節(jié)中，專家組五位成員和部分與會(huì)嘉賓就匯報(bào)內(nèi)容提出了建議。劉曉力教授贊賞高宣揚(yáng)教授所帶領(lǐng)課題組的理論抱負(fù)和學(xué)科建設(shè)抱負(fù)。朱菁教授認(rèn)為選題非常有前瞻性和創(chuàng)見(jiàn)性，通過(guò)生命這個(gè)深厚豐富的題目的研究可以促進(jìn)各學(xué)科間的跨領(lǐng)域?qū)υ捄脱芯�，該題目很可能在將來(lái)成為一種研究潮流；認(rèn)為課題以歐洲生命哲學(xué)作為起點(diǎn)、融合不同文化傳統(tǒng)、形成中國(guó)特點(diǎn)的理論具有其長(zhǎng)遠(yuǎn)的視野；建議生命與認(rèn)知研究中心研究方向與歐洲生命哲學(xué)研究目標(biāo)緊密結(jié)合。程廣云教授認(rèn)為把馬克思作為生命哲學(xué)的代表具有意義，并建議從對(duì)歐洲生命哲學(xué)發(fā)展史的基礎(chǔ)性研究出發(fā)，也對(duì)歐洲生命哲學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展進(jìn)行論述、加強(qiáng)中西在生命哲學(xué)領(lǐng)域的對(duì)話。葛巖教授從行為決策判斷研究的角度出發(fā)，建議將神經(jīng)科學(xué)新發(fā)現(xiàn)和證據(jù)融匯在課題研究中。吳強(qiáng)教授從自己生命科學(xué)研究的體會(huì)出發(fā)，談到基因研究中有許多未能精確解釋的問(wèn)題都可以激發(fā)有關(guān)生命問(wèn)題的思考，并從學(xué)科發(fā)展的角度希望高老師課題組能夠?yàn)槠鸬綄W(xué)科引領(lǐng)作用、帶出一批年輕人。與會(huì)的課題組成員和嘉賓也對(duì)課題進(jìn)行了熱烈討論。高宣揚(yáng)教授代表課題組對(duì)專家組成員和與會(huì)嘉賓的中肯建議和大力支持表示感謝，表示力爭(zhēng)拿出高水平的研究成果。

報(bào)告會(huì)最后由葉必豐處長(zhǎng)和劉佳林教授進(jìn)行總結(jié)發(fā)言，他們感謝各位專家和社會(huì)各界對(duì)交大人文學(xué)科的支持、感謝高宣揚(yáng)教授為交大哲學(xué)學(xué)科建設(shè)做出的巨大努力，最后祝賀開(kāi)題報(bào)告會(huì)圓滿成功。

附件二《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》對(duì)開(kāi)題報(bào)告會(huì)的報(bào)道

http://www.cssn.cn/zhx/zx_zxrd/201412/t20141205_1429665.shtml

探尋具有時(shí)代精神的新型生命哲學(xué)

2014年12月05日 07:41 來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2014年12月5日第676期 作者：記者李玉

本報(bào)上海訊（記者李玉）11月26日，2014年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“歐洲生命哲學(xué)的新發(fā)展”開(kāi)題報(bào)告會(huì)在上海交通大學(xué)舉行。該項(xiàng)目首席專家、上海交通大學(xué)歐洲文化高等研究院院長(zhǎng)高宣揚(yáng)表示，開(kāi)展此項(xiàng)研究的思路在于，要從“實(shí)際生活中活生生的生命”追溯“原始生命本身”及其生存環(huán)境，進(jìn)一步探尋生命的演進(jìn)與轉(zhuǎn)化，以期發(fā)掘生命哲學(xué)的演進(jìn)歷程及其中爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，在探尋生命和生命哲學(xué)的本源問(wèn)題中，尋找能夠體現(xiàn)21世紀(jì)時(shí)代精神的新型生命哲學(xué)，而這一新型生命哲學(xué)的價(jià)值還是要回歸到“實(shí)際生活中活生生的生命”上來(lái)。

高宣揚(yáng)告訴記者，此項(xiàng)課題研究的核心問(wèn)題是，如何呈現(xiàn)和闡釋各學(xué)派的多樣性以及構(gòu)建生命哲學(xué)研究的前景�！拔覀円�避免陷入有關(guān)生命哲學(xué)問(wèn)題的無(wú)邊際的平庸論述，把研究集中在20世紀(jì)末以來(lái)所關(guān)注的論題上。”高宣揚(yáng)表示，生命哲學(xué)研究應(yīng)集中在現(xiàn)代化和全球化所面臨的生命問(wèn)題以及最新生命哲學(xué)探索所關(guān)注和爭(zhēng)論的議題，在回溯歐洲生命哲學(xué)發(fā)展史的過(guò)程中，明確當(dāng)代生命問(wèn)題癥結(jié)之哲學(xué)理論根源，以便進(jìn)一步深入解決由前沿論題研究所引申出的基本問(wèn)題。

附件三 2015年課題組第一次全體會(huì)議紀(jì)要

（2015年4月28日）

2015年4月28日，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“歐洲生命哲學(xué)的新發(fā)展”課題組召開(kāi)本年度第一次全體會(huì)議。值得高興的是，楊凱麟教授、藍(lán)江教授、馬迎輝副教授及劉暢博士等外地成員，也趕來(lái)參加。首席專家高宣揚(yáng)教授與到會(huì)各子課題負(fù)責(zé)人及成員，就研究計(jì)劃注意事項(xiàng)、經(jīng)費(fèi)預(yù)算等問(wèn)題進(jìn)行了以下討論。

1、加強(qiáng)課題組內(nèi)部交流：由于課題已立項(xiàng)半年、時(shí)間非常緊迫，高老師提醒大家要按照原計(jì)劃開(kāi)展研究，希望各子課題組內(nèi)部加強(qiáng)溝通交流，將研究工作按年度、按研究人員、按論題等，進(jìn)行落實(shí)。同時(shí)，各子課題負(fù)責(zé)人，一定要隨時(shí)準(zhǔn)備國(guó)家社科基金的不定期檢查，隨時(shí)把本年度已經(jīng)可以落實(shí)和實(shí)行的工作，分類進(jìn)行整理，以便能在突然來(lái)到檢查時(shí)，不會(huì)措手不及。

2、注意開(kāi)展跨學(xué)科交叉研究： 由于本課題特色之一在于跨學(xué)科研究，高老師提醒大家研究不必局限在狹義的哲學(xué)范圍內(nèi)，也要能對(duì)其他學(xué)科的最新研究了然于胸，與比如數(shù)學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、分子物理、人工智能和認(rèn)知科學(xué)等等領(lǐng)域的學(xué)者開(kāi)展合作。目前，除了與交大生物學(xué)科的合作以外，還有廣州醫(yī)學(xué)院的生物科學(xué)研究中心與西安交通大學(xué)生物哲學(xué)的學(xué)者也表達(dá)了合作研究興趣。此外，交大2015年度將增設(shè)十個(gè)一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)，但僅限于跨學(xué)科、交叉領(lǐng)域，這也將是哲學(xué)系開(kāi)辟新道路的契機(jī)。

3、再次強(qiáng)調(diào)課題總體問(wèn)題：高老師提醒大家在充分發(fā)揮各個(gè)領(lǐng)域的特點(diǎn)的同時(shí)，不要忘了課題的整個(gè)視野和前提。本研究的總體問(wèn)題是二十一世紀(jì)活生生的生命問(wèn)題，對(duì)于歐洲生命哲學(xué)史的系統(tǒng)整理和分析批判，是為21世紀(jì)新型生命哲學(xué)的創(chuàng)建奠定理論基礎(chǔ)，也為生命的全面健康發(fā)展提供理論上的根據(jù)。因而，各個(gè)子課題的研究展開(kāi)范圍，也不是一般地涉及德國(guó)、法國(guó)和英國(guó)生命哲學(xué)的整個(gè)范圍，而是集中在他們各自發(fā)生爭(zhēng)論的焦點(diǎn)上，做更深入細(xì)致的分析歸納，為總體框架內(nèi)的研究主題和基本研究對(duì)象的全面展開(kāi)鋪路。

4、發(fā)表論文獎(jiǎng)勵(lì)辦法：高老師再次提醒大家開(kāi)會(huì)論文集、發(fā)表論文均注明批準(zhǔn)號(hào)，才能在中期檢查及終結(jié)項(xiàng)目時(shí)，有效地列入本項(xiàng)目的成果。為鼓勵(lì)各課題組成員（還可以繼續(xù)吸納新的課題組成員）發(fā)表論文，論文獎(jiǎng)勵(lì)將以交大文科優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文獎(jiǎng)勵(lì)規(guī)定為基礎(chǔ)、金額翻倍進(jìn)行獎(jiǎng)金發(fā)放。

5、 各課題組討論環(huán)節(jié)：

德國(guó)課題組蔡文菁老師建議：除去會(huì)議費(fèi)用等共同預(yù)算以外，各課題組可以按年度給每一個(gè)人規(guī)定一個(gè)報(bào)銷額度，如5000元。

尼采與馬克思課題組楊茂名老師建議：課題組可以從總體視角出發(fā)，出具一份21世紀(jì)生命狀況研究報(bào)告，也即通過(guò)深入實(shí)際地考察當(dāng)代中國(guó)價(jià)值沖突對(duì)中國(guó)人生命的影響，發(fā)揮理論的意義，提出療效和建議。

英美課題組王曉陽(yáng)老師匯報(bào)：從立項(xiàng)到現(xiàn)在，英美課題組（1）方衛(wèi)已有一篇論文被國(guó)際期刊接受，王曉陽(yáng)發(fā)表兩篇論文，包括其他已投出論文，預(yù)計(jì)今年共能發(fā)表七篇論文；（2）今年年初召開(kāi)的佛學(xué)對(duì)話會(huì)議的論文集將由springer出版社出版；（3）今年十月份，將于約克大學(xué)聯(lián)合舉辦有關(guān)心靈與認(rèn)知的國(guó)際會(huì)議，并將與該校建立持續(xù)性合作；（4）明年，將與首都師范大學(xué)聯(lián)合舉辦會(huì)議；（5）正在與意大利羅馬第二大學(xué)認(rèn)知科學(xué)系簽訂合作合同；（6）將與悉尼大學(xué) 生物學(xué)哲學(xué)負(fù)責(zé)人進(jìn)行接洽，聯(lián)系合作事宜；（7）生命、心靈與認(rèn)知科學(xué)研究網(wǎng)站已經(jīng)建立（費(fèi)用七千五百元），目前正在申請(qǐng)域名，網(wǎng)站具體內(nèi)容將由兼職管理人員進(jìn)行填充，預(yù)計(jì)明年上半年能建立起來(lái)。

法國(guó)哲學(xué)課題組姜丹丹老師和藍(lán)江老師計(jì)劃：課題組成員將分別負(fù)責(zé)對(duì)柏格森（鄧剛老師）、德勒茲和福科（楊凱麟老師）等的研究，其中，藍(lán)江老師關(guān)于阿甘本的著作預(yù)計(jì)今年可以出版。

會(huì)議后分配如下任務(wù)：

1. 數(shù)據(jù)庫(kù)資料填入：鑒于資料鑒別、分類工作的繁雜，請(qǐng)兼職管理人員先進(jìn)行初步資料分類（比如按國(guó)別、論題和人物分類），以后再繼續(xù)細(xì)化分類；此項(xiàng)工作主要請(qǐng)王曉陽(yáng)老師負(fù)責(zé)，工作逐步進(jìn)行，但無(wú)論如何要從現(xiàn)在開(kāi)始進(jìn)行落實(shí)。

2. 翻譯工作承擔(dān)：課題最終成果包含200萬(wàn)字翻譯，擬法國(guó)子課題組和英美課題組承擔(dān)主要翻譯工作；請(qǐng)姜丹丹老師及王曉陽(yáng)老師列清單落實(shí)。

3. 已發(fā)表論文內(nèi)部通報(bào)和交流：素君是否可以在歐洲文化高等研究院網(wǎng)站上開(kāi)辟本課題組研究信息專欄、公開(kāi)已發(fā)表論文的全文或摘要？

4. 十月份會(huì)議整合：10月16、17日的蔡文菁老師組織的“心靈和世界”工作坊，與王曉陽(yáng)老師約克大學(xué)聯(lián)合會(huì)議，在保持各自會(huì)議獨(dú)立性的前提下，相互溝通，不一定非要在同一個(gè)時(shí)間段同時(shí)進(jìn)行。但兩個(gè)會(huì)議必須從現(xiàn)在起，發(fā)出邀請(qǐng)函，以便與會(huì)者準(zhǔn)備高質(zhì)量論文。

附件四“現(xiàn)象學(xué)與真理問(wèn)題”第五屆華東地區(qū)現(xiàn)象學(xué)青年論壇會(huì)議議程

會(huì)議議程

4月25日

9:00-11:00 報(bào)到

11:30-12:30 集體午餐

13:00-13:15 會(huì)議開(kāi)幕

第一場(chǎng) 主持人：高松

13:15-14:30 黃旺：真理、幸福與正當(dāng)生活——來(lái)自遺忘的教誨 （評(píng)議人：?jiǎn)伪�、羅志達(dá)）

14:30–14:45 合影、茶歇

第二場(chǎng) 主持人：韋海波

14:45-16:00 張振華：海德格爾的柏拉圖解釋：以真理問(wèn)題為核心（評(píng)議人：王俊、施璇）

16:00-17:15 楊婉儀：神圣、倫理與彌賽亞再臨——一個(gè)回應(yīng)德里達(dá)對(duì)于列維納斯批評(píng)的嘗試 （評(píng)議人：馬迎輝、錢立卿）

17:30- 集體晚餐

4月26日

第三場(chǎng) 主持人：姜丹丹

9:30-10:45李忠偉：胡塞爾的感受概念與先驗(yàn)-生成現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向 （評(píng)議人：梁家榮、何浩平）

10:45-12:00 韓梅：利科之本體論希望的路徑分析（評(píng)議人：孫雨辰、奚穎瑞）

12:00- 集體午餐、散會(huì)

附件五“生命與感性”工作坊會(huì)議議程

時(shí)間：2015年4月29日

地點(diǎn)：上海交通大學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)中心

主辦：上海交通大學(xué)歐洲文化高等研究院

上海交通大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系

巴黎第一大學(xué)哲學(xué)系

本次會(huì)議受國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“歐洲生命哲學(xué)的最新發(fā)展”資助！

上午

開(kāi)幕式

08:30高宣揚(yáng)教授致辭（上海交通大學(xué)歐洲文化高等研究院院長(zhǎng)，哲學(xué)系主任）

8: 40 黃偉力教授致辭 （上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、黨總支書(shū)記）

8:50 合影

發(fā)言與討論

第一場(chǎng)，主持人兼評(píng)議人： 黃偉力教授 (上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

09:00-09:20 高宣揚(yáng)教授（上海交通大學(xué)歐洲文化高等研究院，哲學(xué)系）

生命的敏感性：從荷爾德林到米歇爾亨利

09:20-09:40 藍(lán)江教授（南京大學(xué)哲學(xué)系）

語(yǔ)言與生命形式

——阿甘本與走向元語(yǔ)言哲學(xué)的可能性

09:40-09:50 討論

第二場(chǎng)，主持人兼評(píng)議人：Laurent Jaffro教授（巴黎第一大學(xué)哲學(xué)系）

09:50-10:10 Paul Audi教授 （獨(dú)立哲學(xué)家）

對(duì)“同情共感”的現(xiàn)象學(xué)的貢獻(xiàn)

10:10-10: 30楊凱麟教授（臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)藝術(shù)跨域研究所）

無(wú)形式生命與「流變－分子革命」：德勒茲的生命流變

10:30-10: 40 討論

10:40-11: 00 茶歇

第三場(chǎng)，主持人兼評(píng)議人：高宣揚(yáng)教授（上海交通大學(xué)歐洲文化高等研究院，哲學(xué)系）

11:00-11:20 Laurent Jaffro教授（巴黎第一大學(xué)哲學(xué)系）

感覺(jué)作為非再現(xiàn)的認(rèn)知：在經(jīng)驗(yàn)論與柏拉圖主義之間的相近性

11:20-11:40 吳冠軍教授（華東師范大學(xué)政治學(xué)系）

生命權(quán)力的兩張面孔

——透析阿甘本的生命政治

11:40-11:50 討論

11:50-13:15 午餐

下午

發(fā)言與討論

第一場(chǎng)，主持人兼評(píng)議人：楊凱麟 教授 （臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)，藝術(shù)跨領(lǐng)域研究所）

13:30-13:50 André Charrak 副教授（巴黎第一大學(xué)哲學(xué)系）

感性的品質(zhì)如何在人類生命里呈現(xiàn)？論柏格森與心理物理學(xué)

13:50-14:10 鄧剛 博士 講師（上海交通大學(xué)歐洲文化高等研究院，哲學(xué)系）

直覺(jué)與生命，柏格森與20世紀(jì)新儒家的閱讀

14:10-14:30陸興華 副教授（同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系）

在未來(lái)，生態(tài)與正義重合：論Quentin Meillassoux的思辨生態(tài)學(xué)

14:30-14: 45討論

第二場(chǎng)，主持人兼評(píng)議人： 陸興華 教授 （同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系）

14:45-15 :05 Danièle Cohn教授（巴黎第一大學(xué)哲學(xué)系）

對(duì)康德的一種遺忘

15:05-15:25 Rockwell Clancy講師（上海交通大學(xué)密西根學(xué)院）

超越東西對(duì)立：朝向價(jià)值的肉身化理論

15:25-15: 45 姜丹丹 特別研究員（上海交通大學(xué)歐洲文化高等研究院，哲學(xué)系）

感的能力與體虛之道：一種跨文化對(duì)話

15:45-16 :00 討論

16:00- 16:15 茶歇

第三場(chǎng)，主持人兼評(píng)議人：楊茂明 教授（深圳大學(xué)，社會(huì)科學(xué)科研部）

16:15-16:35 張堯均 副教授（同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系）

可逆性、生命情調(diào)與道德奠基

16:35-16:55 馬迎輝 副教授（南京大學(xué)哲學(xué)系）

思與生命

16:55-17:15 Volker Heubel博士 講師（同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系）

身體與感性美學(xué)

17 :15-17:30討論

17 :30-18:00 圓桌討論

主持：陳嘉明教授 （廈門大學(xué)，哲學(xué)系）

發(fā)言人：

Danièle Cohn教授（巴黎第一大學(xué)哲學(xué)系）

André Charrak教授（巴黎第一大學(xué)哲學(xué)系）

陳勇 博士 講師（上海交通大學(xué)歐洲文化高等研究院，哲學(xué)系）

劉暢 博士 講師（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）

王嘉軍 編輯（華東師范大學(xué)中文系《文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴浚?/p>

18 :00-18:20結(jié)語(yǔ)：

高宣揚(yáng)教授（上海交通大學(xué)歐洲文化高等研究院，哲學(xué)系）

Laurent Jaffro教授 （巴黎第一大學(xué)哲學(xué)系）

18 :30晚餐（學(xué)術(shù)活動(dòng)中心）

附件六 廣東醫(yī)學(xué)院：生命哲學(xué)家高宣揚(yáng)教授到我校講學(xué)

http://www.gdcyl.org/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=194780

5月27日至28日，高宣揚(yáng)教授到我校生命文化研究院講學(xué)，在學(xué)術(shù)研究的可行路徑和前沿問(wèn)題的準(zhǔn)確把握方面對(duì)我校青年學(xué)者進(jìn)行了悉心的指導(dǎo),并被生命文化研究院聘為客座教授。期間，高宣揚(yáng)教授還蒞臨我校生命文化大講壇第十三講現(xiàn)場(chǎng)，與學(xué)生進(jìn)行了親切的互動(dòng)。

高宣揚(yáng)教授是上海交通大學(xué)歐洲文化高等研究院院長(zhǎng)，哲學(xué)系主任，國(guó)務(wù)院外國(guó)專家局特聘“海外名師”，法籍華裔著名哲學(xué)家，在生命哲學(xué)研究領(lǐng)域享有崇高的聲譽(yù)。

高宣揚(yáng)教授認(rèn)為，進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，人類的生命及其命運(yùn)，包括其他非人類的生命及其命運(yùn)，在地球上受到了重大挑戰(zhàn)。這對(duì)生命本身如何維持和如何發(fā)展提出了非常嚴(yán)肅的問(wèn)題，也就是說(shuō)，生命本身面臨諸多考驗(yàn)。

在此情況下，全球的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者、自然科學(xué)家、教育家、有良知的政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家乃至企業(yè)家，都越來(lái)越關(guān)注生命問(wèn)題。生命問(wèn)題，已經(jīng)成為當(dāng)前全球研究的前沿問(wèn)題。

高宣揚(yáng)教授從人類思想史和發(fā)展史的大背景出發(fā)，指出生命的自我創(chuàng)造精神是生命自身的尊嚴(yán)及基本價(jià)值的真正基礎(chǔ)和源泉；生命在模糊不定的狀態(tài)中自行誕生并延續(xù)歷險(xiǎn)，在朝向希望的道途中不斷創(chuàng)新，展現(xiàn)生命歷程曲折多樣、險(xiǎn)象環(huán)生、變幻無(wú)窮、柳暗花明、美不勝收；生命既堅(jiān)韌、繚繞、興盛、繁榮，又輕柔、飄蕩、脆弱、裊娜。

生命科學(xué)在近40年來(lái)發(fā)生了突變性的猛進(jìn)發(fā)展，同物理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、分子生物學(xué)、納米技術(shù)、人造智能以及包括哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的各個(gè)學(xué)科，取得了具有轉(zhuǎn)折性意義的偉大成果。

從生命科學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等跨學(xué)科的視角，生命的真正本質(zhì)就是它的自我創(chuàng)造性。為了闡明生命的自我創(chuàng)造性，高宣揚(yáng)教授進(jìn)一步深入分析了生命的自我體驗(yàn)、自我參照性、自我給予性及生命的自我更新和自我超越性。

在雙方的交流中，高宣揚(yáng)教授高度評(píng)價(jià)了我校生命文化學(xué)學(xué)科建設(shè)的創(chuàng)新性，肯定了生命文化學(xué)教育的必要性。高教授認(rèn)為，我校的生命文化學(xué)學(xué)科建設(shè)從內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面都走在全國(guó)高校的前列，起步早，起點(diǎn)高，成果扎實(shí)，立意深遠(yuǎn)，大有可為；我校生命文化教育所建構(gòu)的立體聯(lián)動(dòng)格局具有示范價(jià)值，足成典范，可以并且需要成為廣東省高校生命文化教育基地。

附件七 高宣揚(yáng)教授在廣東醫(yī)學(xué)院的演講“生命的自我創(chuàng)造”全文

生命的自我創(chuàng)造

自我創(chuàng)造就是自我生產(chǎn)，這個(gè)詞來(lái)自希臘文Autopoiesis；Auto就是自身的意思，poiesis表示創(chuàng)造或者生產(chǎn)。很發(fā)人深思的是，希臘人把創(chuàng)造、生產(chǎn)和詩(shī)歌當(dāng)成是一回事。生產(chǎn)、創(chuàng)造是從無(wú)到有的過(guò)程，是人類所固有的自由的思想創(chuàng)造活動(dòng)，因此唯有詩(shī)歌、詩(shī)人，才有資格被當(dāng)成是人類這種固有的創(chuàng)造精神的典范。但 Autopoiesis 這個(gè)詞首先是由智利的生命科學(xué)家Humberto Maturana 和 Francisco Varela 在1972年引入當(dāng)代生命科學(xué)中。從那以后，自我創(chuàng)造成為了生命哲學(xué)的一個(gè)重要概念，并突破了原來(lái)生命科學(xué)的狹小范圍，成為了推動(dòng)哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的一個(gè)典范式的概念。

按照 Humberto Maturana 和 Francisco Varela 的說(shuō)法，所謂自我生產(chǎn)，指的是一種由多種多樣、極其復(fù)雜的系統(tǒng)構(gòu)成的因素之間的彼此互動(dòng)，不斷變化，以及它們自身在自我生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造出類似于電腦程序的編碼的過(guò)程。在一個(gè)生命體的系統(tǒng)中，由生命體構(gòu)成的復(fù)雜因素交錯(cuò)發(fā)生影響，它們自己在發(fā)生影響的過(guò)程中產(chǎn)生、編造、生產(chǎn)和創(chuàng)造了足以使得生命自身能夠生存和活動(dòng)的密碼，而且這個(gè)密碼是不斷地自我生產(chǎn)、自我更新的。

生命不是現(xiàn)實(shí)存在中的有形體和客觀對(duì)象；它不在它的目的、表現(xiàn)過(guò)程和終點(diǎn)中顯現(xiàn)其自身的本質(zhì)。生命固然有生有死，有時(shí)間和空間的存在形式及其限制，但它的本質(zhì)卻不在現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)出來(lái)的‘結(jié)果’、‘形式’或‘結(jié)構(gòu)’上；生命的真正奧秘，深藏于其根源及其原動(dòng)力。這是超越時(shí)空限制的‘生命沖動(dòng)’，它是其自身內(nèi)部的生命傾向的自我表演，它始終是自我展示、自我決定、自我選擇、自我限定、自我變動(dòng)和自我創(chuàng)造的多種趨勢(shì)的力量合成。

對(duì)米歇·昂利來(lái)說(shuō)，從現(xiàn)象學(xué)的角度，生命就是在其生存的所有方面，都賦有自我感受和自我驗(yàn)證的功能和能力。因此，對(duì)他來(lái)說(shuō)，生命基本上就是具備內(nèi)在自主能力和情感性的生存物。米歇·昂利還強(qiáng)調(diào)：生命的自主能力和情感性，是自屬于生命自身的純粹主觀經(jīng)驗(yàn)，它總是搖擺于痛苦與愉悅之間。

所謂生命的“自主能力”，既不是傳統(tǒng)哲學(xué)所說(shuō)的“主體能力”，也不是某種盲目的和無(wú)感知能力的自然界客觀力量，而是可以通過(guò)自身內(nèi)在體驗(yàn)的活生生和可感受的功能，而且它也是發(fā)自內(nèi)在意志并可以達(dá)到滿足的自主欲望和自主能力。在此基礎(chǔ)上，米歇·昂利嚴(yán)格地區(qū)分了擁有感受性的活生生的肉體與毫無(wú)感受能力的物體。

米歇·昂利坦稱：他的現(xiàn)象學(xué)不同于現(xiàn)代的現(xiàn)象學(xué)的地方，就在于突出了生命對(duì)于其自身的揭示的特殊方式；問(wèn)題不在于某種本無(wú)規(guī)定的主體性對(duì)于世界的開(kāi)放，而是身體主體性自身以極端直接的方式向其自身的顯示，米歇·昂利以“我們的肉體”作為典范描述生命通過(guò)身體主體性實(shí)現(xiàn)自我顯現(xiàn)的實(shí)質(zhì)。

這是一種令人印象深刻并充滿情感性和體驗(yàn)性的主體性，它已經(jīng)不是單純地向我們提供表象形式和概念形式的所謂“理智的主體性”，而是更滲透到生命內(nèi)部，更深不可測(cè)、更本質(zhì)地顯現(xiàn)出生命現(xiàn)象的特殊事件，因而也使我們有可能回溯到運(yùn)作于生命內(nèi)部的顯現(xiàn)過(guò)程，也使我們有可能探索生命的真正的原初狀態(tài)及其基礎(chǔ)。這種由自身直接向身體顯示生命顯現(xiàn)的純粹過(guò)程的全部奧秘，在米歇·昂利看來(lái)，就隱含在一片混沌、卻又生機(jī)勃勃的最原初的“肉體”之中。

米歇·昂利認(rèn)為，從根本上說(shuō)，生命是一種“純主體性”(subjectivité pure)中的生存力量和感受性，是一種“自作自受”(se soufrir soi-méme)和自我陶醉(jouir de soi)，它永遠(yuǎn)在被自身感受到的痛苦(la soufrance)和愉悅(la joie)之間來(lái)回運(yùn)動(dòng)、搖擺、持續(xù)和變動(dòng)，并對(duì)其自身的生成歷程中的純經(jīng)驗(yàn)有直觀的感受；凡是有能力對(duì)其自身的存在進(jìn)行自我感受和自我驗(yàn)證的存在(ce qui de se sentir et de s‘éprouver soi-même en tout point de son être)，就是生命。

米歇·昂利用“自我愉悅”(auto-plaisance)來(lái)突出生命呈現(xiàn)過(guò)程中的自我感覺(jué)和自我體驗(yàn)。由于生命始終只靠自身呈現(xiàn)來(lái)完成自己的存在及其延續(xù)和自我更新，所以，它總是為自身的自我實(shí)現(xiàn)由衷地表現(xiàn)一種唯有其自身才能真正體會(huì)的快樂(lè)和愉悅。所以，盡管生命的自我呈現(xiàn)不可否認(rèn)地和不可避免地要伴隨著一系列“痛苦”、“苦難”和“折磨”，但生命之自我呈現(xiàn)畢竟是生命自身的勝利，它當(dāng)然首先感受到別人所無(wú)法感受的“自我愉悅”。更確切地說(shuō)，“自我愉悅”是生命自我呈現(xiàn)的首要感覺(jué)、首要情感和首要體驗(yàn)；它是生命自我確定和自我存在的自豪感。

肉體是先于身體而成為生命的最原始的顯現(xiàn)形式。肉體具有自我感覺(jué)、自我情欲和自我調(diào)節(jié)的生命力，它并不一定要像海德格爾所說(shuō)的那樣必須以“向世界開(kāi)放”作為前提。肉體靠它的自我感覺(jué)和自我激發(fā)，就可以感受到自身的存在；而肉體的自我激發(fā)就是生命內(nèi)在性的真正基礎(chǔ)。

米歇·昂利強(qiáng)調(diào)，肉體比身體更優(yōu)先存在，是生命現(xiàn)象學(xué)的真正基礎(chǔ)；如果預(yù)先沒(méi)有肉體及其自我感受的顯現(xiàn)作為最原初的生命表現(xiàn)形式，就不可能有我們的身體的任何顯現(xiàn)狀態(tài)。正是通過(guò)肉體，生命才“向其自身顯現(xiàn)出來(lái)”，才有可能在其顯現(xiàn)中自我誕生和自我感受。

早在60年代，在《顯現(xiàn)的本質(zhì)》和《哲學(xué)與身體的現(xiàn)象學(xué)》的專著中，他就明確地認(rèn)為，通過(guò)對(duì)身體的現(xiàn)象學(xué)考察，可以發(fā)現(xiàn)生命自身通過(guò)肉體賦有自我激發(fā)(auto-affection)的自然能力，而憑借肉體的這種與“身體/精神”雙重地緊密相關(guān)的自我激發(fā)的動(dòng)能，人的生命不斷地發(fā)出以維持其自身存在的內(nèi)在沖動(dòng)力(l’impulsion immanente)。所以，米歇·昂利把這種發(fā)自身體和精神內(nèi)部的生命力量當(dāng)作“絕對(duì)內(nèi)在性的存在論”(une ontologie de l’immanence absolue)的基礎(chǔ)。

梅洛-龐蒂認(rèn)為，身體同精神的相互關(guān)系是從最簡(jiǎn)單的感知(la perception)開(kāi)始，他由此重申胡塞爾對(duì)“生活世界”中所關(guān)注的“主體間性”的景觀的重要性，拒絕有關(guān)生命和精神研究的各種傳統(tǒng)實(shí)體論(le substantialisme)，并對(duì)于感知的意識(shí)(la conscience perceptive)深感興趣，強(qiáng)調(diào)人的最簡(jiǎn)單的感知，已經(jīng)包含了意識(shí)，滲透著身體同精神的兩種復(fù)雜因素的相互交叉(le chiasme)；身體是在世存在的真正向量標(biāo)志(le corps est le vecteur de l’être au monde)；而世界并非被身體所“認(rèn)識(shí)”，而是作為它的動(dòng)機(jī)可能性的界限。

作為世界的一部分和作為世界的經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)載者，身體成為了世界的自我呈現(xiàn)及其現(xiàn)象化的關(guān)鍵場(chǎng)所。梅洛-龐蒂看到了身體與世界的互通交錯(cuò)關(guān)系的高度復(fù)雜性。他尤其看到：在身體與世界的交錯(cuò)性中，必須找到一個(gè)同時(shí)地與身體和世界保持適當(dāng)距離的因素，其本身又同時(shí)地與身體和世界兩者具有交叉和相互區(qū)別的身份，這就是‘肉體’(la chair)。

‘肉體’是一個(gè)本體論概念，它是“主體和客體的形成地域”，通過(guò)它才能正確理解‘感知者’和‘被感知’之間的互通性的經(jīng)驗(yàn)，即他所說(shuō)的那種‘雙重交錯(cuò)’，才能正確描述‘世界’與‘我’的交叉性，以便徹底排除各種把‘世界’和‘我’孤立起來(lái)、并使兩者當(dāng)中的任何一方獲得至高優(yōu)先地位的形而上學(xué)做法。

生命的本質(zhì)就是不斷地自我付出；但它的付出是有方向性，即有‘意義’。法文的‘方向’(le sens)還有‘意義’和‘感受’的意思。生命，在其自我顯現(xiàn)中，總是將其深含于自身生命基礎(chǔ)的意向性，通過(guò)自身對(duì)生命運(yùn)動(dòng)的自我感受，朝著其所選定的最美方向發(fā)展；生命總是自我決定其自身的發(fā)展意義及其自我付出的意義或價(jià)值。

一粒種子，以其自身內(nèi)在的強(qiáng)大生命意向性，面對(duì)環(huán)繞它的特殊而復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)世界，總是選擇對(duì)它的存在和發(fā)展最有利的方向脫穎而出，并繼續(xù)頑強(qiáng)地調(diào)整其生命生存同它的世界的關(guān)系，采取最優(yōu)化的生存方向展現(xiàn)開(kāi)來(lái)。種子生命的固有顯現(xiàn)邏輯，使種子的生命永遠(yuǎn)朝著它自身的生存意向性的瞄準(zhǔn)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)自我顯現(xiàn)。

米歇·昂利認(rèn)為“生命就是這種由其自身實(shí)現(xiàn)自我呈現(xiàn)的第一現(xiàn)象”。為此，他把實(shí)現(xiàn)自我呈現(xiàn)的純粹呈現(xiàn)稱為“絕對(duì)的生命”(la Vie absolue)，并特意把這里所說(shuō)的“生命”用大寫(xiě)的第一個(gè)字母標(biāo)示出來(lái)，以便與普通意義上說(shuō)的生命區(qū)分開(kāi)來(lái)。他指出：“絕對(duì)的生命就是有能力在生命中實(shí)現(xiàn)自我給予的生命。生命并不是現(xiàn)時(shí)的那樣；它隨時(shí)突然成為那樣，并不停地突變。生命的這種突然到來(lái)，就是它永遠(yuǎn)地朝向它自身而成為它自身。生命向自身自我給予的過(guò)程，并通過(guò)粉碎自身和反對(duì)自身的過(guò)程，不斷地證實(shí)其自身的呈現(xiàn)過(guò)程；它的自我愉悅的過(guò)程，使它恒久地產(chǎn)生它自身的本質(zhì)，同時(shí)也把它的本質(zhì)歸結(jié)為這種體驗(yàn)和自我愉悅”。

現(xiàn)象學(xué)所要研究的，首先是作為一切現(xiàn)象顯現(xiàn)的可能基礎(chǔ)的生命本身，因?yàn)樯�命既然成為一切現(xiàn)象進(jìn)行自我顯現(xiàn)的根本條件，它也就是通過(guò)其自身內(nèi)在動(dòng)力而成為最源生的一切現(xiàn)象的起點(diǎn)。

從《作為他者的自我》開(kāi)始，利科探詢了生命的基底，這一基底由記憶所構(gòu)造，它通過(guò)記憶為自我提供了融貫性，并作為想要好好地活著的欲望貫穿了最基本的倫理層面。生命必須確立自身的“自身性”(l’Ipséité)，即自我生產(chǎn)出自身的“自身性”，它既是生命進(jìn)行自我呈現(xiàn)過(guò)程的一個(gè)隨附產(chǎn)物，同時(shí)又是生命自身實(shí)現(xiàn)自我體驗(yàn)的一個(gè)條件。

另一位法國(guó)生命現(xiàn)象學(xué)家馬利墉認(rèn)為，只有當(dāng)現(xiàn)象首先給予其自身的條件下，現(xiàn)象才能顯現(xiàn)自身。也就是說(shuō)，除非先給予自身，除非現(xiàn)象自身實(shí)現(xiàn)自我給予，現(xiàn)象自身才能顯現(xiàn)�，F(xiàn)象自身的產(chǎn)生是比現(xiàn)象顯現(xiàn)更為根本和更為源初的事物。在顯現(xiàn)之前，首先必須給予；換句話說(shuō)，沒(méi)有給予，就無(wú)從顯現(xiàn)。所以，給予比顯現(xiàn)更根本、更重。

由此可見(jiàn)，存在著一個(gè)值得深入探索的顯現(xiàn)領(lǐng)域和場(chǎng)域，在那里，發(fā)生著現(xiàn)象之為顯現(xiàn)之所以顯現(xiàn)的最初根據(jù)，而且，也在那里，發(fā)生著現(xiàn)象自身由其自身被給予的神秘現(xiàn)象，隱含著現(xiàn)象之所以能夠自我顯現(xiàn)的存在論基礎(chǔ)。

禮物和給予的作為，首先是很自然的和無(wú)意識(shí)的；自然和無(wú)意識(shí)到這個(gè)程度，以至使弄清楚給予這個(gè)事情也成為多余的了。因此，給予，不存在問(wèn)題，無(wú)需討論，沒(méi)有什么值得爭(zhēng)論的，也不需要探討它的本質(zhì)，只需貫徹就是。給予并不提供反思的資料或材料，它只是直接地從倫理的高度提出了執(zhí)行和負(fù)責(zé)任的問(wèn)題，提出了道德義務(wù)和社會(huì)責(zé)任。禮物和給予就像愛(ài)情一樣，不存在本質(zhì)問(wèn)題，也無(wú)所謂原因，它唯一要求的，就是無(wú)條件執(zhí)行。

一切給予，一方面無(wú)所計(jì)較，另一方面又始終計(jì)較，甚至計(jì)較過(guò)多。從根本上說(shuō)，禮物或給予，不管是計(jì)較還是不計(jì)較，都是一樣的；計(jì)較也好，不計(jì)較也好，給予永遠(yuǎn)是給予，它無(wú)需靠是否計(jì)較來(lái)維持它的存在。

為了深入揭示給予的這種矛盾性，馬利墉進(jìn)一步分析‘給予者’、‘被給予者’和‘被給予的禮物’三層次；給予在實(shí)質(zhì)上是一種‘無(wú)條件的可能性’(la possibilté sans condition)，是無(wú)需充足理由原則(sans principe de raison suffisante)的存在，它是在它的轉(zhuǎn)化形式‘交換’(échange)中消失蹤影。

唯有深入探討現(xiàn)象顯現(xiàn)的領(lǐng)域和場(chǎng)所，探討其發(fā)生的范圍，我們才有可能更本質(zhì)地探索無(wú)需顯現(xiàn)的自我給予和可以看得見(jiàn)的現(xiàn)象顯現(xiàn)及其相互區(qū)分。

首先，必須首先區(qū)分和探明兩種“自身”，兩種屬于兩個(gè)層次的自身：其一是由其自身所顯現(xiàn)的自身，其二是由其自身所給予的自身；而兩者之間，后者更為根本和更為源初，而且，后者顯然構(gòu)成前者的基礎(chǔ)，因?yàn)槿绻�現(xiàn)象自身首先沒(méi)有被給予，就無(wú)從探討自身的顯現(xiàn)：換句話說(shuō)，先必須使自身被給予出來(lái)，才談得上自身是否顯現(xiàn)。

馬利墉指出，給予之所以可以成為一切現(xiàn)象學(xué)存在論探討的基礎(chǔ)，是因?yàn)槭澜绾腿吮旧淼拇嬖冢�本�?lái)就是以神的給予為基礎(chǔ)。作為存在論基礎(chǔ)的給予，不是人間的有條件的交換，而是無(wú)所求、無(wú)所考慮和不計(jì)較的給予。對(duì)于馬利墉來(lái)說(shuō)，給予之自然合理以及它的無(wú)計(jì)較性，是自明的。神作為第一個(gè)存在，就是以他對(duì)世界的無(wú)償?shù)慕o予而建構(gòu)整個(gè)世界。所以神的給予是一切真正的給予的典范。馬利墉認(rèn)為：給予有三大特點(diǎn)：第一，一切給予都是不停息的(sans cesse)；第二，一切給予都是不計(jì)量和無(wú)手段的(sans mesure)；第三，一切給予都是在沒(méi)有清醒意識(shí)到的情況下(sans en avoir une claire conscience)進(jìn)行的；一切給予都是機(jī)械式地、自動(dòng)地和不知覺(jué)地(machinalement, automatiquement et sans le savoir)進(jìn)行的。

柏格森把生命看成是生命內(nèi)在的自律性沖動(dòng)，反對(duì)把它歸結(jié)為物理化學(xué)性質(zhì)的決定論原則；“生命運(yùn)動(dòng)就是事實(shí)本身”。生命的自我運(yùn)動(dòng)是不爭(zhēng)的第一事實(shí)，沒(méi)有必要站在生命運(yùn)動(dòng)之外，在生命之外尋找生命運(yùn)動(dòng)的“理由”，因?yàn)樗鼪](méi)有理由，也不需要理由，更不需要以理性作為它的根基。生命的奧秘，就在于穿透在時(shí)間復(fù)雜脈絡(luò)中的本質(zhì)性思想的‘創(chuàng)造的演進(jìn)’。真正的科學(xué)以及以科學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代哲學(xué)，必須以揭示‘生命’、‘思想’、‘時(shí)間’和‘語(yǔ)言’的四重交錯(cuò)關(guān)系及其運(yùn)作邏輯為己任；‘生命時(shí)間’就是現(xiàn)代哲學(xué)所必需優(yōu)先思考的‘絕對(duì)’(L’Absolu)。

生命的延綿并不只是體現(xiàn)在可觀察的時(shí)間連續(xù)性，也不只是呈現(xiàn)為單向的一線性延續(xù)，而是與極其復(fù)雜的中斷性、斷裂性和交錯(cuò)性形成盤根錯(cuò)節(jié)的亂麻團(tuán)，同時(shí)又內(nèi)含著難以預(yù)測(cè)的張力關(guān)系的變動(dòng)可能性。

歸根結(jié)底，生命的這種延綿性，主要是由其內(nèi)在本能的‘生命沖動(dòng)’(élan vital)所推動(dòng)。因此，它在本質(zhì)上是質(zhì)的多樣變動(dòng)性的呈現(xiàn)，因而也往往導(dǎo)向超越現(xiàn)實(shí)的多種異質(zhì)傾向。

德勒茲由此引申出生命的“多樣性的多樣性”，它是不可歸納和不可還原的質(zhì)的多樣性。

柏格森的空間和時(shí)間概念，取代了實(shí)證主義的時(shí)空觀，強(qiáng)調(diào)時(shí)空在生命的延續(xù)和存在方式中的多種模式；生命的無(wú)限創(chuàng)造精神，既表現(xiàn)在肉體行為在時(shí)空上的不斷運(yùn)動(dòng)變化，也表現(xiàn)在精神生活在質(zhì)的層面的無(wú)限多樣的異動(dòng)可能性。肉體和精神心靈的生命的創(chuàng)造性演進(jìn)，并不單純停留在可觀察到和有形的現(xiàn)實(shí)世界，而是在現(xiàn)實(shí)與可能相交錯(cuò)的復(fù)雜場(chǎng)域中進(jìn)行；必須超越現(xiàn)實(shí)和‘客觀存在’的領(lǐng)域，探索可能性、潛在性和偶然性及其與現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)關(guān)系。

生命的延綿不同于時(shí)間。時(shí)間雖然也表現(xiàn)延綿，但它只是從‘量’的多樣性(multiplicité quantitative)出發(fā)，它只屬于數(shù)學(xué)的研究對(duì)象；與此相反，生命的延綿是從質(zhì)的角度，是質(zhì)的多樣性(multiplicité qualicative)的表現(xiàn)。柏格森說(shuō)，生命的展現(xiàn)過(guò)程，就是‘維持自身’(La vie est maintien de soi)；而維持自身就是在它自身范圍內(nèi)實(shí)行自我開(kāi)放和自我展開(kāi)。一切生命過(guò)程，都是力圖通過(guò)自身的維持和延續(xù)，來(lái)不斷彌補(bǔ)和補(bǔ)充生命自身的欠缺。在這個(gè)意義上說(shuō)，生命就是‘活著’，就是‘延續(xù)生存’(survivre)；這就是‘延綿’(la duration)的本意。

生命從來(lái)不是一次性完成，它不是通過(guò)一次性的創(chuàng)造活動(dòng)就可以一蹴而就。生命需要在它的延綿中實(shí)現(xiàn)一再的更新化的創(chuàng)造活動(dòng)。正是通過(guò)不停的超越，永不滿足地實(shí)現(xiàn)更新，生命才能克服原先的欠缺，不斷地彌補(bǔ)其生存中所感受的‘不滿’，填補(bǔ)其部分的‘空虛’，也補(bǔ)償其消耗的部分。

所以，柏格森的生命沖動(dòng)理論，一方面不同于達(dá)爾文進(jìn)化論；另一方面也不同于基督教神學(xué)所說(shuō)的神創(chuàng)論，以為萬(wàn)能的神只需在一次性的‘創(chuàng)世’奇跡中，就可以完備地和一勞永逸地造出一切事物。

由此可見(jiàn)，生命屬于可能性的范疇。傳統(tǒng)的因果關(guān)系、前后系列觀以及具體和抽象的對(duì)立關(guān)系等，都不能真正把握生命時(shí)間的本質(zhì)，尤其無(wú)法揭示其可能傾向。正因?yàn)檫@樣，柏格森很重視最新數(shù)學(xué)和自然科學(xué)對(duì)可能性、或然性、潛在性、偶然性和混沌領(lǐng)域的探索成果。

回顧哲學(xué)史，生命問(wèn)題一直是研究中的一個(gè)薄弱點(diǎn)。本來(lái)，希臘哲學(xué)從一開(kāi)始就把生命與自然列為哲學(xué)探索的重點(diǎn)。福柯在談?wù)撓ＥD人的生活技藝及其美學(xué)意義時(shí)，嚴(yán)格區(qū)分了古希臘人所說(shuō)的z?ê和bios這兩個(gè)概念：前者是指‘作為有機(jī)體（身體）的性質(zhì)及功能的生命’(la vie comme propriété des organismes)，后者是指‘作為生活技藝施展目標(biāo)的生存’(l’existence comme objet de techniques)。�？聡�(yán)厲批判傳統(tǒng)的身心分割理論，也反對(duì)重精神、輕身體的傳統(tǒng)哲學(xué)和道德論述。

但對(duì)生命和自然的探索，只是古希臘最早的自然哲學(xué)時(shí)期的焦點(diǎn)，蘇格拉底和柏拉圖扭轉(zhuǎn)了哲學(xué)思維的主題，主體性成為了人與自然相互關(guān)系的核心；科學(xué)技術(shù)也由此成為西方文明的強(qiáng)點(diǎn)。

近代哲學(xué)以來(lái)，要克服這一點(diǎn)，必須越過(guò)三大障礙：笛卡爾、康德、海德格爾。笛卡爾的古典本體論區(qū)分了廣延性和思維，由此也就分解了生命，同時(shí)也拋棄了生機(jī)論�？档轮攸c(diǎn)地以理性為主軸，分析人的問(wèn)題。海德格爾期待通過(guò)此在，回歸到生命的存在方式，雖然為生命現(xiàn)象學(xué)提供一個(gè)充分的本體論基礎(chǔ)，但他始終未能建構(gòu)生命的存在論哲學(xué)。

戰(zhàn)后，法國(guó)哲學(xué)家漸漸離開(kāi)前輩的軌跡，開(kāi)始回歸到生命問(wèn)題，起先是遮遮掩掩地，之后不斷走向堅(jiān)定，作為非思（impensé）的生命的概念逐漸冒出成為奠基性的概念。遲遲之后，利科（Paul Ricoeur）才將他思考的主軸從認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向生命，他在1995年留下了這種轉(zhuǎn)向的證據(jù)：“現(xiàn)在我正在思考之前一直逃避著的關(guān)于生命的主題，由于受早期胡塞爾思想的影響，我過(guò)于懷疑生命哲學(xué)（Lebensphilosophie）及關(guān)于生命哲學(xué)的思想了”（Ricoeur, La critique et la conviction, Entretien avec F. Azouvi et M. de Launay, Pairs, Hachette, 1995: 143)。

2006年，德里達(dá)承認(rèn)生命問(wèn)題從《聲音與現(xiàn)象》（1967年）以來(lái)一直是他研究的幾條紅線之一：“分析可以從‘我在’開(kāi)始，也就是在笛卡爾止步的地方重新開(kāi)始本體論的檢驗(yàn)。但是對(duì)于笛卡爾或者海德格爾而言，‘我在’首要的意義并不是‘我是活生生的’或者‘我正在呼吸’。所有這些困難的核心在于在關(guān)于生命的思考中始終存在非思層面（從這里，通過(guò)生命的問(wèn)題、‘活生生的在場(chǎng)’的問(wèn)題以及在活生生的在場(chǎng)中呈現(xiàn)的自我的自傳的問(wèn)題，都是我對(duì)胡塞爾的解構(gòu)閱讀以及后來(lái)得以延續(xù)的起點(diǎn)）”。

德里達(dá)明顯地發(fā)現(xiàn)了一直被在場(chǎng)的形而上學(xué)所壓制的生命的視域。

在未竟之作《可見(jiàn)與不可見(jiàn)》中，梅洛-龐蒂坦誠(chéng)：“在《感知現(xiàn)象學(xué)》中所提出的問(wèn)題是無(wú)法解決，因?yàn)槲沂菑摹�意識(shí)’與‘對(duì)象’的區(qū)分出發(fā)的(Les problèmes posés dans Phé noménologie de la perception sont insolubles parce que j’y pars de la distinction ‘conscience’-‘objet’)”。

梅洛-龐蒂看到了自己建構(gòu)生命現(xiàn)象學(xué)的難點(diǎn)所在，試圖徹底擺脫向來(lái)把身體、意識(shí)、世界、對(duì)象加以分割的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，集中對(duì)‘肉體’(La chair)、‘雙重交錯(cuò)’(le chiasme)以及‘可見(jiàn)與不可見(jiàn)’(Le visible et l‘invisible)等關(guān)鍵概念進(jìn)行探索。

米歇·昂利說(shuō)：“我的出發(fā)點(diǎn)實(shí)際上同經(jīng)典哲學(xué)以及20世紀(jì)中葉以來(lái)泛濫于法國(guó)的現(xiàn)象學(xué)是根本對(duì)立的，也正是在那個(gè)時(shí)候我開(kāi)始創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)，由這些哲學(xué)體系所假定的人的定義未能使我滿意。從笛卡爾以來(lái)，主體性的概念統(tǒng)治著近代哲學(xué)。但是這個(gè)主體性是很抽象的，也就是說(shuō)，它本身就是思想。但在我看來(lái)，主體性，也就是我們的深層的存在，是某種非常具體的東西，也正因?yàn)檫@樣，我發(fā)現(xiàn)，而且以非常激動(dòng)的心情發(fā)現(xiàn)，我們的身體是主體的，也正是身體的主體性使我獲得主要的依據(jù)來(lái)證實(shí)主體性的具體性。這個(gè)具體的主體性，作為身體，就是場(chǎng)所，我稱之為生命。”

（課題組供稿）