《山西契約文書搜集整理與研究》（2015年）課題組第四次簡(jiǎn)報(bào)

從今年暑假至9月，課題組進(jìn)行了以下幾項(xiàng)活動(dòng)，一是對(duì)課題組成員作了小范圍調(diào)整。二是課題組聯(lián)合山西高平市政府、北京晉商博物館、晉商文化科學(xué)研究院在高平市舉辦了一次暑假晉東南碑刻講習(xí)班，探討了碑刻所反映的民間信仰及其與商業(yè)商人興起的關(guān)系、碑刻中的契約文書及其所反映的晉東南社會(huì)生活、碑刻文獻(xiàn)與紙質(zhì)契約文書的關(guān)系等問題。三是進(jìn)行了第六次文書講習(xí)班，此次講習(xí)班主要是以兩篇課題組成員——王中良、郭兆斌主要利用契約文書材料所寫的關(guān)于晉商典當(dāng)、晉商會(huì)計(jì)問題的兩篇論文，結(jié)合文書的實(shí)際材料進(jìn)行討論。并總結(jié)了課題組半年以來的工作，及下一學(xué)年如何進(jìn)一步改進(jìn)工作等問題。三是子課題負(fù)責(zé)人之一孟偉教授在河北大學(xué)為本課題組在河北大學(xué)在成員及河北大學(xué)青年教師、研究生等做了關(guān)于明清晉商會(huì)館學(xué)術(shù)前沿的學(xué)術(shù)報(bào)告。這三個(gè)方面以下將附錄三個(gè)概述，向各位報(bào)告大致情況。

關(guān)于課題組有關(guān)子課題題的進(jìn)展，在第一個(gè)子課題方面投入精力比較大，目前由劉建民先生領(lǐng)導(dǎo)的《晉商史料集成》子課題進(jìn)展順利，所有史料的分類、定名、目錄工作已經(jīng)基本完成，資料原件的掃描工作也已竣工。正在進(jìn)行后期的目錄再核對(duì)。出版社也已聯(lián)系好。總體量大約是大16開80冊(cè)左右，每?jī)?cè)應(yīng)在700頁以上。其他研究性的三個(gè)子課題組也多數(shù)撰寫出了數(shù)篇論文，已經(jīng)發(fā)表了一篇。數(shù)據(jù)庫子課題工作量太大，但也頗有進(jìn)展。

目前進(jìn)展情況就是如此，特向國(guó)家社科基金辦報(bào)告如上。

特向各位課題組負(fù)責(zé)人及各位課題組成員專家報(bào)告如上。

并向各位專家表示感謝！

劉秋根執(zhí)筆 2015年于太原。

下附；

七月份首屆高平市炎帝文化譜系高級(jí)研討班及學(xué)術(shù)研討會(huì)概述。

孟偉教授《明清晉同地館的考察與研究》報(bào)告概述。

課題組第六次文書講習(xí)班概述。

附錄一：

新 材 料：重 寫 平 陽 澤 潞 商 人 歷 史

———首屆高平炎帝文化譜系高級(jí)研習(xí)班述要

劉秋根 郭兆斌

高平地區(qū)保存著完整的古村落以及數(shù)量眾多的廟宇建筑、及碑刻，為學(xué)者們研究山西地區(qū)的社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、民俗和民間信仰，及晉東南商人及商業(yè)等問題提供了豐富的資料。村民修廟會(huì)帶有一定的目的性，不同的廟宇反映著當(dāng)?shù)夭煌�的民俗、信仰，商人集資修廟后所立的題記及碑陰上的捐款名單，可以了解當(dāng)?shù)氐拇迓浣M織、手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展情況。更為重要的是，多數(shù)捐款碑碑陰記載了捐款商人商號(hào)所在的具體地點(diǎn)，如本地各村鎮(zhèn)、河南、直隸、山東各城市、村鎮(zhèn)、甚至如蘇州等地，由此我樣可以縱向了解澤潞商人在異地經(jīng)商的興衰過程。將高平地區(qū)的廟宇、碑刻作為一個(gè)整體看待，則可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰較為豐富，既有關(guān)帝廟、龍王廟這樣山西乃至全國(guó)常見的廟，也有諸如湯王廟、火神廟、機(jī)神廟、濟(jì)瀆廟、骷髏廟這些具有地方特色的廟宇，形成了一個(gè)比較全面的信仰譜系。這是高平地區(qū)民間歷史遺存文化考察研究、更為重要的是因此對(duì)澤潞地區(qū)工商業(yè)發(fā)展史及澤潞商人研究不可多得的好條件，可以說是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究田野研究的圣地。

為考察、研究此地全國(guó)獨(dú)一無二的以炎帝廟宇為主體的炎帝售價(jià)、其他民間信仰文化遺存、因此考察平陽澤潞商人、發(fā)掘民間信仰與商人活動(dòng)、本地商業(yè)發(fā)展、社會(huì)變遷的關(guān)系。中共高平市政府、市委宣傳部、北京晉商博物館、河北大學(xué)國(guó)家社科基金重大課題《山西民間契約文書搜集整理與研究》課題組于2015年7月10日至20日在高平市聯(lián)合舉辦了首屆高平炎帝文化譜系高級(jí)研習(xí)班暨學(xué)術(shù)研討會(huì)。來自北京晉商博物館、河北大學(xué)、山西大學(xué)、南開大學(xué)、太原師范院、邯鄲學(xué)院、長(zhǎng)治學(xué)院、東北大學(xué)秦皇島分校、沈陽師范學(xué)院、高平市委宣傳部的等高等院校的專家教授、青年教師、博士研究生等參加了大會(huì)，會(huì)議以學(xué)術(shù)研討及現(xiàn)場(chǎng)考察兩種方式輪流進(jìn)行。上午就民間信仰及商業(yè)商人活動(dòng)等進(jìn)行學(xué)術(shù)研討，下午則外出調(diào)查村落、廟宇和碑刻，并進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)講習(xí)及交流。

除了深入挖掘高平地區(qū)的炎帝文化及其他民間信仰資源及學(xué)術(shù)價(jià)值外，最主要的通過高平地區(qū)的村落、廟宇和碑刻來研究民間宗教信仰、廟宇文化及其與村落市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、商人興起、商人活動(dòng)等社會(huì)經(jīng)濟(jì)史有關(guān)問題。

（一）

在研討會(huì)上發(fā)言的主要有北京晉商博物館館長(zhǎng)孟偉教授、楊波老師、河北大學(xué)宋史研究中心劉秋根教授、山西師范大學(xué)戲曲文化研究院的車文明教授、邯鄲學(xué)院的任乃宏教授。

孟偉教授在會(huì)上發(fā)言強(qiáng)調(diào)了舉辦這個(gè)高級(jí)研習(xí)班的原因及所要達(dá)到的目的，除了深入挖掘高平地區(qū)的炎帝文化及其他民間信仰資源及學(xué)術(shù)價(jià)值外，最主要的通過高平地區(qū)的村落、廟宇和碑刻研究民間宗教信仰、廟宇文化和村落發(fā)展等社會(huì)經(jīng)濟(jì)史有關(guān)問題。在高平五百余個(gè)村子中有兩千多座廟宇、五千多通碑（不包括墓志銘），其中有些資料是研究者們所從未見到或使用的，通過此次研習(xí)班及學(xué)術(shù)研討會(huì)，能夠促使學(xué)術(shù)界從整體上看待高平地區(qū)的廟宇、碑刻，能夠系統(tǒng)化地利用高平的各種資料。

為了能更好地說明如何利用高平的這些資料，孟偉教授報(bào)告了關(guān)于高平寺莊村研究的論文，寺莊作為清代民國(guó)以來的本地商業(yè)中心，不但有大量的商人在河北河北等地經(jīng)營(yíng)，本地商業(yè)也相當(dāng)繁榮，以致在本地建有關(guān)帝廟，作為商人會(huì)館，在早已作為糧站的關(guān)帝廟廟址后墻上，存有大量碑刻。主要利用這些碑刻，孟教授的論文對(duì)清代前期以來寺莊村商人在外地經(jīng)營(yíng)及本地商業(yè)發(fā)展的狀況作了全面論述。這是孟教授多次深入高平市寺莊村對(duì)廟宇碑刻，村莊布局進(jìn)行實(shí)地調(diào)查、考察之后所寫就的，會(huì)上大家針對(duì)當(dāng)?shù)厣倘�、商業(yè)和村落發(fā)展提出了一系列問題進(jìn)行討論。通過討論，孟教授闡釋了要多角度、寬視野、系統(tǒng)性地看問題，從整體上把握整個(gè)村莊及地區(qū)情況，避免過分地以單一學(xué)科角度看待問題的局限性。透過碑刻看到它們背后的故事，從不同角度、不同視野去解讀資料。

山西師大車文明教授講座的題目是《晉東南的戲曲與民俗》，這是車文明教授基于在晉東南地區(qū)長(zhǎng)期對(duì)廟宇、戲臺(tái)、戲曲等進(jìn)行長(zhǎng)期調(diào)查研究的基礎(chǔ)上所做的一篇內(nèi)容相當(dāng)豐富厚重的學(xué)術(shù)報(bào)告，內(nèi)容包括：悠久的戲曲歷史與文物、澤州古戲臺(tái)、古老而豐富的戲曲劇種和濃厚的民俗傳統(tǒng)等四個(gè)方面，車?yán)蠋熗ㄟ^對(duì)晉東南地區(qū)的戲臺(tái)、戲曲的研究，逐漸擴(kuò)展到與民俗商業(yè)、商人的研究。他指出：因?yàn)閼蚯�的傳播又往往伴隨著商業(yè)的發(fā)展和商路的開拓，所謂“戲路即商路”。因此，對(duì)戲曲及其流傳的研究，也可以作為商業(yè)、商路研究的一個(gè)重要方面，這不僅是在山西地區(qū)，江南地區(qū)亦是如此。

邯鄲學(xué)院的任乃宏教授是《山海經(jīng)》研究專家，他從《山海經(jīng)》古地理、歷史研究的角度對(duì)高平及其周邊地區(qū)炎帝文化及其在上古時(shí)期傳播路線及其與高平地區(qū)的關(guān)系，作了有新意的報(bào)告。

劉秋根老師所做的報(bào)告是他所主持的國(guó)家重大招標(biāo)項(xiàng)目“山西民間契約文書搜集整理與研究”中關(guān)于晉商契約文整理情況的一個(gè)報(bào)告，這些文獻(xiàn)主要由著名收藏家劉建民教授收藏，文書主要是商業(yè)契約文書，包括萬金賬、商業(yè)合同、信稿、賬冊(cè)、清單等。報(bào)告首先介紹了文書的基本情況，其次講了如何利用不同類別的商業(yè)契約文書研究商號(hào)的合伙制、商號(hào)之間的業(yè)務(wù)往來、商路、與商業(yè)相關(guān)的金融借貸及金融機(jī)構(gòu)等問題。強(qiáng)調(diào)將這些紙質(zhì)文獻(xiàn)與碑刻相結(jié)合，以便使二者相得益彰，如通過碑刻探討某地商人在何處經(jīng)營(yíng)，描繪他們的商業(yè)活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，而通過契約文書則可以了解到商人如何經(jīng)營(yíng)，例如他們是如何采辦、運(yùn)輸他們的商品，如何籌集資本、如何獲得流動(dòng)資金等，有時(shí)二者結(jié)合還可為更好為契約文書歸戶服務(wù)。 充分發(fā)揮出各自價(jià)值，立體地展示晉商活動(dòng)暨明清商業(yè)金融發(fā)展的場(chǎng)景、及其所有內(nèi)幕。

楊波老師的講座是利用學(xué)員們考察過的谷口村骷髏廟和濟(jì)瀆廟內(nèi)碑刻的解讀，著重對(duì)兩座廟的修建、重修及在這些過程之中的出現(xiàn)的修建主體、資金來源及廟宇的興衰做了比較研究。通過比較，認(rèn)為民間修廟和祭祀存在著“時(shí)祭”和“鬼哭”兩種情況，并由此得出中央政府、地方政府和民間社會(huì)在這一系列活動(dòng)扮演著不同的角色。他指出，在這個(gè)過程中國(guó)家與社會(huì)并不是一個(gè)鐵板的整體，是一個(gè)互動(dòng)的過程，在這一過程之中，地方政府和村社的首領(lǐng)起到了調(diào)節(jié)的作用。這兩處是高平市具有地區(qū)特色的廟宇，其祭禮及其資金來源反映了當(dāng)?shù)鼗鶎由鐣?huì)動(dòng)作特色，及基層社會(huì)與國(guó)家的互動(dòng)。研究方法方面，他指出，獲取史料并不是田野調(diào)查的唯一目的，除獲取史料外，還應(yīng)對(duì)一個(gè)區(qū)域形成一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)、了解當(dāng)?shù)氐拿袼�，�?duì)于研究對(duì)象建立一個(gè)同情理解，不斷在調(diào)查中提高自己的認(rèn)識(shí)，既要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，但也不要丟棄最初的感性認(rèn)識(shí)。

（二）

研討會(huì)召開之前，孟偉教授還將此前進(jìn)行高平碑刻考察的中期報(bào)告發(fā)給會(huì)議各位代表，報(bào)告名曰《高平市歷史文化調(diào)查中期報(bào)告――以高平市廟宇和碑刻為重點(diǎn)》，由報(bào)告可見，受高平市政府、高平市委宣傳部委托，北京晉商博物館（晉商文化研究院）、聯(lián)合山西師大、南開大學(xué)等數(shù)所高校的研究生從2013年開始，即對(duì)高平市以廟宇、碑刻為主體的歷史文化遺存進(jìn)行了大規(guī)模調(diào)研，涉及204個(gè)村莊，相當(dāng)于高平市行政區(qū)劃村莊數(shù)量的40％，初步發(fā)現(xiàn)和拓印、整理現(xiàn)存廟宇碑刻2100余通（包括，題字、題名碑），拍攝古村落、古遺址、古民居等照片50000多張。由考察過的村莊來看，村莊中現(xiàn)存廟宇有10座以上的村莊為數(shù)甚多，甚至有多達(dá)24座廟宇的村莊，諸如康營(yíng)、良戶、伯方、大周等等，現(xiàn)存數(shù)量都在10座以上�，F(xiàn)存古廟宇的每村平均數(shù)在4－5座之間。在整個(gè)高平市某一相對(duì)位置較高的山坡、高地上有幾個(gè)村莊，或者幾十個(gè)村莊共同擁有和興建的廟宇，我們初步估計(jì)當(dāng)在50－100座之間。廟宇所所祀神靈在200多個(gè)以上，可能隨著調(diào)查的深入，還會(huì)有所增加。

由其廟宇、碑刻的分布我們即能發(fā)現(xiàn)其本地產(chǎn)業(yè)及其在外地經(jīng)營(yíng)的某些歷史性的現(xiàn)象。首先，沿西羊頭山南北展開的“倉(cāng)頡廟”一字排開有五座，則與永祿鄉(xiāng)明清時(shí)期的造紙業(yè)密切相關(guān)；其次，在過去高平至潞州（長(zhǎng)治）的西官道沿線，關(guān)帝廟的數(shù)量格外突出，幾十座關(guān)帝廟一字排開，幾乎是村村都有關(guān)帝廟，甚至有的村莊竟然有三、四座關(guān)帝廟，有些關(guān)帝廟就是本地商人會(huì)館，如寺莊村的關(guān)帝廟就是如此，在本地建本地商人會(huì)館，這應(yīng)是一種只在山西才能見到的歷史現(xiàn)象。值得我們注意；第三，沿著澤州－高平－沁水的西向官道村莊，大量地出現(xiàn)“四大王廟”，這只能表明，這一沿線的人們，即明清時(shí)期平陽商人（臨汾、襄汾、曲沃、翼城等）東出太行，大量越過黃河，活躍在運(yùn)河、長(zhǎng)江沿線，經(jīng)商開店，長(zhǎng)期生活，他們將異地的神靈也帶到了山西；第四，在高平現(xiàn)存廟宇中，業(yè)已發(fā)現(xiàn)不下二十座“蠶姑廟”，以及近百座廟宇中有“蠶姑殿”做陪祀的情況，抑或更多的“禁桑羊”碑，這不但是行業(yè)神崇拜的重要表現(xiàn)，更凸顯了業(yè)已湮沒的、明清時(shí)期興盛一時(shí)的“潞綢文化”的諸多歷史印跡。而在高平市的東北以及東南的太行山西麓，更多的是與冶煉相關(guān)的“老君廟”，可能表明了明清時(shí)期高平冶煉、制鐵業(yè)的情況。

在高平廟宇興建和修葺的碑刻，尤其是碑陰中，因?qū)�捐款情況的記載，出現(xiàn)了大量的商業(yè)字號(hào)，初步統(tǒng)計(jì)，至少有6000多家商業(yè)字號(hào)已經(jīng)從高平市現(xiàn)存碑刻中浮現(xiàn)出來。而其中至少有60％的字號(hào)是在康熙、乾隆、嘉慶、道光年間，而這些字號(hào)又與遍布河南、河北、山東、湖北（北部）、蘇北、皖北的“山西會(huì)館”（包括山陜會(huì)館）的創(chuàng)建和重修相關(guān)聯(lián)。還要特別強(qiáng)調(diào)的是，只要初步瀏覽這些字號(hào)的年代分布情況便可知，高平為代表的澤潞商人在清末民國(guó)晉中商人顯示出衰落之像時(shí)，這在高平商人似乎并不明顯，大量的商業(yè)字號(hào)仍然刻畫在碑刻之中，反映出商人們?nèi)栽谌珖?guó)廣大的區(qū)域中進(jìn)行他們的經(jīng)營(yíng)。這對(duì)進(jìn)一步揭示高平歷史上商人與商業(yè)問題，都是不可多得的第一手資料。說明晚明前清時(shí)期的高平商人，即是商群體中的階段性勁旅，在康熙后期到道光年間的100多年中，他們?nèi)允遣蝗菪∮U和忽視的。即使到了清末民國(guó)，也不是那么衰落。

總而言之，作為全國(guó)廟宇密度最大，碑刻最多，且碑刻反映商人異經(jīng)商及本地工商業(yè)最為詳盡的地區(qū)， 對(duì)于考察商人活動(dòng)軌跡、明清以來本地商業(yè)、手工業(yè)、礦冶業(yè)等，其意義是不言自明的。而如果能將山西商人的研究置于他們所生所長(zhǎng)的村莊，則無疑將極大地豐富對(duì)他們的認(rèn)識(shí)，如探討他們與村莊民間信仰的關(guān)系，在一個(gè)滿村是廟、頭頂有幾個(gè)神靈籠罩的情境下，在濃烈的與廟宇相關(guān)的民間社會(huì)運(yùn)行的環(huán)境中，他們從小養(yǎng)成的行為對(duì)他們的經(jīng)商究竟會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響呢？所謂的晉商誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)理念難道不是在這樣的環(huán)境中形成的嗎？每一個(gè)村莊不正是一所商業(yè)倫理培訓(xùn)學(xué)校嗎？甚至于在鄉(xiāng)村到處以合作的形式建立各種“會(huì)”、“社”，以祀神或進(jìn)行各種公益的情境，合伙經(jīng)營(yíng)，合力賺錢，不就是從小養(yǎng)成的一種本能了嗎？將商業(yè)、商人研究與村莊研究相結(jié)合，與民間信仰研究相結(jié)合，應(yīng)該是今后若干年晉商研究中可能的一個(gè)新路徑。本次研討會(huì)正是朝向這個(gè)側(cè)面的一個(gè)初步嘗試。

與徽商大體上屬于徽州府不一樣，山西商人遍布整個(gè)山西，可謂是遍地開花，但若從明中葉興起開始計(jì)算，在不同歷史階段，有不同地域的山西商人興起，如在明代中葉興起、為當(dāng)時(shí)社會(huì)民矚目的便主要是晉東南與晉南的平陽澤潞商人，影響最大的晉中商人即所謂平祁太商人是清代中期以后方大規(guī)模興起。 與徽商大體上屬于徽州府不一樣，山西商人遍布整個(gè)山西，可謂是遍地開花，但若從明中葉興起開始計(jì)算，在不同歷史階段，有不同地域的山西商人興起，如在明代中葉興起、為當(dāng)時(shí)社會(huì)民矚目的便主要是晉東南與晉南的平陽澤潞商人，影響最大的晉中商人即所謂平祁太商人是清代中期以后方大規(guī)模興起。 如果我們將“山西商人”或“晉商”這一概念稍加分析，將他們分為“平陽澤潞商人”、“祁太平商人”等，根據(jù)其不同的活動(dòng)軌跡、他們不同的制度特征、所在不同的社會(huì)文化環(huán)境分加以微觀研究、或者相對(duì)于“晉商”來說，則是所謂“中觀研究”，則是不是可以更準(zhǔn)確地把握晉商呢？使我們對(duì)晉商的認(rèn)識(shí)更加豐富一點(diǎn)呢？

附錄二：

明清晉商會(huì)館的考察與研究

本次講座的主講人是北京晉商博物館館長(zhǎng)、河北大學(xué)講座教授孟偉。講座圍繞山西會(huì)館、田野調(diào)查而展開。孟教授主要從理論和方法、文獻(xiàn)的調(diào)查與收集這一方面來講明清時(shí)期的山西會(huì)館研究。

會(huì)館是明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的產(chǎn)物，它不僅是商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的必然，也和明清時(shí)期的社會(huì)制度、人口的流動(dòng)有很大的關(guān)系。明清時(shí)期的商人會(huì)館可以說是中國(guó)特有的一種經(jīng)濟(jì)管理模式，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里民間性商人群體的組織機(jī)構(gòu)。通過會(huì)館我們可以了解到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、社會(huì)文化的歷史變遷。明清時(shí)期的山西商人在很多地方都建有自己的會(huì)館。目前所知，山陜會(huì)館在全國(guó)有750多所。對(duì)會(huì)館的研究由來久已，早在二十世紀(jì)前期就有人研究會(huì)館。孟教授根據(jù)自己幾十年的研究經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)單介紹了會(huì)館研究的情況。也講到目前學(xué)術(shù)界對(duì)會(huì)館的最前沿的學(xué)術(shù)研究。例如廈門大學(xué)王日根教授對(duì)會(huì)館的研究、南開大學(xué)許檀教授對(duì)會(huì)館的研究，以及目前社科院每年批準(zhǔn)立項(xiàng)選題，并且對(duì)社科院審批的課題進(jìn)行了分析解說

除了對(duì)會(huì)館進(jìn)行講解之外，孟教授也重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了田野調(diào)查的重要性。孟教授講到最近幾年國(guó)家社科基金批準(zhǔn)的項(xiàng)目基本上都與民間文獻(xiàn)有關(guān)，比如西柏坡文獻(xiàn)、徽州文獻(xiàn)、清水縣文書、太行山文書、敦煌文書等。這些散落于民間的歷史文獻(xiàn)收集方法不同于傳統(tǒng)的記載帝王將相史書，要想把這些資料收集起來就必須依靠田野調(diào)查。孟教授講到“社會(huì)經(jīng)濟(jì)史是一個(gè)視野向下的研究，它的資料不在博物館，不在檔案館，民間文獻(xiàn)它在民間，要想把散落的這些資料搜集起來就必須依靠田野調(diào)查�！�

通過田野調(diào)查收集到的民間文獻(xiàn)資料接下來就涉及到整理的問題。文獻(xiàn)的整理就需要有一定的理論功底。目前的情況是搞田野調(diào)查的人很多，取得成就的人很少。這就涉及到理論與方法的問題。理論方法論不解決，即使有再多的資料也形同廢紙，這是現(xiàn)階段社會(huì)史發(fā)展到現(xiàn)在的一個(gè)瓶頸。整理材料面臨的另外一個(gè)問題就是材料的整合問題，傳統(tǒng)的寫作方法形成了一種框架，這種寫作方式儼然成了一種八股文，缺少了哲學(xué)的理論指導(dǎo)。

孟教授最后以北京的會(huì)館，進(jìn)行了舉例分析。對(duì)北京的會(huì)館進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，看那些會(huì)館是山西的會(huì)館，對(duì)這些會(huì)館進(jìn)行了整理分析，看當(dāng)時(shí)山西商人對(duì)北京的影響。通過山西會(huì)館的戲臺(tái)，分析當(dāng)時(shí)山西商人的社會(huì)文化生活、對(duì)北京文化的影響以及在徽班進(jìn)京之后對(duì)戲曲的影響。

（黃振華執(zhí)筆，河北大學(xué)宋史研究中心中國(guó)古代史碩士二年級(jí)）

附錄三：

第六次山西晉商文書講習(xí)班

此次讀書班的主要內(nèi)容就是討論文章。通過討論王中良和郭兆斌的文章達(dá)到互相促進(jìn)的目的。王中良和郭兆斌提交的文章題目分別是《清代山西典當(dāng)業(yè)的個(gè)案研究——以同、光時(shí)期大名府恒裕典為對(duì)象》《清前期民間會(huì)計(jì)研究——以三義當(dāng)決算清單為例》

王中良的文章是研究的是典當(dāng)行業(yè)，文章圍繞著《恒裕典往來信稿（抄本）》，結(jié)合其他史料，以河北大名縣恒裕典為個(gè)案，對(duì)清代山西典當(dāng)業(yè)的經(jīng)營(yíng)、管理等問題做個(gè)案考察。目的是對(duì)清朝同治光緒年間的典當(dāng)行業(yè)有一個(gè)更為清楚的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而得出當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、典當(dāng)行業(yè)的內(nèi)部運(yùn)作上更為具體客觀的認(rèn)識(shí)。文章分為六個(gè)大板塊，首先，對(duì)恒裕典往來信稿做了介紹；其次，對(duì)恒裕典營(yíng)業(yè)的歷史背景及基本信息做了梳理；再次，《信稿（抄本）》所見恒裕典的業(yè)務(wù)及經(jīng)營(yíng)狀況；第四、《信稿》所見恒裕典的資本情況；第五，對(duì)恒裕典幾個(gè)經(jīng)營(yíng)制度的實(shí)際考察；第六，從恒裕典看同、光之際典當(dāng)業(yè)的發(fā)展。師兄通過對(duì)恒裕典往來信稿的研究，基本上全面的梳理出了恒裕典當(dāng)時(shí)的經(jīng)營(yíng)情況和經(jīng)營(yíng)環(huán)境。師兄的文章采用的是歸納的方法，根據(jù)信稿的一部分材料得出整個(gè)行業(yè)的情況。文章既涉及到了微觀的層面也涉及到了宏觀的層面。但是文章也存在一些瑕疵，比如第四部分的關(guān)于資本的分類概念問題。師兄對(duì)什么是自有資本，什么是負(fù)債資本就沒有解釋清楚。

從恒裕典往來信稿記載的內(nèi)容上，可以說信件已不再是單純的通信的功能，它還執(zhí)行著會(huì)計(jì)的一些職能。信件上面清楚的記著貨物的數(shù)量、錢數(shù)以及利率。這種獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)方式和票號(hào)的經(jīng)營(yíng)方式如出一轍，是山西商人經(jīng)商的一大特色。

郭兆斌的文章也與典當(dāng)業(yè)有關(guān)，不過文章的重點(diǎn)是會(huì)計(jì)。文章以三義當(dāng)?shù)臅?huì)計(jì)賬簿進(jìn)行分析，論述了會(huì)計(jì)在民間的發(fā)展。眾所周知，會(huì)計(jì)制度的發(fā)展先后經(jīng)歷了單式和復(fù)式兩個(gè)階段。就我國(guó)而言，單式簿記結(jié)賬方法發(fā)展的成熟階段是四柱結(jié)賬法，即舊管、新收、開除和實(shí)在等四柱。

中式會(huì)計(jì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。元明之前，它一直處于世界的前列。然后，在這個(gè)時(shí)代以后就落后于西方了�；仡欀袊�(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的脈絡(luò)，就可以發(fā)現(xiàn)中式會(huì)計(jì)衰落的原因了。正如恩格斯說的“每一個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形式基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期由法律設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀點(diǎn)所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底是由這個(gè)基礎(chǔ)決定的。”在封建社會(huì)，我國(guó)會(huì)計(jì)之所以發(fā)展緩慢，這是由封建經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于發(fā)展滯緩狀態(tài)決定的。

本次讀書班結(jié)束，大家經(jīng)過討論決定以后仍按照這種方式進(jìn)行討論。討論文章，或者討論文獻(xiàn)，每次的文章有每次報(bào)告人指定和安排。

（課題組供稿）