黎國(guó)韜：漢唐時(shí)期的戲劇

作者為國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“漢唐戲劇新考”負(fù)責(zé)人、中山大學(xué)教授

1912年成書的王國(guó)維先生的《宋元戲曲史》，是近代“中國(guó)戲曲史學(xué)”形成的一個(gè)標(biāo)志。然這部巨著主要關(guān)注的是宋元以來(lái)的“戲曲”，僅一章談?wù)摗吧瞎胖廖宕�之戲劇”�?958年，任半塘先生出版了《唐戲弄》，這部大作專“述唐代戲劇，兼及五代”，同時(shí)提出“述漢晉兩宋各代戲劇之專著，愿以此書，相與銜接”。然近一個(gè)甲子已逝，宋代戲劇史已見刊行，關(guān)于“漢魏晉南北朝戲劇”的專著卻還未出現(xiàn)；與此同時(shí)，《唐戲弄》雖以史料宏富、新見迭出著稱，但屬初創(chuàng)，仍有不少缺漏和誤解。因此，“漢唐戲劇”仍可謂古代文學(xué)、古代藝術(shù)研究中一個(gè)值得關(guān)注的“新”領(lǐng)域。以下對(duì)“漢唐戲劇”包括“泛戲劇形態(tài)”幾種重要類型做一簡(jiǎn)要介紹（考慮到秦漢相連，唐五代相連，本文所述“漢唐”亦稍稍外延至秦五代，大體相當(dāng)于史學(xué)界所講的“中古時(shí)期”），祈能說(shuō)明基本情況。

其一，儺儀儺戲。儺儀是上古已經(jīng)盛行的以“驅(qū)鬼逐疫”為主要目的的巫術(shù)儀式，經(jīng)過(guò)漢唐這一重要的發(fā)展階段，約在五代兩宋時(shí)期形成儺戲。這種儀式性戲劇尚廣泛流行于中國(guó)的許多省份，以致20世紀(jì)八九十年代一度引發(fā)了儺戲研究的熱潮。當(dāng)我們冷靜下來(lái)審視前人相關(guān)研究成果時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)中古時(shí)期許多重要?dú)v史材料并未獲得關(guān)注或未得到正確解讀，比如云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《日書》、馬王堆漢墓《五十二病方》、洛陽(yáng)西漢卜千秋墓壁畫、沂南東漢墓畫像石、《史記·淮南衡山列傳》《漢書·儒林傳》《后漢書·禮儀志》《太平經(jīng)》《洞淵神咒經(jīng)》《女青鬼律》《荊楚歲時(shí)記》《千金翼方》、敦煌遺書“驅(qū)儺詞”（《兒郎偉》）等，都有待深入探討和辨證。

其二，傀儡戲�？�儡戲在中國(guó)有著悠久的歷史，根據(jù)《漢書·楚元王傳》《西京雜記》、馬王堆漢墓出土帛畫及遣策、《新書·匈奴》《鹽鐵論·散不足》、山東萊西漢墓出土木偶人、《論衡·亂龍》《通典·禮典》《后漢書·張衡傳》《后漢書·五行志》《道行般若經(jīng)》《雜譬喻經(jīng)》等材料，可以較為完整地排列出秦漢時(shí)期假人傀儡戲的發(fā)展序列。其后，六朝及隋唐的史書、子書、詩(shī)文都有關(guān)于傀儡戲的記載和描述，特別是漢譯佛經(jīng)大量提到印度傀儡戲的演出，也提到傀儡戲來(lái)華的情況。因此，這一時(shí)段傀儡戲的史料豐富，其深入研究將有助于說(shuō)明傀儡戲在兩宋達(dá)到極盛的原因。

其三，參軍戲。參軍戲的史料最早見于《北堂書鈔》和《藝文類聚》（分別為隋朝和初唐的類書）所引的《趙書》，說(shuō)明這種表演技藝興起于后趙石勒時(shí)期，并在西來(lái)胡樂(lè)的影響下逐漸形成，比晚唐人段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》所云“參軍戲始于漢”的說(shuō)法更為可靠。至唐五代時(shí)期，參軍戲的史料有所增加，據(jù)此可以大致勾勒出參軍戲在服飾、化妝、說(shuō)白、歌舞、腳色、舞臺(tái)、道具等方面的階段性變化。由于元雜劇直接繼承于宋雜劇和金院本，宋雜劇又直接繼承于唐五代參軍戲，所以中古的參軍戲是古代戲劇史上十分關(guān)鍵的一環(huán)，也是古代戲劇成熟形態(tài)“戲曲”出現(xiàn)的前奏。

其四，假面戲。假面戲的特征是帶著假面作戲劇、戲弄、歌舞表演，除了帶假面的儺儀儺戲?qū)儆讵?dú)立的“儀式戲劇”類型之外，中古時(shí)期的《東海黃公》《戲豹》《戲鳳》《麒麟》《白象》《蘭陵王》《太平樂(lè)》《西涼伎》《安樂(lè)》《弄假婦人》《魚龍》《曼延》《蘇幕遮》《弄婆羅門》（后三者也屬于“入華胡戲”）等多項(xiàng)節(jié)目都可歸入假面戲的范疇，曾有學(xué)者用“中古假面戲群”的概念對(duì)這些藝術(shù)作出概括。盡管已有學(xué)者關(guān)注這一群體現(xiàn)象，但對(duì)每種假面戲個(gè)體的研究則未深入，比如《麒麟》《魚龍》《曼延》等的研究就存在很多問(wèn)題，《東海黃公》《蘇幕遮》的研究也有許多不確定因素，這些都可利用新舊材料給予補(bǔ)充和糾正。

其五，目連戲。狹義的目連戲?qū)Ｑ荨澳窟B救母”故事，廣義的目連戲兼演有關(guān)的宗教戲曲及無(wú)關(guān)的世俗戲曲，目前尚廣泛流布于湖南、江西、安徽、河南、山西、陜西等地。盡管宋人《東京夢(mèng)華錄》才提到《目連救母》雜劇的演出，但這一故事早在晉代的《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》中就已出現(xiàn)。這部傳為“竺法護(hù)譯”的內(nèi)典雖為佛教徒在中土杜撰的贗品，卻令“盂蘭盆齋”的風(fēng)俗盛行，而且涉及戲劇故事的源流問(wèn)題。此外，唐五代有關(guān)目連故事的變文寫卷尚有十余種傳世，也為研究后世目連戲的發(fā)展流變提供了重要的參考資料。

其六，入華胡戲。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“胡戲”就是由西域傳入中國(guó)的各種戲劇、戲弄。《宋元戲曲史》曾認(rèn)為，古代自西域傳入中國(guó)的胡戲只有《缽頭》一種，這顯然與事實(shí)不符。若細(xì)心稽考即可發(fā)現(xiàn)，“傀儡戲”、“參軍戲”、“獅子戲”，以及漢唐百戲演出中的許多節(jié)目都與“中古胡樂(lè)”存在密切聯(lián)系，再加上隋唐五代時(shí)期的“潑（乞）寒胡戲”、“合生戲”、“缽（撥）頭”、“拍擔(dān)”、“舍利弗劇”、“弄婆羅門”、“西域準(zhǔn)儺儀儺戲”等一大批戲劇、戲弄，共同構(gòu)成了胡戲入華歷史的主干。

除上述而外，以物為戲、清樂(lè)戲劇戲弄、雜劇、歌舞戲、散樂(lè)百戲、樂(lè)戶制度、樂(lè)官制度、戲劇音樂(lè)、戲劇腳色等等，均為漢唐戲劇史上的重要內(nèi)容，并有豐富的文獻(xiàn)、文物史料可供研究。全面搜集并深入探討這些材料，可以補(bǔ)充漢唐戲劇史研究的許多缺環(huán)，為書寫一部全新的、更為翔實(shí)的《中國(guó)古代戲劇史》打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。