利用地方性知識(shí)“深描”學(xué)術(shù)史

　　【成果選介】

　　對(duì)于先秦學(xué)術(shù)思想史的研究，從來(lái)大約都占據(jù)了中國(guó)哲學(xué)或歷史學(xué)領(lǐng)域相關(guān)研究的半壁江山，而自有以現(xiàn)代方法研究中國(guó)古代思想之實(shí)踐以來(lái)，對(duì)于先秦思想史的研究，也往往不斷向我們呈現(xiàn)最為激動(dòng)人心的知識(shí)形態(tài)面貌的改變。最初有胡適放出手段“截?cái)啾娏鳌�，讓上古半神話半信史�?dāng)中那些怪力亂神紛紛隱退，還原出先秦思想樸素面貌的大概，后續(xù)有郭沫若引入唯物史觀的強(qiáng)大解釋武器，讓血肉豐滿的思想史而非單純的觀念史為我們所熟知。思想家和他的時(shí)代以及時(shí)代背后那些塑造歷史的現(xiàn)實(shí)力量之間的關(guān)系，在很多情況下能為我們提供最高效力的學(xué)術(shù)詮釋。最近三四十年，伴隨著又一次或許意義不亞于百年前王道士和京城藥鋪里的“龍骨”售賣者所帶來(lái)驚喜的出土文獻(xiàn)大發(fā)現(xiàn)，先秦思想史當(dāng)中無(wú)數(shù)原本不為人所知的細(xì)節(jié)，也開始逐步浮出水面。對(duì)數(shù)術(shù)的了解，使我們反思古人思想世界中那些被忽視的復(fù)雜性；對(duì)黃老學(xué)存在的認(rèn)定，則改變了我們對(duì)先秦道家面貌的教科書式的把握，所謂“老莊”的思想線索，在當(dāng)時(shí)的思想界里大概只是一線微光，而充滿殺伐決斷之氣的“黃老”之學(xué)才蔚為大觀。先秦思想，作為后來(lái)整個(gè)中國(guó)文化的奠基，對(duì)其面貌理解的任何變化所能引發(fā)的巨大的“蝴蝶效應(yīng)”可以想見，于是在近三四十年新材料迭出的背景中，不斷變得更為復(fù)雜的先秦思想史，受到學(xué)界高度的關(guān)注也是十分自然的。

　　經(jīng)過近百年的不斷努力，目前學(xué)界對(duì)于先秦思想的概貌，諸如主要流派的存在、核心的觀念體系及其在發(fā)展中的基本走向，已經(jīng)取得了基本的共識(shí)。面對(duì)近三四十年的新出土文獻(xiàn)，嘗有論者以為其足夠“改寫”先秦思想史，但這種“改寫”的范圍與程度，大概還需要進(jìn)一步確定，在筆者看來(lái)，其傳統(tǒng)面貌受新出土文獻(xiàn)影響最大的或是道家，而儒家的傳統(tǒng)形象雖然受到?jīng)_擊，但真正的來(lái)自新出土文獻(xiàn)的影響多是補(bǔ)充性的，并非是整體面貌的改變。至于新材料對(duì)先秦思想其余部分的影響，如拋開專門的數(shù)術(shù)類知識(shí)，似乎還有待進(jìn)一步觀察。而且，經(jīng)過近三四十年的不斷研究，新材料本來(lái)所帶來(lái)的一些關(guān)乎思想史脈絡(luò)的“新知”，比如黃老學(xué)的強(qiáng)勢(shì)或思孟學(xué)派承前啟后的作用，當(dāng)下在研究界也幾乎成為共識(shí)或常識(shí)了。但這絕不意味著我們對(duì)于先秦思想史的研究已經(jīng)足夠充分，事實(shí)上，在粗線條刻畫的先秦思想史面貌下面，仍然隱藏著大量需要進(jìn)一步加以發(fā)掘或“深描”的細(xì)節(jié)。

　　對(duì)于這些思想史細(xì)節(jié)的把握，以往仍多著眼于學(xué)派，比如對(duì)于黃老學(xué)的研究與梳理便是如此。稷下學(xué)宮作為思想交匯、論辯發(fā)生的場(chǎng)所進(jìn)入當(dāng)今學(xué)者的視野，為我們提供了一個(gè)在縱向的、時(shí)間性的學(xué)派發(fā)展維度之外的思想史研究的重要參照，即橫向的、空間性的思想維度。這種思想史展開的空間維度所能提供的學(xué)術(shù)細(xì)節(jié)，正好有助于填補(bǔ)那些已知的思想史發(fā)展進(jìn)程中遺留的空白。但從總體上看，在先秦思想史領(lǐng)域，專門圍繞一定空間展開的研究，似并不多見。這一方面與以往材料不足有關(guān)。后世專門針對(duì)地域性學(xué)術(shù)的研究較易開展，比如理學(xué)范圍專門的關(guān)學(xué)研究、經(jīng)學(xué)范圍專門的皖派研究等等，其可資利用的原材料，均遠(yuǎn)較先秦豐富。另一方面，這也與此種研究所要求的較高程度的綜合性有關(guān)。針對(duì)先秦學(xué)派的研究，可以完全依賴時(shí)間線索，以考索其傳承；但針對(duì)一定思想發(fā)生場(chǎng)所的研究，卻會(huì)涉及多個(gè)在此交鋒的學(xué)派——稷下學(xué)宮中黃老學(xué)一家獨(dú)大或?yàn)樘乩�，且仍有儒者與名家?guī)�身其間，如果再進(jìn)一步放大對(duì)思想發(fā)生場(chǎng)所或空間的觀察，比如將其放大到國(guó)別或某一相對(duì)廣闊的地理范圍的尺度上，則問題將變得更為復(fù)雜。

　　這種復(fù)雜性將呈現(xiàn)為兩個(gè)層面的關(guān)系：一是同時(shí)存在于某一地方的諸學(xué)派之間的關(guān)系；一是各個(gè)學(xué)派與此地方文化特征之間的關(guān)系。在筆者看來(lái)，在較大的地域尺度上討論相關(guān)的思想史問題時(shí)，與中原文化對(duì)峙的楚地為我們提供了一個(gè)極好的觀察地點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的中原諸國(guó)，所共享的文化內(nèi)容更多，而要在有限材料當(dāng)中凸顯其地域特征相當(dāng)困難，但楚國(guó)作為南方大國(guó)，春秋時(shí)游離于中原文化圈之外，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)又成為逐鹿中原的重要競(jìng)爭(zhēng)者，而其之所以具有如此底氣，不外是由于自身本有的相對(duì)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。面對(duì)中原諸侯，楚人敢于自稱“蠻夷”，透露出的更多恐非對(duì)宗周文化的羨慕，而是對(duì)自身原有文化傳統(tǒng)可與之分庭抗禮的自信。與楚地血脈相連的道家文化于春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)勃興，或可視為此種強(qiáng)健文化傳統(tǒng)之明證。除了這種歷史因素之外，現(xiàn)代的考古發(fā)掘，又為楚地作為思想史研究中地方性知識(shí)的重要提供者的地位加以背書。從郭店簡(jiǎn)書開始，近年來(lái)影響巨大的出土文獻(xiàn)，多與楚地有關(guān)。雖然有些簡(jiǎn)書有來(lái)路不明的嫌疑，缺少考古方面的學(xué)術(shù)支持，但也多被估計(jì)與楚地有關(guān)。這當(dāng)然得益于楚地得天獨(dú)厚的地下文物保存條件：潮濕多水的環(huán)境，為今人保留了來(lái)自兩千年前的珍貴文獻(xiàn)。在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，乃是屬于一種地方性知識(shí)的“楚學(xué)”。

　　在思想史研究領(lǐng)域，完全立足楚地與楚文化圈的學(xué)術(shù)考察不可謂闕如，但綜合考量先秦諸子之學(xué)在此環(huán)境中的存在與演化的專著，以往則尚未曾有見。

　　對(duì)于這一研究的空白，現(xiàn)在終于有學(xué)者挺身加以填補(bǔ)。高華平先生于先秦思想史研究領(lǐng)域經(jīng)營(yíng)多年，其新著《先秦諸子與楚國(guó)諸子學(xué)》（2015年“國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金成果文庫(kù)”入選作品），便是利用來(lái)自楚國(guó)的地方性知識(shí)、綜合出土文獻(xiàn)與傳世經(jīng)典來(lái)對(duì)先秦思想史加以“深描”的重要之作。高先生著作立足于系統(tǒng)探討先秦諸子思想在楚地的流變，不局限道家或任何一家，視野十分開闊，緊扣楚文化之地方特色，視角可謂獨(dú)到。全書又以《漢書·藝文志》臚列先秦諸子“九流十家”為基本框架，再將新出土文獻(xiàn)作為“二重證據(jù)”加以運(yùn)用，其對(duì)思想史線索的考辨尤其精細(xì)。比如，由對(duì)孔子“游楚”和楚地“六經(jīng)”文獻(xiàn)的考辨，使我們對(duì)先秦儒家思想的演變獲得了比前人更深刻的認(rèn)識(shí)；通過對(duì)環(huán)淵、詹何、鹖冠子等楚國(guó)道家人物及其思想的發(fā)掘，使我們看到了一幅先秦道家思想發(fā)展的全息圖畫；通過對(duì)楚國(guó)墨家思想的索隱探賾，使我們窺見到“三墨”之外先秦墨家思想復(fù)雜的演進(jìn)軌跡，等等。而且，該著的這些觀點(diǎn)，大多皆發(fā)前人之所未發(fā)，充分體現(xiàn)了作者的學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神。

　　總之，高華平先生的《先秦諸子與楚國(guó)諸子學(xué)》一書，有意識(shí)地立足于楚地這一可為先秦思想史研究提供強(qiáng)大地方性知識(shí)支撐的樣板地域，不僅能從學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的層面創(chuàng)新先秦諸子哲學(xué)思想的研究，而且也能從方法層面為后來(lái)的研究者從類似角度充實(shí)思想史之細(xì)節(jié)提供了很好的借鑒與啟發(fā)。如何從細(xì)節(jié)上深化并充實(shí)對(duì)于先秦思想史的了解，大約是所有治此段學(xué)術(shù)史者共同的追求，今有高華平先生著述珠玉在前，關(guān)心楚文化與諸子之關(guān)系的學(xué)者，可謂有了足資參考的案頭讀物，書中那些來(lái)自先秦思想史深處的細(xì)節(jié)，必將成為未來(lái)研究推進(jìn)的堅(jiān)實(shí)階梯。（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社編輯）