《論語》與孔子之道再認(rèn)識

“孔子之道”代表著中國傳統(tǒng)文化中的理想政治模式與倫理模式。然而，從當(dāng)年孔子自稱“吾道”、曾參稱“夫子之道”、孟子明言“孔子之道”，迄今已2000多年，孔子之道究竟是什么，則一直沒有明確系統(tǒng)的答案，更沒有相對統(tǒng)一的認(rèn)識。

孔子的思想主張

通過對《論語》的重新校正與解讀可知：孔子所講的“禮”，是當(dāng)時尚存或流行的社會禮法和規(guī)范，而不完全是周禮；孔子講“禮”的最終目的，是為了社會和諧與安定，而不是為了恢復(fù)周禮�！叭省保�就是關(guān)愛他人；有仁德，就是有愛心�！叭收摺保�就是具有關(guān)愛他人的品行或思想的人，或者能夠關(guān)愛他人、做過關(guān)愛他人之事的人。“行仁”，就是獻(xiàn)愛心、做關(guān)愛他人的事。傳統(tǒng)所謂“全德之名”，是子思以來對孔子之“仁”的誤解。“仁”的實(shí)質(zhì)是“愛人”，任何人只要甘愿為他人奉獻(xiàn)愛心，都能成為仁者。而為民造福，使百姓免受戰(zhàn)爭之苦，則是最大的仁�！叭省笔莻�人的自愿，“禮”是社會的約定；“仁”屬于道德層面，“禮”屬于政治層面；“禮”的存在是客觀的，“仁”與“不仁”則是由主觀決定的；“仁”既不屬于“禮”，“禮”也不是“仁”的主導(dǎo)，“仁”更不得包攝“禮”，二者之間沒有主從或領(lǐng)屬關(guān)系，也不是內(nèi)容與形式的關(guān)系�！叭收摺辈槐刂�“禮”，知“禮”者不必“仁”，二者之間沒有必然聯(lián)系�！傲x”，就是合宜、應(yīng)該。人人知“義”而行“義”，社會自然和諧；國君知“義”而行“義”，天下自然和平�？鬃又v“義”，終極目的也是為了社會和諧、天下安寧�！爸恰钡暮�義雖然只是聰明、有智慧，但在孔子那里，“智”及“智者”有其特定的表現(xiàn)特征和標(biāo)準(zhǔn)，包括不自欺欺人、不惑、不做蠢事、善于掌握時機(jī)、務(wù)實(shí)、知人、好學(xué)等�？鬃又鲝垺爸恰�、“學(xué)”，首先是為了提高人的素質(zhì)，最終也是為了社會的文明進(jìn)步�！爸杏埂保�是德行而非道德，本義為“用中”，即凡事皆以“中”道處理；“中”指恰到好處、合乎標(biāo)準(zhǔn)、無過無不及，也就是最恰當(dāng)、最合理，而非以往所謂折中。

孔子思想的核心

《論語》最核心的內(nèi)容是教做人，做人的目標(biāo)是成為“君子”，而做“君子”的起點(diǎn)是修身。修身之道具體包括知德、孝悌、學(xué)文、知禮、有仁、有智、有勇、明義、正直、誠實(shí)、守信、慎言慎行、有信仰、有能力、見賢思齊、事賢友仁、認(rèn)真做事等等。君子之道，包括尚德、自強(qiáng)、上進(jìn)、不爭、不驕、善良、重義輕利、重行輕言、重名聲求建樹、有知識知天命、有能力可大受、文質(zhì)彬彬、心胸坦蕩、注重實(shí)踐、不搞宗派、和而不同、主持正義、實(shí)事求是、不求全責(zé)備、做事求根本、不做虧心事等等�？鬃拥娜烁窬�子論含有深刻的社會意義，人格君子的條件除道德層面外，還包括諸如多能、有知識、求建樹、重實(shí)踐等與社會物質(zhì)文明發(fā)展相關(guān)的內(nèi)容。行事之道，包括小心謹(jǐn)慎、認(rèn)真厚道、光明磊落、擇善而從、實(shí)事求是、己所不欲勿施于人、毋意毋必毋固毋我、忍小謀大、行必果、重積累、執(zhí)中庸、敏于行等。交友之道，包括交賢友、講誠信、不虛偽、重恩義、相忠告、不客套、廣交天下友等。為學(xué)之道，首先明確為學(xué)的意義，包括：改變?nèi)诵浴⒏淖兠�運(yùn)、獲取知識、彌補(bǔ)不足；為學(xué)的目的，一為修己，二為國家；為學(xué)的方法，包括培養(yǎng)興趣、讀書為主、注重實(shí)踐、學(xué)思結(jié)合、結(jié)合自身實(shí)際等等；為學(xué)的原則，包括從小立志、開卷有益、珍惜時間、打好基礎(chǔ)、學(xué)以致用、忌急功近利、活到老學(xué)到老等等。為師之道，包括良好的道德修養(yǎng)，豐富的專業(yè)知識，能創(chuàng)新，誨人不倦，以及能教學(xué)相長等品質(zhì)。弟子之道，包括尊敬老師、愛護(hù)老師、孝敬老師、學(xué)業(yè)上幫助老師等。治國之道，包括“為國以禮”、實(shí)行“民主”政治、實(shí)行社會分工、以民為本、富民為先，教育為本、薄賦斂、平均財(cái)富、備戰(zhàn)備荒、取信于民、慎文書等等。為政之道，包括“為政以德”、正名分、正人倫、舉賢才、樹榜樣、悅近來遠(yuǎn)、戒速謀遠(yuǎn)、實(shí)行獎懲、行禮讓、以德化下等等。

孔子思想的價值取向

孔子主張積極入世，為社會所用，而前提是“邦有道”，即國家秩序正常，有正確的政治方針與治國方法；而“出仕”，并不等于做官。關(guān)于孔子的性命及天道觀：孔子認(rèn)為人性固然是與生俱來的，但后天環(huán)境及人為努力可以改變它，使之發(fā)生移易。其“天”，始終是一種自然的、超人格的力量。關(guān)于孔子的鬼神觀：孔子承認(rèn)祭祀，甚至虔誠于祭祀，并不說明他真正相信鬼神，因?yàn)榧漓朐诋?dāng)時本身是一種禮�？鬃又鲝埦垂砩穸�遠(yuǎn)之，說明在其思想深處，并不相信真有鬼神�？鬃恿x利觀的表現(xiàn)：得利為正當(dāng)行為；反對唯利是圖；見利必須思義；不以其道得之不處。關(guān)于孔子的榮辱觀：孔子雖講究成名，但不是虛名，而是實(shí)實(shí)在在能為身后人所稱道的名，其實(shí)質(zhì)是要求人在生前有建樹；孔子以不義、不正、不直之行為為恥，說明在他那里，一切做不應(yīng)該做的事情都是恥辱。關(guān)于孔子的婦女觀：前人認(rèn)為孔子輕視婦女，完全是出于對《論語》兩章的誤解，而不知所謂“有一婦人焉，九人而已”之“一婦人”只是指來自后宮之婦人，“九人”專指來自社會的人才；“唯女子與小人為難養(yǎng)也”之“女子”特指其妻（據(jù)“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”可知），而非一般女子。關(guān)于孔子的平均觀：主要體現(xiàn)于《季氏》篇“丘也聞有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧”章，而舊誤“不患寡而患不均，不患貧而患不安”�？鬃拥拇笠唤y(tǒng)觀念主要表現(xiàn)為：以“天下”為一整體，承認(rèn)“天子”為唯一君主；贊美大一統(tǒng)；反對僭越，維護(hù)大一統(tǒng)；期待“圣人”出，“天下”平；親身實(shí)踐大一統(tǒng)，包括執(zhí)雅言、周游列國以“易”天下之“無道”，等等。

孔子之道的終極目標(biāo)，是“天下有道”，即天下太平、社會和諧、百姓安居樂業(yè)、文明進(jìn)步發(fā)展。實(shí)現(xiàn)其終極目標(biāo)的途徑與方法，主要是通過教育和學(xué)習(xí)，提高人的文化素養(yǎng)，包括：使國君知“為國以禮”、“為政以德”，為百姓謀福祉；使百姓了解并踐行“仁”、“義”、“忠”、“信”、“中庸”、“孝悌”等一系列美德。

（作者為國家社科基金項(xiàng)目“《論語》與孔子之道再認(rèn)識”負(fù)責(zé)人、曲阜師范大學(xué)教授）