苗威：樂浪 朝鮮半島上古文明

作者為東北師范大學(xué)教授、專著《樂浪研究》入選國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)

“樂浪”最早見載于《漢書》，是郡名，即漢武帝于公元前108年平滅衛(wèi)氏朝鮮之后，在故地所設(shè)置的四個(gè)邊郡之一。然而，“樂浪”一詞早在漢武帝建郡之前即已存在�！兑葜軙�·王會(huì)篇》載有“良夷”，晉代學(xué)者孔晁為《逸周書》作注時(shí)指出，“良夷”即“樂浪夷”。因而，“樂浪”是古族名。另?yè)?jù)《后漢書·王景傳》記載，漢人王景的八世祖“浮海東奔樂浪山中”，這里的“樂浪”是地名。西漢在設(shè)郡時(shí)，往往取名于古族名或古地名，“樂浪郡”之名即是由族名或地名得來。

樂浪的時(shí)空區(qū)間

樂浪夷（良夷）是復(fù)合民族，主體是大同江中下游流域的土著居民，后融入由山東半島遷徙而來的東夷等。周時(shí)，東都洛邑建成，樂浪夷是前來參加成周之會(huì)的諸夷之一，同西周保持著朝貢關(guān)系。箕子及其后裔建立朝鮮之后，樂浪夷遂融入“朝鮮蠻夷”之中。樂浪郡在朝鮮半島的存在時(shí)間長(zhǎng)達(dá)420年，其間，樂浪、真番、臨屯、玄菟四郡共同走過了20余年；之后樂浪與帶方兩郡共同經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)余，在其余的三個(gè)世紀(jì)中，樂浪郡是作為朝鮮半島北部唯一的郡而存在的。

從地理上講，“樂浪”包含漢武帝設(shè)置于朝鮮半島上的四個(gè)郡的全部范圍，也就是由漢昭帝整合為樂浪一郡的總轄區(qū)。具體而言，是指北起清川江，南及漢江、南漢江的朝鮮半島北部區(qū)域。從時(shí)間脈絡(luò)上講，由于樂浪諸郡是漢武帝滅亡衛(wèi)氏朝鮮之后，在古朝鮮故地設(shè)置的，而古朝鮮故地的先民為樂浪夷，樂浪夷則是樂浪郡得名的肇始，故而樂浪史從樂浪夷起筆；下限則在4世紀(jì)中葉高句麗勢(shì)力重心漸移于樂浪區(qū)域，原因在于：當(dāng)中原王朝設(shè)置于朝鮮半島北部的郡縣終結(jié)之后，高句麗由于忙于同北燕等政權(quán)爭(zhēng)奪遼東，無(wú)暇顧及這一已在囊中之地，因而并未對(duì)樂浪區(qū)域進(jìn)行有效管轄，導(dǎo)致這一地區(qū)一度呈現(xiàn)出相對(duì)寬松、自由的態(tài)勢(shì)，在政治上甚至獨(dú)立地與東晉保持聯(lián)系，接受東晉的賜封，同時(shí)，按照原來樂浪文明的慣性繼續(xù)著“樂浪文化”，樂浪郡時(shí)期的文明仍然在延續(xù)。

朝鮮半島的上古文明

上古時(shí)代，東亞秩序在華夷的規(guī)范中動(dòng)靜相宜，一方面，于無(wú)聲處實(shí)現(xiàn)著“文”對(duì)“野”的凝聚；另一方面，聲色俱厲地統(tǒng)合恃強(qiáng)疏離的邊緣勢(shì)力。同時(shí)，新興的脫“野”政治勢(shì)力紛紛崛起。這種情況在朝鮮半島上的表現(xiàn)尤其典型。

公元前11世紀(jì)，樂浪地區(qū)出現(xiàn)朝鮮半島上的第一個(gè)政權(quán)實(shí)體——箕氏朝鮮，繼之是衛(wèi)氏朝鮮，二者分別是古代中國(guó)的“侯國(guó)”和“外臣”，與周及西漢建立了有文獻(xiàn)學(xué)依據(jù)的政治隸屬關(guān)系。兼之地緣因素，這一區(qū)域頗受中原文明的惠澤。自公元前2世紀(jì)進(jìn)入郡縣文明之后，漢晉中原王朝對(duì)這一區(qū)域進(jìn)行了內(nèi)地化的治理，政治、文化與內(nèi)地的差距基本消泯，經(jīng)濟(jì)也隨著鐵器時(shí)代的到來而得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。相對(duì)而言，半島南部的文明程度一直落后于北部，在樂浪地區(qū)進(jìn)入郡縣時(shí)代一個(gè)世紀(jì)之后，南部三韓地區(qū)方始告別部落聯(lián)盟階段，并娩出的新羅、百濟(jì)等政治勢(shì)力，文明更多是從樂浪汲取養(yǎng)分。

在統(tǒng)一新羅之前，朝鮮半島的古史是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的體系：北部是以漢文化為核心的文明體系，從樂浪夷經(jīng)古朝鮮（箕氏、衛(wèi)氏）歷樂浪諸郡（樂浪、玄菟、臨屯、真番、帶方）至高句麗；南部是以韓文化為核心的文明體系，從“三韓”（弁、馬、辰）至“南部三國(guó)”（百濟(jì)、駕耶、新羅）。其中，北系大體上就是樂浪區(qū)域，“樂浪”不僅是中原王朝在400余年間對(duì)這一區(qū)域?qū)嵤┛たh制統(tǒng)治的核心實(shí)體，以及該區(qū)域以漢文化為主體、融合多種土著文明的文明符號(hào)，同時(shí)也是漢晉時(shí)期朝鮮半島北部名實(shí)相符的代名詞。

古代東亞溝通的橋梁

樂浪的歷史演繹在今天的朝鮮半島上，涵及今朝鮮與韓國(guó)北部，處于古代東亞世界民族融合的樞紐，以及文化交流的連接帶上，是樂浪周邊勢(shì)力深刻了解中原王朝的窗口，也是古代東亞世界的敏感區(qū)域。

樂浪地區(qū)的郡縣時(shí)代，對(duì)東亞的影響是巨大的。從文化層面上說，它便捷了朝鮮半島南部朝鮮民族以及日本列島上的倭對(duì)中原文化的吸納，夯實(shí)了“漢字文化圈”，使之成為世界文明的重要組成；從民族的角度來講，這一區(qū)域一度匯聚穢、貊、漢、沃沮、真番等，是民族匯流的重要地區(qū)；從政治層面上看，樂浪催化了新羅、百濟(jì)、日本等政治勢(shì)力對(duì)中原王朝的誠(chéng)服，朝貢使臣絡(luò)繹于道，明確了古代東亞以中國(guó)為核心的區(qū)域范式，進(jìn)而發(fā)展成為在古代東亞國(guó)際關(guān)系中占據(jù)重要地位的朝貢體制。

由于古代中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面具有無(wú)可爭(zhēng)議的文明與制度性優(yōu)勢(shì)，因此無(wú)論是在直接還是在間接層面上東亞各民族、政權(quán)都無(wú)法回避中華文明的深刻影響。通過文獻(xiàn)記載和考古資料的相互印證，可以探知樂浪文化在宗教、文學(xué)、教育、藝術(shù)以及科學(xué)等各方面，與中原文化具有鮮明的同質(zhì)性，尤其是郡縣時(shí)代，中外學(xué)界主流觀點(diǎn)認(rèn)同樂浪文化即是漢文化。樂浪以其獨(dú)有的地緣優(yōu)勢(shì)，將打上樂浪符號(hào)的文明輸入半島南部以及日本，形成一個(gè)實(shí)質(zhì)性的文明窗口與文化傳輸帶，對(duì)于上古時(shí)代東亞的一體性，起到了至關(guān)重要的作用。

樂浪的興衰，蘊(yùn)含著東亞的政治變遷；一部樂浪史，也是上古東亞的發(fā)展史。漢籍中關(guān)于樂浪區(qū)域的記述早在先秦即已有之，輔以陸續(xù)出土的考古發(fā)掘，可以清晰而客觀地建構(gòu)起關(guān)于樂浪的認(rèn)識(shí)體系。圍繞著樂浪，一個(gè)很有意味的現(xiàn)象是：文獻(xiàn)皆是以漢文記述，考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)則在朝鮮，最初的發(fā)掘工作以日本人為主，東亞諸國(guó)以樂浪為核心多元匯聚。不過，遺憾的是樂浪相關(guān)歷史的研究力度并不均衡，中國(guó)的成果相對(duì)薄弱，有針對(duì)地加強(qiáng)樂浪史的梳理，對(duì)于釋讀東亞的親情和隔閡，還原歷史的真相是至關(guān)重要的。

樂浪位于東亞世界的連接地帶，對(duì)這一區(qū)域的研究可以做到窺“樂浪”一斑而見東亞“全豹”，這對(duì)完善東亞古史是不可或缺的。以東亞世界而言，通過“華夷”、“宗藩”、“封貢”等紐帶，在數(shù)千年間持久維系著區(qū)域的一體性，無(wú)論動(dòng)蕩還是寧?kù)o、戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平，而樂浪，可以說是東亞最有魅力的一個(gè)符號(hào)，縱使間隔兩千年，依然可以觸碰到它的厚重與溫度。

（作者為東北師范大學(xué)教授、專著《樂浪研究》入選國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)）