吳中勝：《文心雕龍》的詩(shī)性智慧

作者為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“詩(shī)性文化與《文心雕龍》的詩(shī)性遺存研究”負(fù)責(zé)人、贛南師范大學(xué)教授

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中兩處提到劉勰的《文心雕龍》，說(shuō)明其在當(dāng)下的重要意義。中國(guó)古代文論的經(jīng)典著作《文心雕龍》，在思維結(jié)構(gòu)和話語(yǔ)方式上最富于民族的詩(shī)性智慧。這種詩(shī)性智慧由中國(guó)文化的延續(xù)性、穩(wěn)定性所決定，具體體現(xiàn)在詩(shī)性之源、詩(shī)性文體和詩(shī)性言說(shuō)等方面。

詩(shī)性之源

《文心雕龍》的詩(shī)性智慧與中國(guó)文化的詩(shī)性特質(zhì)分不開，自古以來(lái)以采集、狩獵、農(nóng)耕為主的生產(chǎn)、生活方式從根本上決定了《文心雕龍》極富民族特色的詩(shī)性思維。從詞源學(xué)角度考察先民們的生產(chǎn)、生活方式對(duì)《文心雕龍》思維方式產(chǎn)生的影響：一是“與天地同春”的整體思維，二是“與萬(wàn)物共感”的直覺和具象思維。根植于深厚的詩(shī)性文化，秉承天地日月精神，《文心雕龍》的言說(shuō)在富于詩(shī)性意味的時(shí)間觀中展開�！拔谋热赵隆焙汀八募狙哉f(shuō)”體現(xiàn)了自然時(shí)間體驗(yàn)；“千載萬(wàn)世說(shuō)”與“古今意識(shí)”體現(xiàn)了社會(huì)性時(shí)間觀念，蘊(yùn)含其特殊的政治和歷史經(jīng)驗(yàn)。傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化空間意識(shí)的詩(shī)性品格，劉勰認(rèn)為，作家與空間有一種互動(dòng)關(guān)系，突出表現(xiàn)在三方面，即文學(xué)的地域性、空間的情感性和思維的跨空間性。自上古社會(huì)以來(lái)，中國(guó)的先民們就有濃厚的祖先崇拜文化傳統(tǒng)，敬祖敬宗成為文化的底色。扎根于這一深厚的文化傳統(tǒng)，《文心雕龍》形成一種尋根索源意識(shí)，談到的各式文體都追溯到極遠(yuǎn)之根本處，反映在文學(xué)取向上則是一種強(qiáng)烈的經(jīng)典意識(shí)，其目的則是要從經(jīng)典中汲取文學(xué)的真生命真精神，以求解文學(xué)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的途徑�！段男牡颀垺防^承上古社會(huì)就有的自然崇拜文化傳統(tǒng)，對(duì)天地自然秉持一份敬畏之心，又在感應(yīng)天地萬(wàn)物之中領(lǐng)悟自然之道。劉勰把對(duì)天地萬(wàn)物的敬畏和崇拜融入其思想建構(gòu)之中，從“敬畏自然”到“感悟自然”再到“文行自然”，從而形成溝通天地人神、感應(yīng)山川萬(wàn)物、順乎人情物境的文學(xué)觀念。

詩(shī)性文體

劉勰探討每一類文體，都追根索源到極遠(yuǎn)處，與中國(guó)先民久遠(yuǎn)的詩(shī)性文化生活聯(lián)系起來(lái)。從先秦元典到《文心雕龍》，“文”觀念的萌生、發(fā)展到成熟，大體上形成神文之文、人文之文和文學(xué)之文三個(gè)階段，并相應(yīng)具有萬(wàn)物皆有文、豐富的人文世界和文學(xué)自覺三大特質(zhì)�！段男牡颀垺繁�承中國(guó)禮義文化的基本精神，以禮立體，以禮論文，是中國(guó)文學(xué)倫理學(xué)的早期發(fā)展形態(tài)。中國(guó)詩(shī)歌早期觀念的發(fā)展經(jīng)歷從“國(guó)政”到“教化”再到“言志”三個(gè)階段，分別涉及原始宗教、倫理道德、個(gè)人性情三個(gè)維度，功能分別從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面有序展開，《文心雕龍》較完整地呈現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌觀念的早期發(fā)展。

劉勰在總結(jié)前人觀念成果的基礎(chǔ)上，對(duì)樂源、觀樂、樂教等問(wèn)題提出自己的深刻見解，勾勒出中國(guó)聲樂發(fā)展從“為天而樂”到“為心而樂”的早期脈絡(luò)。劉勰認(rèn)為，賦的起源與早期的賓祭活動(dòng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，賦體幾個(gè)方面的文體特征都源于這一宗廟活動(dòng)。祭祀實(shí)質(zhì)上是與神靈進(jìn)行精神對(duì)話的過(guò)程，而祭祀文則是“引神之作”，這類特殊文章要向神靈傳達(dá)出主祭人的誠(chéng)敬之心和祈求之意。受祭祀文化的影響，中國(guó)文學(xué)有著鮮明的現(xiàn)場(chǎng)感和儀式性。《文心雕龍·銘箴篇》是中國(guó)銘文化的早期專論，以此為中心解讀相關(guān)資料和文字，可以對(duì)銘文的源流、功能與文體特征有更全面深入的認(rèn)識(shí)。中國(guó)文化重視生養(yǎng)死葬，在一系列繁文縟節(jié)背后，滲透著溝通人神、穿越生死兩界的詩(shī)性觀念，彰顯出中國(guó)文化注重人文關(guān)懷和人倫溫情的文化品格，也體現(xiàn)出中國(guó)人生榮死貴、生卑死賤的倫常等級(jí)觀念�！段男牡颀垺分小墩C碑篇》《哀吊篇》就體現(xiàn)了劉勰對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)喪葬文化基本精神的理解，以及對(duì)悼念類文章語(yǔ)言形式的基本要求。中國(guó)文學(xué)的敘事傳統(tǒng)久遠(yuǎn)，有關(guān)敘事的思想也很豐富。

《文心雕龍》在敘事學(xué)方面有一定建樹，其敘事思想代表了中國(guó)敘事學(xué)的早期形態(tài)。作為商周以來(lái)的兩大知識(shí)系統(tǒng)，王官之學(xué)和諸子之學(xué)并行不悖，在劉勰看來(lái)，諸子之學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)起輔助作用。從對(duì)子書的推崇及其人生志向來(lái)看，劉勰是想把《文心雕龍》寫成輔佐圣人之學(xué)的子書。受濃厚的詩(shī)性文化傳統(tǒng)影響，中國(guó)早期的行政文書有著鮮明的詩(shī)性文化特質(zhì)�！段男牡颀垺穼�(duì)中國(guó)6世紀(jì)以前的行政文體都有所論及，其中有制、誥、策等下行文，以及奏、章、表等上行文。公文的文字表述要體現(xiàn)對(duì)天威君命的敬畏順從、對(duì)君臣之禮的謹(jǐn)守，這些都是詩(shī)性文化遺存的具體體現(xiàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)之大事，文章之用關(guān)涉軍國(guó)大業(yè)，《文心雕龍》總結(jié)了6世紀(jì)以前的戰(zhàn)爭(zhēng)檄文，為其作了較早的理論總結(jié)，是中國(guó)軍事文學(xué)理論的早期形態(tài)。

詩(shī)性言說(shuō)

《文心雕龍》的詩(shī)性言說(shuō)具體體現(xiàn)在文學(xué)的生命化、以水喻文、金玉之喻、感官體驗(yàn)、舞蹈之美等方面。上古時(shí)代的“萬(wàn)物有靈”觀念在劉勰的《文心雕龍》中有遺存�！段男牡颀垺芬曃膶W(xué)與天地并生，與生生不息的天地精神同在，天地間萬(wàn)物都有生命的精靈，而作為萬(wàn)物之中最富靈性的文學(xué)，其生命化就在情理之中了。自古以來(lái)，人們喜歡用“水”來(lái)比擬抽象的事理。從先秦諸子到《文心雕龍》，這種水的智慧大致經(jīng)歷了從“體道”到“比德”再到“喻文”三個(gè)階段，形成了中國(guó)文論水性智慧的早期脈絡(luò)。不夸張地說(shuō)，關(guān)于水的基本術(shù)語(yǔ)，大多可在《文心雕龍》中找到。舉凡藝術(shù)構(gòu)思、文學(xué)風(fēng)格到審美批評(píng)等文學(xué)的系列流程，都可以看到《文心雕龍》的這一思維和言說(shuō)。以水喻文，彰顯了劉勰文道自然的審美情趣。

在中國(guó)詩(shī)性文化語(yǔ)境中，作為自然物的金玉被看作是山川萬(wàn)物之精英，可以溝通神靈，又被賦予特有的文化品格，是永恒價(jià)值、高貴品格的象征�；�于漫長(zhǎng)濃郁的金玉崇拜文化傳統(tǒng)，《文心雕龍》也深受金玉文化影響。劉勰喜好以金玉喻文學(xué)，用鏤金雕玉的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)比作文章寫作，以金玉的特質(zhì)比擬文學(xué)的至尊地位、永恒價(jià)值、倫理法度、人格精神等，從而形成《文心雕龍》以金玉喻文的獨(dú)特言說(shuō)方式，呈現(xiàn)出中國(guó)古代文論富于人文傳統(tǒng)和生活氣息的審美體驗(yàn)。

中國(guó)古代文論喜歡用五官的日常體驗(yàn)比擬文學(xué)，從而延伸出大量富于感官體驗(yàn)的直覺性文論范疇和概念�！段男牡颀垺肥枪糯�文論中邏輯性最強(qiáng)的著述，其中大量的概念、范疇、術(shù)語(yǔ)都是五官感覺用語(yǔ)的化用。建立在大量直覺性概念、范疇基礎(chǔ)上的文論言說(shuō)，從文學(xué)創(chuàng)作到閱讀欣賞的一系列過(guò)程描述，都富于直覺體驗(yàn)，從最根本的意義上決定其文論思維特征的體驗(yàn)性。中國(guó)文學(xué)先天地具有詩(shī)、樂、舞不分的文化傳統(tǒng)，《文心雕龍》所談的許多文體，其淵源都可以推至詩(shī)、樂、舞不分的時(shí)代，自然也傳承有舞蹈文化的審美因子。舞蹈之美主要體現(xiàn)在節(jié)奏之美、舞動(dòng)之美、舞飾之美等方面，這三方面對(duì)《文心雕龍》的審美觀念有著深刻影響。

一部《文心雕龍》博大精深，有著取之不盡的智慧營(yíng)養(yǎng)，值得我們不斷汲取和探究。從理論意義上來(lái)說(shuō)，回到古代文論的詩(shī)性語(yǔ)境，理清民族根性、流變脈絡(luò)及文化品質(zhì)，探究民族特色生成的詩(shī)性源流，在中西文論平等對(duì)話的前提下堅(jiān)持住本土文論的精神實(shí)質(zhì)和詩(shī)性所在；從現(xiàn)實(shí)價(jià)值來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)人類文化走向趨同，富有民族特色的文化面臨存續(xù)的困境，古代中國(guó)的詩(shī)性和天人合一式的生存已難覓蹤影，我們留戀詩(shī)性，時(shí)代召喚民族特色，這是研究《文心雕龍》的人文情懷和現(xiàn)實(shí)立足點(diǎn)。