桂學(xué)研究中期檢測(cè)報(bào)告

一、研究進(jìn)展情況

本項(xiàng)目立項(xiàng)后，時(shí)任自治區(qū)副主席李康同志批示：“‘桂學(xué)研究’項(xiàng)目獲國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目立項(xiàng)，可喜可賀，這是廣西文化建設(shè)的重要事情。望課題組發(fā)奮努力，確保高質(zhì)量完成任務(wù)。我們將給予熱情的支持與服務(wù)。”

本課題的執(zhí)行與完成，得到了自治區(qū)教育廳的大力支持，得到了自治區(qū)有關(guān)學(xué)會(huì)的大力支持，尤其是得到廣西壯族自治區(qū)“桂學(xué)研究會(huì)”的大力支持，如該會(huì)在研究方向、論文刊發(fā)、專著出版等方面給予指導(dǎo)與支持，并支持經(jīng)費(fèi)開(kāi)辦桂學(xué)研究培訓(xùn)班與研究生班，等。本課題的執(zhí)行與完成，得到了廣西師范大學(xué)的大力支持，廣西師范大學(xué)文學(xué)院把本課題作為本院的重大工作來(lái)對(duì)待，號(hào)召全體教職員工投入到此項(xiàng)研究之中，并舉辦刊物登載研究成果，撥發(fā)資金出版有關(guān)桂學(xué)的學(xué)術(shù)專著。從另一方面說(shuō)，本課題的立項(xiàng)與執(zhí)行，既極大地、全面地帶動(dòng)了廣西師范大學(xué)文學(xué)院的科學(xué)研究工作，甚至也帶動(dòng)了廣西師范大學(xué)文學(xué)院的教學(xué)工作，學(xué)院開(kāi)設(shè)有關(guān)桂學(xué)研究的選修課，開(kāi)辦有關(guān)桂學(xué)研究的研究生班，等。

課題首席專家、各子課題負(fù)責(zé)人及承擔(dān)者把完成此項(xiàng)課題當(dāng)做重中之重的工作來(lái)進(jìn)行的，全力以赴此項(xiàng)課題工作，使課題的完成有了時(shí)間與精力的保證。在執(zhí)行工作計(jì)劃的過(guò)程中，課題首席專家與各子課題負(fù)責(zé)人及承擔(dān)者不定期地交流情況。由于課題組成員大都在同一學(xué)�；蛲�一城市工作，聯(lián)系起來(lái)特別方便，時(shí)時(shí)見(jiàn)面；最遠(yuǎn)的一個(gè)子課題組在南寧，一年也要、也會(huì)多次碰面。方便的聯(lián)系與經(jīng)常的交流，為完成工作計(jì)劃提供了有力的合作保證。

以“桂學(xué)研究”特聘專家團(tuán)隊(duì)為主體，整合區(qū)內(nèi)桂學(xué)研究人才和資源組建的“桂學(xué)研究協(xié)同創(chuàng)新中心”獲得2015年廣西高校協(xié)同創(chuàng)新中心立項(xiàng)建設(shè)。

本課題由七個(gè)部分組成，各個(gè)部分可各自獨(dú)立。

1、“桂學(xué)”綜論：本部分由課題首席專家與各子課題負(fù)責(zé)人共同完成。其內(nèi)容包括：其一，對(duì)桂學(xué)的總體論述，如桂學(xué)傳統(tǒng)與粵西精神，桂學(xué)研究的意義與學(xué)術(shù)構(gòu)成，桂學(xué)研究與全球性視野，桂學(xué)與地域?qū)W研究，桂學(xué)：我們?cè)撟x些什么；以及桂學(xué)大討論及其桂學(xué)基礎(chǔ)理論研究綜述，為桂學(xué)研究開(kāi)掘優(yōu)質(zhì)文化資源，桂學(xué)興起重在夯實(shí)文獻(xiàn)研究與理論研究基礎(chǔ)，等。這些桂學(xué)的總體論述，是對(duì)課題整體問(wèn)題的鳥(niǎo)瞰式觀察與總體上的指導(dǎo)。其二，對(duì)桂學(xué)相關(guān)問(wèn)題的論述，如對(duì)粵西文化研究的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)，海洋文化理論構(gòu)建與北部灣海洋文化戰(zhàn)略，中國(guó)—東盟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)合作機(jī)制建設(shè)芻議，卓然獨(dú)秀南中國(guó)——論新世紀(jì)的廣西文學(xué)，論壯族文學(xué)新質(zhì)與新壯族文學(xué)，以花山巖畫(huà)為中心的文學(xué)敘事，論廣西文學(xué)在晚清的崛起，論清代廣西詩(shī)派的形成、特征及其意義，清代壯族文人文學(xué)家族的特點(diǎn)及其意義，等。這些論述擴(kuò)展了桂學(xué)研究的視野，有些或成為新一輪桂學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。這些論述大部分已經(jīng)在學(xué)術(shù)刊物上刊載。

2、桂學(xué)理論研究：本部分由子課題負(fù)責(zé)人張利群完成。“桂學(xué)理論研究”從桂學(xué)研究基本問(wèn)題，包括“桂學(xué)”命名的合理性、桂學(xué)作為廣西地方學(xué)的學(xué)科合理性、桂學(xué)的學(xué)科性質(zhì)及其定位、桂學(xué)的基本特征、桂學(xué)研究的文獻(xiàn)資源基礎(chǔ)、桂學(xué)研究的理論基礎(chǔ)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與理論問(wèn)題入手，在綜述桂學(xué)研究現(xiàn)狀及其學(xué)術(shù)史評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上，討論了“桂學(xué)元理論”、“桂學(xué)研究的理論基礎(chǔ)”以及“桂學(xué)研究方法論”，主要內(nèi)容包括人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、生態(tài)學(xué)、文學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、比較研究方法論等。

3、桂學(xué)文獻(xiàn)研究：本部分由子課題負(fù)責(zé)人鐘瓊等完成。其對(duì)桂學(xué)基本文獻(xiàn)的研究、論述，從時(shí)間上起自西漢至民國(guó)、當(dāng)今，包括桂學(xué)古代文獻(xiàn)、現(xiàn)代文獻(xiàn)、當(dāng)代文獻(xiàn)；從地域上，不僅保存于廣西的桂學(xué)文獻(xiàn)，還包括全國(guó)各地乃至海外的大量桂學(xué)古代文獻(xiàn)、現(xiàn)代文獻(xiàn)；從材質(zhì)上，包括手抄本、印刷本、石刻、出土文物文獻(xiàn)等。本部分研究的重點(diǎn)，在以著作產(chǎn)生的年代為序，介紹重要的或有代表性的“100種”桂學(xué)古籍（包括“桂籍”作者著述與外籍作者有關(guān)廣西的著述）的成書(shū)過(guò)程、內(nèi)容、文獻(xiàn)價(jià)值等，撰寫(xiě)導(dǎo)讀性的文獻(xiàn)提要。此部分研究成果，命名為“桂學(xué)古籍100種提要”，這是桂學(xué)研究的文本依據(jù)。

4、桂學(xué)學(xué)術(shù)史研究：本部分由子課題負(fù)責(zé)人王德明完成。本子課題研究，對(duì)桂學(xué)學(xué)術(shù)史進(jìn)行了梳理，以六個(gè)時(shí)期顯示出桂學(xué)學(xué)術(shù)研究的規(guī)律與特色。一、從先秦到唐代的以傳聞為主的時(shí)代；二、大量著作出現(xiàn)的宋元時(shí)期，有一些具有濃厚理論色彩且研究的內(nèi)容更為廣泛；三、廣西籍本土學(xué)者興起的明代至清代嘉慶時(shí)期，著作帶有集成性質(zhì)；四、具有全新內(nèi)容的所謂“新學(xué)”逐漸走上歷史舞臺(tái)的道光至宣統(tǒng)時(shí)期；五、新舊交替的從民國(guó)至“文革”時(shí)期；六、桂學(xué)研究全面繁榮的“文革”結(jié)束以后至今時(shí)期，在這一時(shí)期桂學(xué)已從一般的學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)變?yōu)橐患抑畬W(xué)，成為專門(mén)的學(xué)問(wèn)。

5、粵西古代士人研究：本部分由首席專家胡大雷完成。粵西古代士人，即廣西古代知識(shí)分子，既有原籍粵西而土生土長(zhǎng)的；他們的事跡或心理，有著根深蒂固的粵西文化精神；又有外籍人士遠(yuǎn)赴粵西任職為宦的，他們?cè)诨浳鞯氖论E或由此的心理，是與粵西這片土地緊密相關(guān)的。其文化精神，是與粵西地域特點(diǎn)緊密相連者，是與地域相關(guān)的文化精神之個(gè)性，可顯示粵西文化的特殊性。

6、多民族文化共存中的桂學(xué)精神研究：本部分由子課題負(fù)責(zé)人黃曉娟負(fù)責(zé)完成。由以下幾部分組成：其一，論述廣西多民族文學(xué)與身份認(rèn)同；其二，論述民間文學(xué)與廣西多民族精神的關(guān)系，著重論述廣西各民族民歌所具有配合的宗教儀式、服務(wù)民間禮儀、戀愛(ài)交友、自我教育、傳承歷史等五大功能。其三，討論當(dāng)代廣西審美文化中的多民族精神，包括民歌類審美文化中的多民族精神、花山壁畫(huà)類審美文化中的廣西多民族精神、銅鼓審美文化與廣西多民族精神，等。

7、桂學(xué)應(yīng)用研究：此部分由子課題負(fù)責(zé)人黃偉林負(fù)責(zé)完成。本子課題主要研究桂學(xué)文化資源如何為國(guó)家和廣西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，采取了文化調(diào)查、文化研究和文化利用的研究路徑。其一，對(duì)廣西文化遺產(chǎn)和文化現(xiàn)狀的調(diào)查，尋找和發(fā)現(xiàn)最具價(jià)值的廣西文化遺產(chǎn)，以達(dá)到盤(pán)點(diǎn)文化家底，認(rèn)知廣西文化；傳播廣西文化，增強(qiáng)文化自信；反思廣西文化，獻(xiàn)策廣西發(fā)展；激活文化想象，提升廣西形象；凝煉文化符號(hào)，支撐文化建設(shè)的目的。其二，文化研究，是對(duì)具有典型性的廣西文化遺產(chǎn)和文化現(xiàn)狀進(jìn)行深度研究。如抗戰(zhàn)桂林文化城研究。其三，文化利用，如制定桂林市文化發(fā)展規(guī)劃（2010一2015）的案例，從文化資源、文化特色、存在問(wèn)題和發(fā)展機(jī)遇，提出發(fā)展規(guī)劃的指導(dǎo)思想、基本原則、總體目標(biāo)，提出文化發(fā)展的主要任務(wù)。尤其新西南劇展案例，闡述從西南劇展到新西南劇展的歷史進(jìn)程，提出新西南劇展的多元視域的觀點(diǎn)，列舉抗戰(zhàn)時(shí)期桂林文化城戲劇的經(jīng)典之作；列舉《秋聲賦》導(dǎo)演手記，總結(jié)概括話劇《秋聲賦》排演中的劇本改編、舞美設(shè)計(jì)、音樂(lè)設(shè)計(jì)的具體操作以及經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)。

本重大課題研究產(chǎn)生了良好的社會(huì)影響：

2011年11月25日，廣西電視臺(tái)“廣西新聞”播出“桂學(xué)研究”視頻消息，標(biāo)題為——“桂學(xué)研究”入選國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目。

“廣西桂學(xué)研究會(huì)”會(huì)長(zhǎng)潘琦同志為廣西師范大學(xué)“桂學(xué)研究基地”授牌。

本研究成果之“桂學(xué)理論”的階段性成果——“桂學(xué)理論與方法論研究”系列論文，刊載于《廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第1期—第6期，于2014年獲第十三次廣西社科二等獎(jiǎng)。

本研究成果之“桂學(xué)學(xué)術(shù)史”的階段性成果——“清代粵西文學(xué)家族研究”，出版于廣西師范大學(xué)出版社2013年12月，于2014年獲廣西壯族自治區(qū)第十三次社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)。

本研究的某些成果已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)楸镜貐^(qū)的文化建設(shè)，如《廣西文化符號(hào)》的出版，又如成果之“桂學(xué)應(yīng)用”的階段性成果——“新西南劇展”，先后在廣西師范大學(xué)、桂林廣西省立藝術(shù)館、南寧錦宴劇場(chǎng)、上海交通大學(xué)劇場(chǎng)等演出，榮獲第四屆中國(guó)校園戲劇優(yōu)秀導(dǎo)演獎(jiǎng)、優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)、優(yōu)秀組織獎(jiǎng)，《光明日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》等媒體進(jìn)行了大量報(bào)道。本研究成果中的文化調(diào)查、文化利用，正在被文化單位所采用并投入實(shí)際的文化建設(shè)。

成果推介工作：

連續(xù)在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》發(fā)表“桂學(xué)研究”的有關(guān)學(xué)術(shù)信息，如《特質(zhì)是桂學(xué)研究的重中之重》（2013年1月25日）、《桂學(xué)：我們?cè)撟x寫(xiě)什么》（2014年9月26日）、《桂學(xué)興起重在夯實(shí)文獻(xiàn)研究與理論研究基礎(chǔ)》（2013年8月30日）、

《為桂學(xué)研究開(kāi)掘優(yōu)質(zhì)文化資源》（2014年8月29日），等。

為推廣成果，已在廣西師范大學(xué)出版社連續(xù)出版兩輯《桂學(xué)研究》（2014年4月、2015年7月）。

發(fā)表的論文，絕大多數(shù)都標(biāo)注“國(guó)家社科基金重大招標(biāo)課題《桂學(xué)研究》：12&ZD164”字樣。

在大力宣傳以及大量“桂學(xué)研究”成果的推動(dòng)下，廣西自治區(qū)教育廳確定本“桂學(xué)研究”為協(xié)同創(chuàng)新中心，以“桂學(xué)研究”特聘專家團(tuán)隊(duì)為主體，整合區(qū)內(nèi)桂學(xué)研究人才和資源組建的“桂學(xué)研究協(xié)同創(chuàng)新中心”獲得2015年廣西高校協(xié)同創(chuàng)新中心立項(xiàng)建設(shè)。撥發(fā)經(jīng)費(fèi)支撐“桂學(xué)研究”共計(jì)500萬(wàn)元，每年100萬(wàn)，已撥發(fā)兩年。以“桂學(xué)研究”科研團(tuán)隊(duì)與“桂學(xué)研究協(xié)同創(chuàng)新中心”的名義，2015年已召開(kāi)兩次“桂學(xué)研究”學(xué)術(shù)討論會(huì)，2016年已召開(kāi)一次“桂學(xué)研究”學(xué)術(shù)討論會(huì)。

研究心得如下：

1，建立了一個(gè)較為完整的桂學(xué)研究體系。地域文化研究中往往就現(xiàn)象研究現(xiàn)象，因此，往往顯得內(nèi)容豐富但龐雜，不成系統(tǒng)。本課題以桂學(xué)之“學(xué)、源、本、魂、用”構(gòu)建地域文化研究系統(tǒng)，提出“桂學(xué)是什么”、“桂學(xué)有什么”、“桂學(xué)能什么”三大問(wèn)題，使桂學(xué)研究的各個(gè)方面都可以有安身之處，既為當(dāng)前的桂學(xué)研究確立了研究模式、研究框架以及研究方法等，也為地域文化研究的學(xué)科建設(shè)樹(shù)立了一個(gè)如何建立體系的示范。

2，提出實(shí)踐是桂學(xué)研究的目標(biāo)之一。地域文化研究中往往就理論研究理論，就以往研究以往，未能實(shí)現(xiàn)“去粗取精”的“古為今用”。本課題強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，設(shè)立“多民族文化共存中的桂學(xué)精神研究”、“桂學(xué)應(yīng)用研究”等子課題，著重討論桂學(xué)文化資源如何從潛在演變?yōu)榘l(fā)展的硬支撐，為桂學(xué)研究提供了實(shí)踐路徑。如南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)體現(xiàn)的當(dāng)代廣西審美文化中的多民族精神，表現(xiàn)出智慧廣西的廣西形象。又如課題中已經(jīng)實(shí)施的三大文化調(diào)查：廣西文化符號(hào)影響力調(diào)查、廣西區(qū)域文化調(diào)查、廣西鄰省文化調(diào)查；三大文化研究：抗戰(zhàn)桂林文化城研究、文學(xué)桂軍研究、山水實(shí)景演出研究；三大文化利用：制定桂林市文化發(fā)展規(guī)劃（2010一2015）、新西南劇展、建立白先勇研究中心，等。這些都為了本地區(qū)的文化建設(shè)提供可具操作性的建議。

研究成果的主要不足及其原因

其一，雖然通過(guò)本課題的研究確立了桂學(xué)研究的框架，但桂學(xué)研究的框架內(nèi)的具體方向很多，尚未能一一展開(kāi)，如桂學(xué)中的語(yǔ)言文化、經(jīng)濟(jì)文化、政治文化等。如有可能，我們希望把“桂學(xué)研究”繼續(xù)列入國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目，我們課題組愿意繼續(xù)承擔(dān)此項(xiàng)重大項(xiàng)目的研究工作，更縱深、更廣闊地把桂學(xué)研究繼續(xù)進(jìn)行下去。

其二，雖然通過(guò)本課題的研究確立了桂學(xué)研究與桂學(xué)應(yīng)用結(jié)合起來(lái)的思路，探討了桂學(xué)研究如何與為社會(huì)服務(wù)的路徑，但提出的案例并不多，在此方面還有很大的開(kāi)拓空間。

二、研究成果情況

①代表性成果簡(jiǎn)介

胡大雷《地域?qū)W研究的幾個(gè)基本問(wèn)題》——以“桂學(xué)研究”為例的探討

（《廣西民族研究》2014年第4期）

“地域”成“學(xué)”，各具學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、理論體系、社會(huì)需求及現(xiàn)實(shí)價(jià)值，而一些基本問(wèn)題則是共有的。就桂學(xué)研究而言，其一，地域?qū)W研究以“人”為本，廣西地域居住人口構(gòu)成多民族性的特點(diǎn)及各種成分的士人，應(yīng)該予以更多的關(guān)注。其二，地域?qū)W研究的獨(dú)特性視角是地域，廣西遠(yuǎn)離文化中心而又是中華文化向外域傳播的前沿，由此構(gòu)成桂學(xué)的特殊形態(tài)。其三，地域?qū)W研究各具獨(dú)到的學(xué)術(shù)價(jià)值，桂學(xué)研究作為新興學(xué)問(wèn)，既在于追溯學(xué)術(shù)之源，更應(yīng)當(dāng)注重其關(guān)注當(dāng)前、放眼未來(lái)的應(yīng)用價(jià)值。其四，地域?qū)W研究的社會(huì)意義，一般是傳承本區(qū)域最具有時(shí)代價(jià)值的民族和諧精神，而建設(shè)桂學(xué)，更是要確立桂學(xué)在中華文化發(fā)展傳播中的地位與作用，為中國(guó)東盟自由貿(mào)易區(qū)的發(fā)展提供文化智力支持。其五，桂學(xué)研究又承擔(dān)著建立新型的地域之學(xué)的責(zé)任，既有一定方向的科學(xué)研究目標(biāo)，又要為社會(huì)服務(wù)并培養(yǎng)人才。

胡大雷《桂學(xué)研究的幾個(gè)基本問(wèn)題》

（《桂學(xué)研究》第二輯，廣西師范大學(xué)出版社，2015年7月）

“桂學(xué)”成“學(xué)”，具其學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、理論體系、社會(huì)需求及現(xiàn)實(shí)價(jià)值。其一，桂學(xué)研究以“人”為本，廣西地域居住人口構(gòu)成多民族性的特點(diǎn)及各種成分的士人，應(yīng)該予以更多的關(guān)注。其二，桂學(xué)研究的獨(dú)特性視角是其地域所在，廣西遠(yuǎn)離文化中心而又是中華文化向外域傳播的前沿，由此構(gòu)成桂學(xué)的特殊形態(tài)。其三，桂學(xué)研究的凝聚點(diǎn)在于本地域空間發(fā)生的重大事件，如太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、桂系集團(tuán)等。其四，桂學(xué)研究作為新興學(xué)問(wèn)，既在于追溯學(xué)術(shù)之源，更應(yīng)當(dāng)注重其關(guān)注當(dāng)前、放眼未來(lái)的應(yīng)用價(jià)值。其五，桂學(xué)研究的社會(huì)意義，傳承本地域最具有時(shí)代價(jià)值的民族和諧精神，明確桂學(xué)在中華文化發(fā)展傳播中的地位與作用，為中國(guó)東盟自由貿(mào)易區(qū)的發(fā)展提供文化智力支持。其六，桂學(xué)研究又承擔(dān)著建立新型的地域之學(xué)的責(zé)任，既有一定方向的科學(xué)研究目標(biāo)，又要為社會(huì)服務(wù)并培養(yǎng)人才。

胡大雷《<失父零丁>考論——兼論漢末北部灣地區(qū)的文化生態(tài)》

(《社會(huì)科學(xué)研究》2014年第6期)

戴良字叔鸞，又字文讓，孫權(quán)時(shí)為交州刺史，所撰《失父零丁》告示，或視之為怪誕，分析如下：其一，《失父零丁》是尋找異人的告示，文中的“父”是對(duì)有才德的男子的美稱，怪誕形貌的“失父”，是所謂“德有所長(zhǎng)而形有所忘”，《莊子》一書(shū)中就多載有如此有才德的異人。其二，如此怪誕之文，是漢末時(shí)代混亂“不可與莊語(yǔ)”所致，是任交州刺史的戴良“誕節(jié)”個(gè)性而形成的“論議尚奇，多駭流俗”的表現(xiàn)。其三，戴良上任伊始，繼承前任太守士燮的招攬人才，繼續(xù)為交州地域文化建設(shè)尋訪人才。其四，如此怪誕特色的尋訪人才的告示《失父零丁》產(chǎn)生于交州，也確實(shí)是因?yàn)榻恢莸貐^(qū)有著如此三類異人：一是漢末大亂，中原人士多有躲避至此地的，如牟子等；二是邊疆少數(shù)民族，在中原人士看來(lái)，其相貌本就是怪異的；三是來(lái)往于交州的北部灣區(qū)域這一與海外交流通道的外來(lái)胡人，他們的相貌看起來(lái)也是怪異的。其五，從《失父零丁》這一文化現(xiàn)象，可以考察交州處于偏遠(yuǎn)至極卻又有交通海外的便利的地域的獨(dú)特的文化生態(tài)，這就是不受傳統(tǒng)思想的束縛，勇于接受新思想、新方法，雖然是遠(yuǎn)離文化中心的落后，卻又有交通海外的先進(jìn)。這對(duì)我們理解東漢末年交州地區(qū)的社會(huì)、地域、士人、少數(shù)民族特性開(kāi)拓了廣闊的空間；也對(duì)我們今日開(kāi)發(fā)、建設(shè)邊疆地區(qū)提供新的思路。

黃偉林執(zhí)行主編《廣西文化符號(hào)》（廣西民族出版社2014年）

文化符號(hào)是代表特定文化形態(tài)及其顯明特征的凝練、獨(dú)特的象征形式系統(tǒng)，在文化形象的構(gòu)建中有著特殊的意義。鮮明、獨(dú)特的文化符號(hào)是特定文化形象的象征與標(biāo)示。高度凝練、流傳廣泛的文化符號(hào)是文化軟實(shí)力的最直接體現(xiàn)。形象、凝練而具有高度代表性的文化符號(hào)，既是文化生產(chǎn)力和創(chuàng)新力的有效載體，也是高度的文化凝聚力、認(rèn)同力和輻射力的有力體現(xiàn)。

廣西是一片美麗神奇的土地，歷史悠久。舊石器時(shí)代晚期，就有“柳江人”和“麒麟山人”在這里勞作、生息、繁衍。悠久的歷史，形成了廣西絢麗多彩、獨(dú)具特色的地域文化。

為了對(duì)廣西文化知根知底，更好地揭示廣西文化的豐富內(nèi)涵及其文化符號(hào)的社會(huì)影響力，2011年起，由胡大雷、黃偉林等專家組建的廣西文科中心桂學(xué)研究團(tuán)隊(duì)開(kāi)始著手進(jìn)行廣西文化符號(hào)影響力調(diào)查工作。調(diào)查組分別在南寧、桂林、百色、北海、防城港、梧州等城市通過(guò)座談會(huì)、學(xué)術(shù)沙龍的方式廣泛征集候選符號(hào)，根據(jù)候選文化符號(hào)征集情況和專家的論證結(jié)果，最終確定了神話、地理、歷史、民族、人物、文化、遺產(chǎn)、風(fēng)物、工業(yè)九個(gè)類別共220個(gè)廣西文化符號(hào)作為調(diào)查指標(biāo)。

經(jīng)過(guò)對(duì)代表性、影響力和推廣價(jià)值三個(gè)測(cè)量項(xiàng)目的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，獲得了所有220個(gè)廣西文化符號(hào)的調(diào)查排名。經(jīng)過(guò)綜合評(píng)定，確定廣西最有代表性，影響力和推廣價(jià)值的文化符號(hào)，在這個(gè)基礎(chǔ)上撰寫(xiě)了《廣西文化符號(hào)調(diào)查報(bào)告》，并組織力量對(duì)“桂林山水”、“劉三姐”、“壯錦”、“繡球”、“銅鼓”、“太平天國(guó)”、“桂系”、“山水實(shí)景演出”、“花山崖壁畫(huà)”等113個(gè)廣西文化符號(hào)的來(lái)歷、形成、內(nèi)涵等以文圖并茂的形式給予表現(xiàn)并匯編成冊(cè)。

這是第一本闡釋廣西文化符號(hào)，全面、形象地展示豐富多彩的廣西地域文化的書(shū)籍，為人們了解廣西歷史與現(xiàn)狀、地理與文化提供了一個(gè)視角獨(dú)特、意義典型的讀本。

黃偉林主持“新西南劇展”活動(dòng)

西南劇展是中國(guó)現(xiàn)代戲劇史上濃墨重彩的一頁(yè)，是廣西現(xiàn)代歷史上最絢麗的一道風(fēng)景線，是抗戰(zhàn)桂林文化城的文化高峰。黃偉林主持的“新西南劇展”以“青春激活歷史、學(xué)術(shù)引領(lǐng)時(shí)尚、信仰照亮人生”為宗旨，復(fù)排復(fù)演抗戰(zhàn)時(shí)期桂林文化城劇目，有效地開(kāi)發(fā)了廣西現(xiàn)代歷史文化資源，使抗戰(zhàn)桂林文化城壯懷激烈的文化歷史轉(zhuǎn)化為活態(tài)的當(dāng)代文化，在學(xué)術(shù)研究為地方文化建設(shè)服務(wù)方面進(jìn)行了有益的探索，作為桂學(xué)應(yīng)用的一個(gè)成功嘗試，為保護(hù)、利用和開(kāi)發(fā)地方歷史文化資源提供了富于探索價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。

2014年，新西南劇展引起了全國(guó)范圍內(nèi)廣泛的關(guān)注。新西南劇展的三臺(tái)劇目《秋聲賦》、《桃花扇》、《舊家》先后在廣西師范大學(xué)、桂林廣西省立藝術(shù)館、南寧錦宴劇院進(jìn)行了演出，產(chǎn)生了極大的社會(huì)反響。

2014年6月，新西南劇展三臺(tái)劇目在第五屆“廣西校園戲劇節(jié)”中榮獲“大學(xué)生戲劇獎(jiǎng)”的多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。

2014年11月，新西南劇展走出廣西，《秋聲賦》在上海演出，榮獲第四屆中國(guó)校園戲劇節(jié)的優(yōu)秀導(dǎo)演獎(jiǎng)、優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)和優(yōu)秀組織獎(jiǎng)。

2015年，新西南劇展走向鄉(xiāng)村，在廣西昭平縣黃姚鎮(zhèn)演出《桃花扇》，獲得當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰偷馁澴u(yù)�！豆饷魅�?qǐng)?bào)》、《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》、《文藝報(bào)》等國(guó)家級(jí)媒體均對(duì)其進(jìn)行了大篇幅的報(bào)道和評(píng)論。

王德明《清代粵西文學(xué)家族研究》（廣西師范大學(xué)出版社2013年，獲廣西第十三次社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)）

該書(shū)是國(guó)內(nèi)首次在研讀大量原始資料的基礎(chǔ)上，對(duì)清代粵西文學(xué)家族的系統(tǒng)研究。主要研究了清代粵西文學(xué)家族的發(fā)生與發(fā)展、特點(diǎn)以及它們各自的文化與文學(xué)創(chuàng)作。全書(shū)分緒論、上編、下編三部分。

緒論概述了清代粵西文學(xué)家族的主要類型、區(qū)別于同一時(shí)期其他地區(qū)的特點(diǎn)及其發(fā)生、發(fā)展的原因。認(rèn)為清代粵西的文學(xué)家族主要有五種類型，即父子型、祖父孫型、兄弟型、叔伯兄弟侄子混合型和夫妻型，主要分布于桂北，多產(chǎn)生于乾隆以后，具有鮮明的移民特征、民族特征和發(fā)展的不平衡性，對(duì)廣西近代文學(xué)與中國(guó)近代文學(xué)的發(fā)展起了十分重要的作用。

上編分別從清代粵西文學(xué)家族的發(fā)展，家風(fēng)、家學(xué)、教育、科舉、女性與文學(xué)家族之間的關(guān)系等，研究和探討了清代粵西文學(xué)家族的發(fā)展特點(diǎn)以及多種文化對(duì)清代粵西文學(xué)家族的發(fā)生、發(fā)展的影響。認(rèn)為清代粵西的文學(xué)家族經(jīng)歷了順治至乾隆、嘉慶至咸豐、同治至宣統(tǒng)三個(gè)時(shí)期，其中順治至乾隆是初期，文學(xué)家族的數(shù)量、規(guī)模與成就一般；嘉慶至咸豐是清代粵西文學(xué)家族發(fā)展的頂峰時(shí)期，文學(xué)家族的數(shù)量、規(guī)模與成就空前絕后；同治至宣統(tǒng)時(shí)期，粵西文學(xué)家族繼續(xù)繁榮，但數(shù)量、規(guī)模與成就已遜于嘉慶至咸豐時(shí)期。而在清代粵西文學(xué)家族的形成與發(fā)展過(guò)程中，家風(fēng)、家學(xué)、教育、科舉與女性等影響著文學(xué)家族的性格、價(jià)值取向、文學(xué)興趣、創(chuàng)作特征與文學(xué)家族的發(fā)展走向，對(duì)清代文學(xué)家族的發(fā)展起了特殊的作用。在這一部分中，還探討了清代粵西壯族文人文學(xué)家族的特點(diǎn)和意義，認(rèn)為清代粵西壯族文學(xué)家族具有自己的文化與發(fā)展特點(diǎn)，它們的出現(xiàn)，既完善了清代粵西文學(xué)家族的分布版圖，又標(biāo)志著壯族文人文學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的高度。

下編主要論述了全州謝氏家族、臨桂陳氏家族、臨桂況氏家族、臨桂朱氏家族、臨桂龍啟瑞家族、桂林李氏家族、上林張氏家族、全州蔣氏家族、“鐔津三蘇”、臨桂王氏家族、灌陽(yáng)唐氏家族等十一個(gè)清代粵西規(guī)模、成就與影響最大的文學(xué)家族的文化與文學(xué)，探討了這些文學(xué)家族各自的發(fā)展過(guò)程、文化特征及其文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)與成就，認(rèn)為這些家族形成的原因、發(fā)展的過(guò)程與創(chuàng)作的特點(diǎn)、成就各自不同，具有鮮明的個(gè)性特征，同時(shí)又表現(xiàn)出很多的共性，每一個(gè)家族都有一部生動(dòng)的發(fā)展史。

本成果的大多數(shù)內(nèi)容，作為單篇論文分別發(fā)表于《民族文學(xué)研究》、《南方文壇》、《民族藝術(shù)》等國(guó)內(nèi)著名刊物上，受到了同行專家的肯定，其中《論清代廣西的文學(xué)家族——“清代廣西文學(xué)家族研究之一”》于2012年獲桂林市第二次社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。

張利群“桂學(xué)理論與方法論研究”系列論文（《廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第1、2、3、4、5、6期；2014年獲第13次廣西社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)）

主要內(nèi)容：“桂學(xué)理論與方法論研究”系列論文之一《論桂學(xué)研究的人類學(xué)理論與方法論基礎(chǔ)》從桂學(xué)研究的人類學(xué)理論與方法論視角討論了廣西人類學(xué)研究及其具有廣西特色的審美人類學(xué)新興學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r，及其在實(shí)證研究、田野作業(yè)、細(xì)描法與深描法等特點(diǎn)；之二《論桂學(xué)研究的文獻(xiàn)學(xué)理論與方法論基礎(chǔ)》從桂學(xué)研究的文獻(xiàn)學(xué)理論與方法論視角，立足于廣西歷史文獻(xiàn)資源及其研究現(xiàn)狀，討論文獻(xiàn)學(xué)及其文獻(xiàn)研究的基本理論、原則與方法；之三《論桂學(xué)研究的社會(huì)學(xué)理論與方法論基礎(chǔ)》從桂學(xué)研究的社會(huì)學(xué)學(xué)科研究視角討論其理論與方法論對(duì)區(qū)域社會(huì)發(fā)展及其社會(huì)研究的作用；之四《論桂學(xué)研究的文化學(xué)理論與方法論基礎(chǔ)》從桂學(xué)研究的文化學(xué)理論與方法論視角對(duì)廣西區(qū)域文化發(fā)展及其地域文化研究的作用；之五《論桂學(xué)研究的歷史學(xué)理論與方法論基礎(chǔ)》從桂學(xué)研究的歷史學(xué)學(xué)科理論與方法論視角討論廣西歷史發(fā)展，包括史前考古、百越文化、駱越文化、嶺南文化、粵西文化、八桂文化的歷史脈絡(luò)等內(nèi)容；之六《論桂學(xué)研究的文學(xué)理論與方法論基礎(chǔ)》從桂學(xué)研究的文學(xué)學(xué)科理論與方法論視角討論廣西歷代文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)與當(dāng)代文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r。多學(xué)科研究構(gòu)成桂學(xué)作為地方學(xué)的跨學(xué)科綜合性視野及其分門(mén)別類的專業(yè)性學(xué)科研究，使6篇論文具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)性、邏輯性與系統(tǒng)性，構(gòu)成桂學(xué)學(xué)科研究理論與方法論整體，為桂學(xué)研究奠定學(xué)科研究及其學(xué)科理論與方法論基礎(chǔ)。

學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：①提出桂學(xué)是廣西地方學(xué)概念，相應(yīng)于湖湘學(xué)、徽學(xué)、楚學(xué)、嶺南學(xué)、蜀學(xué)等地方學(xué)范疇；②桂學(xué)作為地方學(xué)的總體性范疇既具有地方學(xué)的學(xué)科性，也具多學(xué)科、跨學(xué)科、綜合學(xué)科的學(xué)科性，是學(xué)科與跨學(xué)科的結(jié)合；③桂學(xué)學(xué)科的綜合性，涵蓋各學(xué)科在內(nèi)，具有跨學(xué)科研究的資源共享與優(yōu)化、資源配置與組合、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、特色明顯的特點(diǎn)；④桂學(xué)之學(xué)作為學(xué)術(shù)、學(xué)問(wèn)、學(xué)科、學(xué)派具有鮮明的學(xué)術(shù)性與應(yīng)用性，必須依托學(xué)科研究及其學(xué)科理論與方法論，夯實(shí)桂學(xué)基礎(chǔ)成為重中之重的基本觀念。

課題組供稿