東西方心靈哲學(xué)及其比較研究中期檢測(cè)報(bào)告

一、研究進(jìn)展情況

1. 研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況

自2012年10月立項(xiàng)以來(lái)，項(xiàng)目研究工作總體上按照原定計(jì)劃執(zhí)行，并有相當(dāng)一部分工作超出原定研究計(jì)劃。2014年7月，項(xiàng)目順利通過(guò)中期評(píng)估并獲得滾動(dòng)資助，項(xiàng)目設(shè)定的各項(xiàng)研究計(jì)劃目前都已完成或者基本完成，最終成果將按原定計(jì)劃產(chǎn)出。原計(jì)劃設(shè)定的文獻(xiàn)資料的搜集和整理工程、心靈哲學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)工程、心靈哲學(xué)原著選輯工程已經(jīng)順利完成。項(xiàng)目所含的五個(gè)子課題都已經(jīng)按計(jì)劃完成了對(duì)問題、人物、流派和發(fā)展史等專題所進(jìn)行的研究，對(duì)應(yīng)最終成果的產(chǎn)出已進(jìn)入最后收尾階段�，F(xiàn)將2014年7月以來(lái)的研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況匯報(bào)如下。

（1）研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況

A.以原有研究計(jì)劃為基礎(chǔ)、以中期評(píng)估中發(fā)現(xiàn)的問題為參照，專家指導(dǎo)，團(tuán)隊(duì)參與，論證、規(guī)劃和分配科學(xué)合理的研究任務(wù)。對(duì)于項(xiàng)目原有的研究?jī)?nèi)容和隨著研究進(jìn)展不斷呈現(xiàn)出來(lái)的一些新的問題和研究?jī)?nèi)容，首席專家與子課題負(fù)責(zé)人廣泛征求專家意見，利用心靈與認(rèn)知研究中心的團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)，定期對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行匯報(bào)和討論，既保證了所選取的研究?jī)?nèi)容的科學(xué)性和合理性，又保證了領(lǐng)取研究任務(wù)的研究者的專業(yè)性和針對(duì)性。

B.階段性研究成果以論文、專著、譯著等多種形式大量呈現(xiàn)，最終研究成果的產(chǎn)出已經(jīng)進(jìn)入收尾階段。具體情況如下：

一是自2014年7月至今，項(xiàng)目組累計(jì)發(fā)表學(xué)術(shù)論文53篇。其中，有2篇文章發(fā)表在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志，3篇文章發(fā)表在《哲學(xué)研究》，18篇文章發(fā)表在《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》、《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)》、《學(xué)術(shù)月刊》、《世界哲學(xué)》等CSSCI刊物。有多篇論文獲得學(xué)術(shù)同行引用及被《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》等全文轉(zhuǎn)載。項(xiàng)目首席專家高新民教授于2015年1月在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》發(fā)表論文《心性多樣論：心身問題的一種解答》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》于2015年2月25日刊發(fā)觀點(diǎn)稿對(duì)該文論點(diǎn)進(jìn)行了專題報(bào)道。此外，課題組還有目的、有計(jì)劃地設(shè)立研究專題，組織課題組成員分頭攻關(guān)，撰寫論文，以專欄的形式發(fā)表。目前，已在《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》、《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》、《福建論壇》、《河南社會(huì)科學(xué)》等刊物以專題論文形式推出了大量研究成果。

二是以階段性成果形式翻譯完成并出版譯著1部。項(xiàng)目首席專家高新民教授帶領(lǐng)部分課題組成員完成了譯著1部《布萊克威爾哲學(xué)指導(dǎo)叢書——心靈哲學(xué)》，并于2014年7月在中國(guó)人民大學(xué)出版社出版。這部譯著的完成既為國(guó)內(nèi)心靈哲學(xué)資料的建設(shè)和完善提供了幫助，又為我們的部分子課題所要涉及的研究?jī)?nèi)容提供了一定參照。

三是以階段性成果形式完成并出版了2部專著。項(xiàng)目在研究中圍繞遇到的一些重要的、值得深入研究的專門領(lǐng)域形成了以專著形式出現(xiàn)的部分研究成果，它們既是當(dāng)前心靈哲學(xué)研究中的前沿問題，同時(shí)又是解決子課題中某一專門問題所必須涉足的領(lǐng)域。這些研究專著中《心理與物理：心靈哲學(xué)中的物理主義探究》和《信息與心理內(nèi)容》已經(jīng)分別于2015年7月和2016年7月在科學(xué)出版社出版。

（2）各子課題進(jìn)展情況如下：

A.子課題一是“西方心靈哲學(xué)及其最新發(fā)展研究”。該子課題的研究計(jì)劃是，對(duì)西方心靈哲學(xué)的發(fā)展歷程、有代表性的西方心靈哲學(xué)家的思想、當(dāng)代西方心靈哲學(xué)的研究現(xiàn)狀等基礎(chǔ)課題進(jìn)行專門研究。作為中期成果，項(xiàng)目組圍繞該子課題發(fā)表的學(xué)術(shù)論文累計(jì)已超過(guò)50篇。自2014年7月以來(lái)，項(xiàng)目組針對(duì)該子課題所做的主要工作是，系統(tǒng)梳理和匯總前期研究成果，形成了一部約40萬(wàn)字的專著，即《西方心靈哲學(xué)及其最新發(fā)展研究》作為該子課題的最終成果。現(xiàn)在這部專著的初稿已經(jīng)完成80%。原定研究計(jì)劃中擬要涉及的西方心靈哲學(xué)中主要理論，如新物理主義、新行為主義、新自然主義、新功能主義、新神秘主義、新目的論、新二元論等在這部專著中都有較為系統(tǒng)完整的體現(xiàn)；當(dāng)今心靈哲學(xué)研究中廣受關(guān)注的一些問題，如意識(shí)、意向性、情感、自由意志與心理因果性、他心知在這部專著中也有較為深入細(xì)致的研究；西方心靈哲學(xué)中有代表性的哲學(xué)家，如福多、戴維森、丹尼特、塞爾、米利肯、德雷斯基、柏奇、坎普等人的思想在著作中也有專門追蹤和描述。與該子課題研究對(duì)應(yīng)的原著選集《西方心靈哲學(xué)最近20年原著選集》的文選和翻譯工作已經(jīng)完成，現(xiàn)在正在進(jìn)行最后的校對(duì)工作。

B.子課題二是“中國(guó)心靈哲學(xué)的基本問題與主要成就”。該子課題的研究計(jì)劃是，在對(duì)中國(guó)心靈哲學(xué)進(jìn)行發(fā)生學(xué)、形態(tài)學(xué)研究以及對(duì)已有研究進(jìn)行評(píng)述的基礎(chǔ)上，從求真性和價(jià)值性兩個(gè)主要維度對(duì)中國(guó)心靈哲學(xué)一些理論、學(xué)派和問題進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和研究。項(xiàng)目組圍繞該子課題累計(jì)呈現(xiàn)了《中國(guó)心靈哲學(xué)的“心理多主論”》、《性自命出：中國(guó)古代心靈哲學(xué)的杰作》、《中國(guó)哲學(xué)也有自己求真性心靈哲學(xué)》、《西方心靈哲學(xué)的困境與中國(guó)心靈哲學(xué)的建構(gòu)》等一批既具有梳理和挖掘性，又具有開拓和進(jìn)取性的研究論文。該子課題的研究進(jìn)度較原定計(jì)劃有所超前，因此自2014年7月以來(lái)，該子課題的研究重心已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)移到最終成果的撰寫當(dāng)中。目前，與該子課題相對(duì)應(yīng)的最終研究成果，即一部約45萬(wàn)字的專著《中國(guó)心靈哲學(xué)研究》的撰寫已經(jīng)完成80%。與該子課題對(duì)應(yīng)的原著選輯《中國(guó)心靈哲學(xué)原著選輯》擬入選的哲學(xué)家及其代表作已經(jīng)完成最終的選錄工作。

C.子課題三是“印度心靈哲學(xué)的基本問題與主要成就”。該子課題的研究計(jì)劃是，在對(duì)印度六派和佛教心靈哲學(xué)進(jìn)行全面系統(tǒng)研究和梳理的基礎(chǔ)上，盡力弄清和呈現(xiàn)出印度心靈哲學(xué)的產(chǎn)生條件、發(fā)展進(jìn)程、主要問題、基本特征等，并將佛教心靈哲學(xué)思想作為重點(diǎn)內(nèi)容予以研究。項(xiàng)目組圍繞該子課題先后發(fā)表了《佛教語(yǔ)言哲學(xué)略論》、《意義理解與人生解脫——佛教意義理論探微》、《理解與解脫——佛教解釋學(xué)之我見》、《心靈與幸福——印度非佛教派別的心靈哲學(xué)及其幸福觀意義》等論文。除了發(fā)表大量相關(guān)論文之外，項(xiàng)目組還圍繞該子課題完成了一部約70萬(wàn)字的專著《佛教心靈哲學(xué)論稿》。該著作從求真性和價(jià)值性兩個(gè)方面對(duì)佛教心靈哲學(xué)的動(dòng)機(jī)、主旨、特點(diǎn)、自我-無(wú)我、心理現(xiàn)象、心之本質(zhì)與生滅、佛教價(jià)值性心靈哲學(xué)的特質(zhì)、凡心-圣心等問題進(jìn)行了系統(tǒng)研究。2014年7月至今，該子課題的主要工作是整理已有研究素材，形成最終成果。該項(xiàng)工作當(dāng)前進(jìn)展順利，比原計(jì)劃略有超前。與印度正統(tǒng)六派心靈哲學(xué)相關(guān)的研究工作基本完成，其余的研究工作已經(jīng)全部完成。該子課題的最終研究成果，即一部約30萬(wàn)字的專著《印度心靈哲學(xué)研究》，預(yù)計(jì)將于年內(nèi)順利完成。

D.子課題四是“中印西心靈哲學(xué)的比較研究”。該子課題的研究計(jì)劃是，一方面對(duì)已有的比較心靈哲學(xué)研究成果進(jìn)行挖掘、梳理、描述和概括，另一方面在綜合利用前三個(gè)子課題研究成果的基礎(chǔ)上慎重選擇一些可比較項(xiàng)，如概念、范疇、問題、人物、學(xué)派、結(jié)論進(jìn)行比較。項(xiàng)目組圍繞該子課題累計(jì)發(fā)表了《比較心靈哲學(xué)視野中的自我觀》、《“理”、“神”與心靈解釋——馬勒伯朗士和萊布尼茨對(duì)中國(guó)心靈哲學(xué)的“發(fā)現(xiàn)”與“西式解讀”》、《語(yǔ)義無(wú)定與索引表征——與西方相對(duì)照的佛教語(yǔ)言哲學(xué)》、《弗拉納根的心靈哲學(xué)轉(zhuǎn)向與自然主義幸福觀》、《心靈哲學(xué)前沿問題研究的多維面向》、《東西哲學(xué)有無(wú)之辯比較研究應(yīng)有新的維度》等一系列論文。2014年7月至今，項(xiàng)目組在經(jīng)過(guò)充分論證，確定擬比較項(xiàng)和基本研究框架的基礎(chǔ)上，開始組織專人撰寫該子課題的最終研究成果。到目前為止，該子課題的研究進(jìn)度與原計(jì)劃基本一致，作為最終成果的專著《東西方比較心靈哲學(xué)論綱》的撰寫工作已經(jīng)完成60%以上，預(yù)計(jì)將按計(jì)劃于2017年8月份之前順利完成最終成果。與該子課題對(duì)應(yīng)的原著選輯《心靈哲學(xué)比較研究經(jīng)典論著選編》的編錄和翻譯工作也已經(jīng)基本完成，預(yù)計(jì)剩余任務(wù)可于年內(nèi)全部完成。

E.子課題五是“比較哲學(xué)視野下的心靈哲學(xué)當(dāng)代建構(gòu)”。該子課題的研究計(jì)劃是，在以上四個(gè)子課題研究成果的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用當(dāng)前最新的心靈哲學(xué)和相關(guān)科學(xué)研究成果，采用跨文化、跨學(xué)科研究的方法，對(duì)心靈哲學(xué)當(dāng)代建構(gòu)中的基本問題、心靈之體和心靈之妙用三個(gè)方面展開系統(tǒng)研究。課題組圍繞這些問題以階段性成果的形式發(fā)表了《心性多樣論:心身問題的一種解答》、《意志自由的心靈根基》、《第二代認(rèn)知科學(xué)悖論的形質(zhì)說(shuō)“破解”》《 意義研究中的整體論與反整體論之爭(zhēng)》《西方心靈哲學(xué)最新發(fā)展研究綱要》、《心靈哲學(xué)的“危機(jī)”與“激進(jìn)的概念革命”——麥金基于自然主義二元論的“診斷”》等一系列論文。這些成果嘗試對(duì)心身問題、自由意志問題、意義問題、概念問題等心靈哲學(xué)的傳統(tǒng)熱點(diǎn)問題給出了一些具有創(chuàng)造性的解答。特別是，針對(duì)當(dāng)代心靈哲學(xué)研究出現(xiàn)的“危機(jī)”“困境”，我們借鑒東西方心靈哲學(xué)研究和當(dāng)代相關(guān)科學(xué)研究成果，提出了一種解答心身問題的嘗試——“心性多樣性理論”。這一理論的提出在學(xué)界引發(fā)較為強(qiáng)烈的關(guān)注。2014年7月至今，該子課題在完成專題研究的基礎(chǔ)上，逐步加強(qiáng)與其他子課題研究的溝通和合作，把主要精力轉(zhuǎn)移到最終成果的撰寫工作上來(lái)。到目前為止，該項(xiàng)工作進(jìn)展順利，與原定計(jì)劃進(jìn)度基本一致，現(xiàn)已完成對(duì)專題研究成果的整合工作，并完成了部分最終成果的撰寫（約60%）。預(yù)計(jì)將于2017年8月之前順利完成最終成果的撰寫工作。

2. 調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況

（1）調(diào)研數(shù)據(jù)整理運(yùn)用。立項(xiàng)以來(lái)，課題組根據(jù)項(xiàng)目研究?jī)?nèi)容的需要，曾分別于2013年7月和2014年8月進(jìn)行過(guò)兩次較為大型的調(diào)查研究。一是深入偏遠(yuǎn)農(nóng)村和山區(qū)對(duì)中國(guó)的民俗習(xí)慣、喪葬、禁忌原始文化的“殘留物”（如民俗、巫術(shù)、招魂術(shù)、古文字等）中隱藏的靈魂觀念等進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，同時(shí)利用訪談法和問卷法對(duì)常人心中潛藏的神靈觀念、靈魂或心靈觀念進(jìn)行調(diào)研。二是利用問卷法和訪談法等對(duì)周邊大學(xué)師生和知識(shí)分子展開關(guān)于“心身關(guān)系”的調(diào)查研究。取得調(diào)研數(shù)據(jù)后，課題組組織專門人才對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行了整理和分析，并分別撰寫了調(diào)研報(bào)告，將大量生動(dòng)、具體的研究素材提供到專門的理論研究者手中。這些調(diào)查研究的結(jié)論，對(duì)于課題組理解和把握民間心理學(xué)的靈魂觀、心身觀提供了重要參照，對(duì)于我們構(gòu)建當(dāng)代心靈哲學(xué)理論，彌補(bǔ)西方心靈哲學(xué)研究的漏洞和空白都具有重要意義。

（2）文獻(xiàn)資料收集整理。文獻(xiàn)資料的收集整理工程是本課題研究計(jì)劃中的一個(gè)重要組成部分。按照我們的原定的研究計(jì)劃，這項(xiàng)工程的主要工作已于2012年8月至2013年8月完成，在此期間，課題組成員本著“準(zhǔn)確、完整、充分”的原則，按照計(jì)劃分別對(duì)中國(guó)心靈哲學(xué)、印度心靈哲學(xué)、西方心靈哲學(xué)、比較心靈哲學(xué)及比較哲學(xué)著作進(jìn)行搜集整理，累計(jì)整理著作和論文超過(guò)5000部（篇）；在此基礎(chǔ)上我們還專門建立了“心靈哲學(xué)資料室”和“東西方心靈哲學(xué)電子文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)”，對(duì)資料文獻(xiàn)進(jìn)行了鑒別、分類等梳理工作。2014年7月至今，隨著研究的不斷深入，我們?cè)谖墨I(xiàn)資料收集整理方面所做的工作主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是將一部分在研究中新挖掘到的、而在前期收集整理中遺漏了的專著、論文添加到數(shù)據(jù)庫(kù)中。二是對(duì)已有文獻(xiàn)繼續(xù)進(jìn)行深層次的挖掘、分類和整理，特別是對(duì)一部分有代表性的外文資料進(jìn)行了翻譯，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)心靈哲學(xué)和印度佛教心靈哲學(xué)中相關(guān)思想進(jìn)行了更為細(xì)致的梳理。

（3）學(xué)術(shù)會(huì)議、交流與國(guó)際合作�！白粤㈨�(xiàng)以來(lái)，項(xiàng)目組在學(xué)術(shù)的交流與合作中始終秉持“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”和“走出去”相結(jié)合的理念，通過(guò)學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)講座、學(xué)術(shù)訪問、讀書報(bào)告會(huì)和電子郵件等途徑與方式，與國(guó)內(nèi)外心靈哲學(xué)的專家和學(xué)者建立了較為廣泛的長(zhǎng)期和穩(wěn)定的合作與交流關(guān)系。在學(xué)術(shù)會(huì)議方面，項(xiàng)目組除了堅(jiān)持在每一季度在武漢地區(qū)舉辦小型的心靈哲學(xué)研討會(huì)之外，還鼓勵(lì)項(xiàng)目組成員積極參與各類國(guó)際國(guó)內(nèi)與心靈哲學(xué)相關(guān)的學(xué)術(shù)會(huì)議。2012年10月至今，項(xiàng)目組累計(jì)舉辦武漢地區(qū)心靈哲學(xué)研討會(huì)11次，參與人數(shù)超過(guò)150人，項(xiàng)目組成員先后向“心靈與機(jī)器”、“首屆心靈哲學(xué)前沿論壇”等會(huì)議提交論文并積極參會(huì)。2014年7月至今，項(xiàng)目組進(jìn)一步加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)外同行的交流合作，這主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。一是項(xiàng)目組自籌經(jīng)費(fèi)于2016年5月舉辦了“第一屆心靈哲學(xué)前沿問題及比較研究研討會(huì)”，邀請(qǐng)了來(lái)自國(guó)內(nèi)外14所大學(xué)的50余名與會(huì)者參加。與會(huì)者就當(dāng)前心靈哲學(xué)的前沿問題，如心身關(guān)系問題、中西比較問題、幸福觀問題等發(fā)表了看法，引起與會(huì)者積極響應(yīng)和討論。二是2015年4月至5月，項(xiàng)目首席專家高新民教授受邀到美國(guó)進(jìn)行了為期一個(gè)月的學(xué)術(shù)交流，期間高新民教授應(yīng)邀發(fā)表了關(guān)于中國(guó)心靈哲學(xué)特質(zhì)問題的學(xué)術(shù)講座，獲得美國(guó)專家的高度評(píng)價(jià)。三是項(xiàng)目組繼續(xù)以往的傳統(tǒng)做法，定期邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名專家進(jìn)行學(xué)術(shù)講座，如法國(guó)里昂高師的Roy Jean-Michael教授、美國(guó)西切斯特大學(xué)Frank Hoffman教授等分別就分析哲學(xué)和心靈哲學(xué)的前沿問題舉行了專題講座。Frank Hoffman教授還曾于2016年4月以“分析性哲學(xué)”為題開設(shè)了為期兩周的全英文課程。四是繼殷筱、宋榮兩位青年教師訪問劍橋大學(xué)之后，項(xiàng)目組又安排劉明海副教授在美國(guó)紐約大學(xué)進(jìn)行了為期1年的學(xué)術(shù)交流。這些學(xué)術(shù)交流一方面使項(xiàng)目組與一些國(guó)際知名專家如Timothy O’Connor、Tim Crane、McGinn等建立起了良好的交流合作關(guān)系，另一方面也為我們開拓研究視野、追蹤學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，更加準(zhǔn)確的把握國(guó)際心靈哲學(xué)研究趨勢(shì)、定位自身研究方向提供了參照。

3. 成果宣傳推介情況

我們的成果宣傳情況主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面。

一是自立項(xiàng)以來(lái)，我們每年年終會(huì)例行一次研究成果的總結(jié)會(huì)和發(fā)布會(huì)，一方面向社會(huì)和學(xué)術(shù)同仁匯報(bào)我們項(xiàng)目的研究進(jìn)展和最新成果，另一方面通過(guò)這種例行的總結(jié)會(huì)和發(fā)布會(huì)激勵(lì)和督促項(xiàng)目組成員，并吸引更多的有志之士投入到心靈哲學(xué)的研究當(dāng)中。

二是我們通過(guò)我們自己建立的心靈與認(rèn)知研究中心網(wǎng)站（http://imcyh.ccnu.edu.cn/imc/）即時(shí)發(fā)布項(xiàng)目進(jìn)度和研究成果，并對(duì)當(dāng)前心靈哲學(xué)的前沿問題進(jìn)行匯總和發(fā)布。

三是依托我們?cè)陔A段性成果產(chǎn)出過(guò)程中與商務(wù)印書館、科學(xué)出版社等出版機(jī)構(gòu)的合作優(yōu)勢(shì)，利用這些出版機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)宣傳平臺(tái)（如官方網(wǎng)站、微信公眾號(hào)等），對(duì)我們的階段性成果（譯著、專著、論文）進(jìn)行宣傳推介。

四是按照國(guó)家社科基金的要求及時(shí)通過(guò)《工作簡(jiǎn)報(bào)》報(bào)送項(xiàng)目研究的進(jìn)展情況。

五是項(xiàng)目組成員積極參與國(guó)家社科基金�？�的投稿，并取得顯著效果。

通過(guò)這些推介活動(dòng)，當(dāng)代西方心靈哲學(xué)中一些新的理論和走向如新目的論、新二元論、新自然主義、新物理主義為更多的國(guó)內(nèi)研究者所了解；西方心靈哲學(xué)的理論困境和可能出路，中國(guó)心靈哲學(xué)的界定標(biāo)準(zhǔn)與理論形態(tài)，佛教心靈哲學(xué)的求真性與價(jià)值性等一些具有開拓性和創(chuàng)造性的研究成果首次呈現(xiàn)出來(lái)。2015年9月至今，高新民教授為進(jìn)一步在國(guó)內(nèi)宣傳和推介心靈哲學(xué)，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》開辟專欄以通俗易懂的方式向國(guó)內(nèi)讀者介紹西方著名心靈哲學(xué)家及其代表思想。到目前為止，該專欄已連續(xù)推介麥金、德雷斯基、米麗肯、戴維森等近20位哲學(xué)家的思想，在國(guó)內(nèi)引起較大反響。

4. 研究中存在的主要問題、改進(jìn)措施，研究心得、意見建議

（1）主要問題

2014年7月以來(lái)，我們一方面通過(guò)各種方法和途徑努力化解前期研究中遇到的一些問題，另一方面隨著研究的不斷深入我們又遇到了一些新的問題。原有的在文獻(xiàn)資料搜集整理中遇到的問題，隨著滾動(dòng)資金的到位和項(xiàng)目組成員的不懈努力，已經(jīng)基本得到解決。原有的在印度心靈哲學(xué)研究中遇到的問題，主要集中在佛教哲學(xué)和印度六派哲學(xué)這兩個(gè)方面。針對(duì)這兩方面的問題，我們安排專門人才搜集、整理相關(guān)研究資料，有意識(shí)地側(cè)重在該方面的投入，現(xiàn)在已經(jīng)較好的解決了這一方面的問題。這主要表現(xiàn)在，高新民教授完成了70余萬(wàn)字的專著《佛教心靈哲學(xué)論稿》，并帶領(lǐng)課題組成員對(duì)印度六派哲學(xué)心靈哲學(xué)思想進(jìn)行研究，完成了其中的主體工程。在取得這些成果的同時(shí)，我們的研究當(dāng)前面臨的主要問題主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一方面是中印西心靈哲學(xué)比較研究中遇到的一些問題。中印西心靈哲學(xué)比較研究涉及到三方比較，不僅是東與西比，而且還有古與今比，不僅有思想理論的比較，而且有人物流派的比較，是本項(xiàng)目研究中任務(wù)較多、難度較大的子課題之一。自2014年7月以來(lái)，我們集中精力完成了對(duì)已有的比較心靈哲學(xué)研究成果的挖掘、辨析和梳理工作，對(duì)于東西方心靈哲學(xué)的理論形態(tài)問題、比較研究中出現(xiàn)的誤解和誤讀問題以及可比較項(xiàng)的選取問題都有了比較圓滿的解決方案，并按照這些解決方案制定研究框架，完成了一部分最終成果的撰寫。但是在取得這些成果的同時(shí)，中印西心靈哲學(xué)比較研究中也呈現(xiàn)出兩個(gè)新的問題。

一是最終成果中理論問題比較與人物流派比較之間的結(jié)構(gòu)安排問題。理論問題比較與人物流派比較既有相互交叉，又各自具有一定的獨(dú)立性，在最終成果中，這兩方面內(nèi)容既不能面面俱到，又不能以偏概全，因此兩者間的結(jié)構(gòu)布局如何安排，如何使兩者恰當(dāng)?shù)厝谌胍粋�(gè)有機(jī)整體當(dāng)中，是我們當(dāng)前著力思考的一個(gè)問題。

二是對(duì)中印西心靈哲學(xué)的總體特征和總的看法問題。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于中印西哲學(xué)的總體特性已有較多觀點(diǎn)，如何取長(zhǎng)補(bǔ)短，以理服人，并在細(xì)致梳理、充分論證的基礎(chǔ)上把握和呈現(xiàn)中印西心靈哲學(xué)的總的特性，是我們研究中一項(xiàng)具有挑戰(zhàn)性的工作。

三是中印西心靈哲學(xué)比較研究的結(jié)論問題。根據(jù)以往研究中積累的經(jīng)驗(yàn)，在本項(xiàng)目的具體研究工作展開之前，我們就對(duì)中印西心靈哲學(xué)比較研究的結(jié)論曾有一些比較初步的和直觀的認(rèn)識(shí)。隨著研究的深入，我們的這種認(rèn)識(shí)不斷得到修正和完善。中印西心靈哲學(xué)比較研究的結(jié)論在整個(gè)項(xiàng)目研究中具有承上啟下的重要作用，如何準(zhǔn)確地從眾多復(fù)雜的比較項(xiàng)目中概括出比較研究的結(jié)論，并使這一結(jié)論對(duì)心靈哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)產(chǎn)生積極意義，使我們當(dāng)前研究中的一種重要問題。

另一方面是心靈哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)中遇到的一些問題�？v觀國(guó)內(nèi)以往的的心靈哲學(xué)研究，雖然成就顯著，但主要的工作仍然是停留在對(duì)西方研究進(jìn)行跟蹤和描述，充其量是依據(jù)一些研究中的具體問題與西方學(xué)者展開一些具有建設(shè)性的對(duì)話。而心靈哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)則是一項(xiàng)既涉及具體問題的分析解決，又涉及宏觀問題的開拓創(chuàng)新的艱巨工作，它既沒有太多的資料以供利用，又缺乏成功的案例可資借鑒。因此，心靈哲學(xué)當(dāng)代構(gòu)建始終是我們面臨的主要問題和工作重心所在。2014年7月以來(lái)，我們已經(jīng)就心身問題、他心問題、幸福問題、情緒問題、自我問題、概念革命問題等具體問題形成了一些具有開拓性的觀點(diǎn)，而且也對(duì)西方心靈哲學(xué)的困境和中國(guó)心靈哲學(xué)建構(gòu)等宏觀性問題有一些初步的設(shè)想，但是在研究中我們?nèi)悦媾R兩個(gè)主要問題。

一是對(duì)西方心靈哲學(xué)理論困境的進(jìn)一步反思問題。雖然麥金等一些西方哲學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的西方心靈哲學(xué)面臨的理論困境并提出來(lái)一些解決方案（如概念革命），但是，我們認(rèn)為，西方哲學(xué)家對(duì)這種困境及其解決方案的反思并不徹底，因此，如何進(jìn)一步深入反思西方心靈哲學(xué)理論困境的起因、發(fā)展和實(shí)質(zhì)是我們需要思考的一個(gè)重要課題。

二是對(duì)東方心靈哲學(xué)理論資源的進(jìn)一步挖掘、利用問題。對(duì)于西方心靈哲學(xué)理論困境的解決，雖然也有一些具有宏觀視野的哲學(xué)家（如弗拉納根）提出要訴諸東方心靈哲學(xué)資源，但是這些哲學(xué)家對(duì)中印心靈哲學(xué)思想的理解并足夠不深入，不足以使他們完成這項(xiàng)任務(wù)。因此，如何深入挖掘和利用東方心靈哲學(xué)資源，以化解當(dāng)前心靈哲學(xué)研究的理論困境，完成心靈哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)，是我們需要思考的一個(gè)重要問題。

（2）改進(jìn)措施

對(duì)于研究中存在的上述問題，我們的改進(jìn)措施如下：

一是我們有目的有計(jì)劃地對(duì)各個(gè)子課題的研究進(jìn)度進(jìn)行了微調(diào)，加快了前三個(gè)子課題的研究進(jìn)度，為后兩個(gè)子課題的研究預(yù)留了較為充足的時(shí)間和人力資源。

二是依托項(xiàng)目首席專家和團(tuán)隊(duì)力量，廣泛征求意見，充分論證，力求在中印西心靈哲學(xué)比較研究中合理安排理論問題比較與人物流派比較之間的關(guān)系。

三是對(duì)東西哲學(xué)總體特性的已有結(jié)論進(jìn)行細(xì)致深入的梳理和總結(jié)，并依據(jù)我們自身的前期研究成果，取長(zhǎng)補(bǔ)短，充分論證，力爭(zhēng)對(duì)中印西心靈哲學(xué)的總體特征和總的看法問題得出準(zhǔn)確的、令人信服的概括。

四是加強(qiáng)項(xiàng)目組成員之間的溝通和交流，充分共享子課題研究成果，力爭(zhēng)使中印西心靈哲學(xué)比較研究的結(jié)論既具有真實(shí)性，又具有實(shí)用性。

五是設(shè)定研究專題，組織專門人員對(duì)西方心靈哲學(xué)的理論困境進(jìn)行深入反思，綜合利用跨文化、跨學(xué)科的研究方法，利用我們熟悉東方心靈哲學(xué)的先天優(yōu)勢(shì)，挖掘其中的真理性顆粒，為心靈哲學(xué)理論困境的解決和當(dāng)代建構(gòu)服務(wù)。

（3）研究心得

2014年7月以來(lái)，隨著研究的進(jìn)一步深入，我們有以下幾點(diǎn)的研究心得：

A. 中國(guó)心靈哲學(xué)中同樣存在著"李約瑟難題",落后于西方是近代以后的事情。其領(lǐng)先主要表現(xiàn)在它的價(jià)值性心靈哲學(xué)中,當(dāng)然它的求真性心靈哲學(xué)中也有一部分具有現(xiàn)代意義,值得發(fā)揚(yáng)光大,如心理多主論中就包含有超二元論思想、非實(shí)體主義、非中心主義、特種形式的具身性思想等。

B. 佛教觸及和回答了意義哲學(xué)的許多問題,因而有理由說(shuō)佛教有自己的意義理論。這已演變成了西方佛學(xué)研究中的一個(gè)獨(dú)立的子領(lǐng)域。我國(guó)學(xué)界盡管也有重視之表現(xiàn),但相對(duì)薄弱。佛教意義理論的獨(dú)特性在于:有雙重動(dòng)機(jī)和維度,即在意義探究時(shí)既回答了意義本身所纏繞的種種形而上學(xué)、解釋學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)問題,又從解脫論角度回答了眾生如何離苦得樂之類的問題。佛教在說(shuō)明"意義"的意義時(shí),盡管沒有明確提出意義即用法的原則,但有類似的思想,并通過(guò)用法分析,挖掘出了"意義"的許多意義;在意義的主觀與客觀、多義性與一義性、可說(shuō)性與不可說(shuō)性等問題上都有自己的理論建樹,圍繞意義理解的標(biāo)準(zhǔn)、原則和方法等問題所提出的"取語(yǔ)"和"取義"范疇具有重要學(xué)理意義,值得深究。

C. 從20世紀(jì)90年代以后,西方心靈哲學(xué)進(jìn)入了一個(gè)全新發(fā)展時(shí)期,與此同時(shí),形成了足以體現(xiàn)西方心靈哲學(xué)特點(diǎn)的焦點(diǎn)或熱點(diǎn)問題。圍繞這些問題,心靈哲學(xué)家們進(jìn)行了深入的研究,展開了激烈的爭(zhēng)論。西方心靈哲學(xué)的發(fā)展,不僅表現(xiàn)在成果的質(zhì)量與數(shù)量上,也表現(xiàn)在新的傾向乃至新領(lǐng)域的不斷涌現(xiàn)。它在繼續(xù)重視求真性心靈哲學(xué)的同時(shí),也表現(xiàn)出了對(duì)東方價(jià)值性心靈哲學(xué)靠攏的一面,在靠攏的過(guò)程中也有方法和視角的創(chuàng)新。

二、研究成果情況

代表性成果簡(jiǎn)介（基本內(nèi)容、主要觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)價(jià)值、社會(huì)影響等）

A. 代表性成果一：在比較哲學(xué)視野下，項(xiàng)目組立足已有研究成果，針對(duì)當(dāng)代心靈哲學(xué)研究出現(xiàn)的 “困境”，提出了一種解答心身問題的嘗試，即“心性多樣性理論”。這種理論認(rèn)為，由于過(guò)去的心身理論誤把心、身當(dāng)作單一體或單子性存在，忽視了它們?cè)跇邮健��?gòu)成上的多樣性和性質(zhì)上的差異性乃至異質(zhì)性。于是，在揭示本質(zhì)時(shí)，跳過(guò)了對(duì)個(gè)別的研究而直接進(jìn)到了對(duì)心理一般本質(zhì)的把握，因而有這樣和那樣的局限性�！靶男远鄻有岳碚摗眲t認(rèn)為，心像身一樣也是矛盾復(fù)合體。心理個(gè)例和樣式不僅在形式上多種多樣，在性質(zhì)上也千差萬(wàn)別。因此要揭示心理的本質(zhì)，必須堅(jiān)持從個(gè)別到一般的認(rèn)識(shí)路線。如先盡可能用類似于‘人口普查’或‘地理大發(fā)現(xiàn)’的方法，廣泛全面地研究心理的樣式、個(gè)例及其個(gè)性和共性，然后過(guò)渡到對(duì)本質(zhì)的把握。在揭示心與身的關(guān)系時(shí)，既應(yīng)關(guān)注各自作為統(tǒng)一體的心身之間的關(guān)系，又要重視具體的心理樣式、個(gè)例與具體的身體構(gòu)成的關(guān)系�！边@一理論的提出對(duì)于解決長(zhǎng)期令人困擾的心身問題，乃至心靈哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)都具有一定的理論意義。這一觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在高新民教授于2015年1月發(fā)表于《中國(guó)色會(huì)科學(xué)》的《心性多樣論：心身問題的一種解答》一文，該文發(fā)表后，在短時(shí)間內(nèi)獲得較多引用，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》于2015年2月25日刊發(fā)觀點(diǎn)稿對(duì)該文論點(diǎn)進(jìn)行了專題報(bào)道。

B. 代表性成果二：現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，在我們意識(shí)到行動(dòng)之前,大腦已經(jīng)做出行動(dòng)的決定。這無(wú)疑向常識(shí)和傳統(tǒng)的哲學(xué)提出挑戰(zhàn)：所謂的自由只是一種幻覺。面對(duì)由此引發(fā)的激烈爭(zhēng)議,我們需要對(duì)相關(guān)概念的誤讀進(jìn)行剖析,并澄清自由意志的內(nèi)涵及其本質(zhì)性規(guī)定。事實(shí)上,由于未對(duì)個(gè)體層面的經(jīng)驗(yàn)與亞個(gè)體層面的神經(jīng)活動(dòng)做出根本區(qū)分,一些認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家在概念層次間做了不恰當(dāng)?shù)目缭�。而�?shí)驗(yàn)中違反日常直覺的現(xiàn)象所蘊(yùn)含意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的重要特質(zhì)"事后闡釋"與"建構(gòu)整合",近年來(lái)被發(fā)現(xiàn)并越來(lái)越得到關(guān)注。意識(shí)的這種改寫無(wú)意識(shí)心靈預(yù)置行為的能力,是意志自由的心靈根基。這啟發(fā)了人們對(duì)自由意志的開啟和運(yùn)行機(jī)理重新反思,并在新的起點(diǎn)上理解統(tǒng)一的理性主體的獨(dú)特行為品質(zhì)。作為進(jìn)化道路上選擇出來(lái)的精神力量,意志自由的心靈基礎(chǔ)事關(guān)人類的生存和繁衍。這一觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在費(fèi)多益教授2015年12月發(fā)表于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》的《意志自由的心靈根基》一文。該文對(duì)于人們從一個(gè)新的視角認(rèn)識(shí)自由意志的開啟和運(yùn)行機(jī)制具有重要意義。

C. 代表性成果三：現(xiàn)當(dāng)代西方心靈哲學(xué)研究盡管成績(jī)斐然，但從整體上說(shuō)并未在心靈的認(rèn)識(shí)方面取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展和突破。心靈哲學(xué)要擺脫這一困境，必須在借鑒東西方心靈哲學(xué)已有成果的基礎(chǔ)上，概括吸收腦科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等相關(guān)學(xué)科的最新成果，探討深化心靈哲學(xué)研究的方法論，變革心靈概念圖式，完成心靈哲學(xué)的當(dāng)代構(gòu)建。中國(guó)心靈哲學(xué)在對(duì)人與世界作整體把握時(shí),除了有超心物二分圖式的特點(diǎn)之外,還有這樣一個(gè)特點(diǎn),即在將心理王國(guó)作為統(tǒng)一對(duì)象把握時(shí),盡管在一些語(yǔ)境下表面上承認(rèn)心為主宰,但一般堅(jiān)持認(rèn)為,心理王國(guó)的主宰不像西方哲學(xué)所說(shuō)的那樣只有一個(gè),而有"多主角"或多主體,如心、魂、魄、神、我或自我等。它們都有自己的形成過(guò)程、構(gòu)成、結(jié)構(gòu)、運(yùn)作方式、特點(diǎn)和特殊本質(zhì),在人的心理生活中,都有自己的勢(shì)力范圍、功能和職責(zé)。各司其職,但又通過(guò)特殊的方式,相互協(xié)調(diào),共同構(gòu)成完整的、整體的人。在論述它們的關(guān)系時(shí),存在著獨(dú)立論、歸并論、主中有主論、一實(shí)多名論的分歧與爭(zhēng)論。中國(guó)心靈哲學(xué)中同樣存在著"李約瑟難題",落后于西方是近代以后的事情。其領(lǐng)先主要表現(xiàn)在它的價(jià)值性心靈哲學(xué)中,當(dāng)然它的求真性心靈哲學(xué)中也有一部分具有現(xiàn)代意義,值得發(fā)揚(yáng)光大,如心理多主論中就包含有超二元論思想、非實(shí)體主義、非中心主義、特種形式的具身性思想等。這一觀點(diǎn)的相關(guān)研究成果主要體現(xiàn)在《中國(guó)心靈哲學(xué)的“心理多主論” 》（《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年2月）、《心靈哲學(xué)的“危機(jī)”與“激進(jìn)的概念革命”——麥金基于自然主義二元論的“診斷”》（《自然辨證法通訊》2015年6月）、《西方心靈哲學(xué)的困境與中國(guó)心靈哲學(xué)的建構(gòu)》（《福建論壇》2014年2月）、《中國(guó)哲學(xué)也有自己求真性心靈哲學(xué)》（《貴州社會(huì)科學(xué)》2014年5月）。

課題組供稿