內(nèi)蒙古蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨學(xué)科調(diào)查研究中期檢測(cè)報(bào)告

一、研究進(jìn)展情況

研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況比較順利，各子課題負(fù)責(zé)人及課題成員按時(shí)完成了調(diào)研任務(wù)及收集資料工作并發(fā)表了一些成果。

“口頭傳統(tǒng)和表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查研究”子課題組2014年1月—2016年6月期間在內(nèi)蒙古赤峰市、錫林郭勒盟、呼倫貝爾市、通遼市等地進(jìn)行田野調(diào)查，收集了大量蒙古族民間音樂(lè)、宮廷音樂(lè)，以及薩滿音樂(lè)方面的資料，在此基礎(chǔ)上撰寫(xiě)了約10萬(wàn)字的《蒙古族音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個(gè)案考察》調(diào)研報(bào)告

呼格吉勒?qǐng)D教授還參與了阿旗旗委、政府的蒙古汗廷音樂(lè)的恢復(fù)與重建工作。

首席專家色音研究員2014年5月至2016年5月期間前后到內(nèi)蒙古鄂爾多斯市、錫林郭勒盟、呼倫貝爾市、通遼市進(jìn)行田野調(diào)查，田野調(diào)查時(shí)間共計(jì)90余天，調(diào)查內(nèi)容為蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承情況，重點(diǎn)調(diào)查馬頭琴、長(zhǎng)調(diào)民歌、成吉思汗祭奠的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀，在通遼市重點(diǎn)做了9位蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的口述史，目前已整理出約10萬(wàn)字的口述史資料。記錄調(diào)查筆記2萬(wàn)字,拍攝照片200余張，錄音20余小時(shí)，錄像8小時(shí)。還收集了約30萬(wàn)字的文獻(xiàn)資料。2013年5月20日，應(yīng)內(nèi)蒙古草原文化傳承發(fā)展基金會(huì)邀請(qǐng)，色音赴呼和浩特做學(xué)術(shù)報(bào)告。2013年9月27-29日課題組在內(nèi)蒙古通遼市組織召開(kāi)了“蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與開(kāi)發(fā)”學(xué)術(shù)研討會(huì)。色音于2015年11月20日出席了在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市舉行的第四屆成吉思汗陵文化論壇，并宣讀了題為“論蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)——以成吉思汗祭典為例”的學(xué)術(shù)論文。.2015年12月3日出席了在呼和浩特召開(kāi)的“中國(guó)蒙古學(xué)學(xué)會(huì)2015年年會(huì)”，并宣讀了題為“蒙漢經(jīng)濟(jì)文化交融的歷史人類學(xué)解析”的學(xué)術(shù)論文。

課題組成員通過(guò)過(guò)深入細(xì)致的調(diào)查與學(xué)習(xí)，基本上弄清楚了蒙古族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承現(xiàn)狀。為了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承途徑，課題成員分別參與官方與民間舉辦的那達(dá)慕等節(jié)日類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)。 進(jìn)行深入仔細(xì)的觀察。收集到真實(shí)的、可靠的第一手資料 在內(nèi)蒙古期間，抓住每一次有意義的調(diào)查機(jī)會(huì)，不放過(guò)每一個(gè)有價(jià)值的調(diào)查對(duì)象，收集大量的文字資料。調(diào)查中運(yùn)用了人類學(xué)的參與觀察法與訪談法，拜訪上百名涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的國(guó)家級(jí)、省級(jí)、州級(jí)、縣級(jí)傳承人及其他民眾。在內(nèi)蒙古拜訪各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人并訪問(wèn)非遺辦負(fù)責(zé)人，收集了不少政府文件、各年度工作報(bào)告等資料。

研究中存在的主要問(wèn)題：蒙古語(yǔ)的錄音材料需要翻譯，但目前進(jìn)展較慢。改進(jìn)措施：招收蒙漢兼通的博士生和博士后，加大力度盡快翻譯成中文。

二、研究成果情況

1.1.色音：“試論蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)”（Senri Ethnological Studies 90，2014年）

2.主要內(nèi)容及觀點(diǎn)：旅游業(yè)對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出了貢獻(xiàn)，但是，同時(shí)也對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人文生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重“污染”， 人文生態(tài)環(huán)境污染成為目前自然消亡原因之外，造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被破壞的又一重大原因。具有特色的民俗風(fēng)情是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容，祭祀民俗這一標(biāo)志性民俗事項(xiàng)最能體現(xiàn)一個(gè)民族的風(fēng)土人情和民族意識(shí)。這些“非常民俗”既具有一般民俗的特點(diǎn)，又具有其“非�！敝�處：嚴(yán)格的禮儀禁忌，特別是宗教祭祀具有神圣性、嚴(yán)肅性、民族性。但是，成吉思汗陵成為旅游景點(diǎn)后，經(jīng)常向游客表演祭祀儀式等。這些“非日常民俗”的日�；�、表演化雖然獲得了一定的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，但是給旅游地帶來(lái)的負(fù)面影響大：不按民族宗教習(xí)俗辦事，把一些少數(shù)民族不愿意展示的文化要素商業(yè)化，如果涉及到某些敏感的內(nèi)容，就很容易傷害到民族的自尊和宗教感情，甚至民族團(tuán)結(jié)，升級(jí)為民族矛盾。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游中人文生態(tài)環(huán)境的污染正在加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消逝的速度，同時(shí)，耗竭形成民族凝聚力的源頭活水，弱化文化和民族認(rèn)同，另一方面，將制約旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用之間的矛盾，一直是令人糾結(jié)的一道難題。如何促進(jìn)二者協(xié)調(diào)發(fā)展，是一大問(wèn)題，矛盾升級(jí)，甚至惡化，難以兩全的時(shí)候，如何分出誰(shuí)先、誰(shuí)后，是需要探索破解的最大難題。問(wèn)題產(chǎn)生的原因錯(cuò)綜復(fù)雜，但筆者認(rèn)為問(wèn)題的根源在于理論認(rèn)識(shí)上的片面性，導(dǎo)致價(jià)值觀偏差，由此，政策、制度制定以及執(zhí)行發(fā)生相應(yīng)的偏差。因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)著眼，政府和社會(huì)各界應(yīng)當(dāng)深化和強(qiáng)化理論認(rèn)識(shí)，為科學(xué)政策和制度的制定提供正確的理論依據(jù)，同時(shí)，配套有效的管理機(jī)制，這才是解決的問(wèn)題的根本之道。該文具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

3. 2.蘇日娜、劉楊：“從非言語(yǔ)象征符號(hào)解析蒙古族服飾的象征意義與功能”（《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》, 2015年第5期）。主要內(nèi)容及觀點(diǎn)：蒙古族服飾是一種非言語(yǔ)民俗象征符號(hào),其在形制、紋飾、色彩等方面都具有明顯的象征意義與功能,并在蒙古族民俗文化的表達(dá)上發(fā)揮著豐富而生動(dòng)的內(nèi)涵。本文分析了蒙古族服飾非言語(yǔ)象征符號(hào)的象征意義及其特殊功能,提出了其在蒙古族民俗文化中的重要作用。該文具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。

4. 3.張勁盛：“試論蒙古族潮爾類樂(lè)器的文化內(nèi)涵與特征——樂(lè)器學(xué)視域下對(duì)蒙古族弓弦樂(lè)器分類的再思考（《內(nèi)蒙古藝術(shù)》, 2014年第1期）。主要內(nèi)容及觀點(diǎn)：蒙古族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,創(chuàng)造了燦爛輝煌的音樂(lè)文化,其中蒙古族傳統(tǒng)樂(lè)器顯得猶為獨(dú)特。長(zhǎng)久以來(lái),相對(duì)于豐富多彩的蒙古族器樂(lè)文化,對(duì)其樂(lè)器分類學(xué)及音樂(lè)本質(zhì)和文化內(nèi)涵的科學(xué)研究與理論關(guān)注相對(duì)處于滯后階段,甚至有些領(lǐng)域至今屬于理論空白。在本文中,作者提出將蒙古族弓弦樂(lè)器分為筒形琴箱胡爾類樂(lè)器和梨形琴箱潮爾類樂(lè)器兩大類,試圖通過(guò)論證這一分類方法的合理性,對(duì)筆者所提出的"蒙古族潮爾類樂(lè)器"這一概念的文化內(nèi)涵與特征進(jìn)行進(jìn)一步闡釋2.。該文具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

5.

課題組供稿