中國(guó)禮制變遷及其現(xiàn)代價(jià)值研究中期檢測(cè)報(bào)告

一、研究進(jìn)展情況

本項(xiàng)目自2012年10月正式批準(zhǔn)立項(xiàng)，2014年7月曾進(jìn)行第一次中期考核�，F(xiàn)將第一次中期考核之后的具體研究進(jìn)展情況匯報(bào)如下：

（一）同心協(xié)力，努力完成課題。

作為一個(gè)課題，需要全體研究人員的共同努力才能完成任務(wù)。首席專家對(duì)此非常關(guān)注，在加強(qiáng)與課題組成員聯(lián)系、督促他們努力進(jìn)行課題研究的同時(shí)，也對(duì)他們遇到的困難，或研究中遇到的問題，隨時(shí)進(jìn)行協(xié)調(diào)與幫助，爭(zhēng)取及時(shí)處理，以保證研究按計(jì)劃進(jìn)行。有的子課題組，由于某一專題研究遇上了困難，子課題負(fù)責(zé)人與首席專家協(xié)商后，增補(bǔ)專門研究該問題的專家，并向國(guó)家社科辦申報(bào)補(bǔ)充成員手續(xù)，從而使該子課題能夠順利進(jìn)行，并提高了研究質(zhì)量。當(dāng)然，課題組對(duì)某些不甚熟悉的專題，也聘請(qǐng)課題組外專家進(jìn)行專項(xiàng)研究，以課題組名義發(fā)表，以完善課題組研究的結(jié)構(gòu)�？傊�，想盡辦法對(duì)課題進(jìn)行深入、細(xì)致、全面地研究，是我們追求的目標(biāo)。

為了溝通所有研究成員之間的交流渠道，課題組自2013年11月創(chuàng)辦了不定期《研究信息交流》，堅(jiān)持至今，已經(jīng)出了12期�！堆芯啃畔⒔涣鳌分饕�刊登課題組研究進(jìn)度、成果介紹、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)相關(guān)通知及研究要求等等�！堆芯啃畔⒔涣鳌返陌l(fā)布，使課題組所有成員理及時(shí)了解上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)相關(guān)政策、知曉課題進(jìn)度，起到了相互勉勵(lì)、共同進(jìn)步的作用。由于信息較為暢通，各子課題研究進(jìn)度一目了然，對(duì)子項(xiàng)目組準(zhǔn)時(shí)完成課題起到了較大的作用。

在全體同仁們的努力下，目前研究按計(jì)劃進(jìn)行，其中一個(gè)子課題已經(jīng)完成了修訂稿，另外兩個(gè)子課題組也基本完成初稿。我們課題組在此基礎(chǔ)上，已經(jīng)進(jìn)入最后一個(gè)研究?jī)?nèi)容：中華禮制的現(xiàn)代價(jià)值研究，并撰寫出一部分內(nèi)容，進(jìn)入了最終的攻堅(jiān)戰(zhàn)，爭(zhēng)取早日完成全部研究任務(wù)。

（二）獎(jiǎng)優(yōu)懲劣，做好研究工作。

自開始該項(xiàng)研究，我們就采取了獎(jiǎng)優(yōu)懲劣的學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)措施，對(duì)取得較好成果（至少核心刊物）進(jìn)行力度不等的獎(jiǎng)勵(lì)，發(fā)表在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》上的論文標(biāo)準(zhǔn)為人民幣一萬(wàn)元科研經(jīng)費(fèi)額度，最低也有五百元額度。去年，課題組共計(jì)獎(jiǎng)勵(lì)費(fèi)用達(dá)到49600元。我們認(rèn)為，這種獎(jiǎng)勵(lì)是值得的，因?yàn)樗�起到了�?jiǎng)優(yōu)懲劣，鼓舞士氣的作用，激勵(lì)課題組成員努力向上，對(duì)完成課題有著至關(guān)重要的作用。對(duì)子課題組提前成稿，按提前完成時(shí)間的不同給予獎(jiǎng)勵(lì)兩萬(wàn)元或一萬(wàn)元的科研經(jīng)費(fèi)額度，按計(jì)劃時(shí)間完成者則不獎(jiǎng)勵(lì)，而拖延者則進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的處罰，按下達(dá)的科研經(jīng)費(fèi)比例扣減。其中秦漢魏晉子課題在2015年底就完成了初稿，因此給予兩萬(wàn)元科研經(jīng)費(fèi)額度。這些獎(jiǎng)勵(lì)措施在課題組內(nèi)引起了較大的震動(dòng)。我們認(rèn)為：其他經(jīng)費(fèi)可以節(jié)約，獎(jiǎng)勵(lì)不能吝嗇，寧可其他方面少開支，也必須保證獎(jiǎng)勵(lì)兌現(xiàn)。這一措施確實(shí)起到了一定的激勵(lì)作用。當(dāng)然，所有科研經(jīng)費(fèi)額度都并按有關(guān)規(guī)定進(jìn)行報(bào)銷。

科研獎(jiǎng)勵(lì)措施的作用是巨大的，課題組自立項(xiàng)到2014年7月中期考核的兩年中，在核心刊物上發(fā)表論文共27篇。而自上次中期考核至今的兩年中，出版論文集2本，出版專著3部，總字?jǐn)?shù)達(dá)到187萬(wàn)余字，另外在核心刊物上發(fā)表論文達(dá)53篇(非核心刊物不計(jì)入內(nèi))，其中7篇發(fā)表在《歷史研究》、《中國(guó)史研究》、《中國(guó)哲學(xué)史》、《文史》、《復(fù)旦學(xué)報(bào)》這樣重量級(jí)的刊物上，同時(shí)也在《人民日?qǐng)?bào)》“理論版”、《光明日?qǐng)?bào)》“史學(xué)”、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》“國(guó)家社科基金”等有影響的專欄、專版上發(fā)表了學(xué)術(shù)論文。

（三）組織專欄論文，擴(kuò)大學(xué)術(shù)影響。

遵照國(guó)家社科辦要求擴(kuò)大國(guó)家社科重大招標(biāo)項(xiàng)目學(xué)術(shù)影響的指示，課題組在以往的工作基礎(chǔ)上，繼續(xù)做好以下幾個(gè)方面的工作。

繼續(xù)辦好專欄，擴(kuò)大學(xué)術(shù)影響是我們追求的目標(biāo)。在上期考核中，我們列舉已經(jīng)發(fā)表過專欄禮制文章的刊物共5個(gè)，分別是《求是學(xué)刊》、《浙江學(xué)刊》、《首都師大學(xué)報(bào)》、《社會(huì)科學(xué)》（上海社會(huì)科學(xué)院）、《中原文化研究》。2014年7月之后，我們?nèi)匀环e極與一些有重要影響的學(xué)術(shù)刊物進(jìn)行聯(lián)系，組織“禮制研究專欄”，并獲得廣泛支持。經(jīng)過努力，至今已經(jīng)在《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》、《江海學(xué)刊》、《北京社會(huì)科學(xué)》、《河南社會(huì)科學(xué)》、《史學(xué)集刊》、《求是學(xué)刊》、《河北學(xué)刊》等7個(gè)核心刊物上出了專欄，每個(gè)專欄發(fā)表2－4篇論文。這些專欄論文，造成了不小影響，起到了1＋1大于2的作用，在學(xué)術(shù)界已經(jīng)獲得極大的聲譽(yù)，除不少論文被轉(zhuǎn)載、摘要或被一些學(xué)術(shù)網(wǎng)站刊用外。我們認(rèn)為，組織專欄是擴(kuò)大學(xué)術(shù)影響的一條比較好的路徑。

當(dāng)然，權(quán)威刊物或重要刊物發(fā)表高質(zhì)量論文也是擴(kuò)大學(xué)術(shù)影響的重要路徑，并非是我們追求的目標(biāo)之一。我們課題組有個(gè)規(guī)定，凡成員撰寫禮制論文，一般都由首席專家先審核，提出修改意見，達(dá)到一定學(xué)術(shù)質(zhì)量后會(huì)組織到相關(guān)“禮制研究專欄”，或建議投某些刊物。對(duì)其中質(zhì)量很高的論文，首席專家則鼓勵(lì)作者投向權(quán)威刊物或重要刊物。經(jīng)過兩年努力，6位課題組成員在權(quán)威刊物或重要刊物《歷史研究》、《中國(guó)史研究》、《中國(guó)哲學(xué)史》、《復(fù)旦學(xué)報(bào)》、《文史》上發(fā)表7篇論文，給予學(xué)術(shù)界較好的整體學(xué)術(shù)印象。首席專家湯勤福撰寫的《中華禮制的主要特征及其當(dāng)代價(jià)值》在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2014年12月3日《國(guó)家社科基金》專版作為“頭條”刊用，《中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示》一文在《人民日?qǐng)?bào)》2016年3月26日“理論版”《大家論壇》上刊用，《中國(guó)古代禮制的現(xiàn)代價(jià)值》在《中國(guó)德育》刊用后，被《新華文摘》2015年第20期全文轉(zhuǎn)載，這些也都起到較大影響。

許多學(xué)術(shù)網(wǎng)站和一些報(bào)刊雜志轉(zhuǎn)載我們課題組論文或給予評(píng)論，如《新華文摘》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》、《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》、人大復(fù)印資料都全文轉(zhuǎn)載過課題組論文。至于網(wǎng)站轉(zhuǎn)載或報(bào)道者更多，如全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室網(wǎng)站、中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)、中共中央文獻(xiàn)研究室網(wǎng)、中央編譯局網(wǎng)、人民網(wǎng)、光明網(wǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)在線網(wǎng)、中國(guó)學(xué)術(shù)會(huì)議在線網(wǎng)（國(guó)家教育部）、中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)、哲學(xué)中國(guó)網(wǎng)（中國(guó)社科院哲學(xué)所）、中華國(guó)學(xué)網(wǎng)，江蘇社科規(guī)劃網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、西北大學(xué)網(wǎng)、遼寧大學(xué)網(wǎng)、上海師范大學(xué)網(wǎng)等等都有很多轉(zhuǎn)載或的信息。

（四）加強(qiáng)交流，促進(jìn)研究水準(zhǔn)。

沒有廣泛交流就不可能提高研究水準(zhǔn)，這是科研的規(guī)律之一。課題組采取各種措施與外界進(jìn)行廣泛交流，我們用“請(qǐng)進(jìn)來，走出去”的方法，與國(guó)內(nèi)外專家進(jìn)行交流，使我們看到自己研究的不足，力圖使我們的研究進(jìn)入到另外一番天地。課題組每年召開一次學(xué)術(shù)交流會(huì)，2013年在杭州、2014年在遼寧、2015年在西安、2016年在昆明，之所以四面八方召開，目的是與各地相關(guān)研究專家進(jìn)行交流，請(qǐng)他們指導(dǎo)課題研究。例如我們請(qǐng)過著名的禮制史專家、原東北師范大學(xué)的副校長(zhǎng)詹子慶先生、全國(guó)高校歷史教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、原陜西師范大學(xué)校長(zhǎng)趙世超教授、中國(guó)秦漢史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、陜西省歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、西北大學(xué)黃留珠教授、第一屆“郭沫若史學(xué)獎(jiǎng)”獲得者、福建師范大學(xué)的巴新生教授、原中國(guó)宋史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、浙江大學(xué)的何忠禮教授、原中國(guó)宋史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)李裕民教授等等前輩學(xué)者蒞會(huì)指導(dǎo)，至于時(shí)賢和后起之秀也請(qǐng)了不少。我們還請(qǐng)過歐洲著名中國(guó)禮制史專家、牛津大學(xué)圣安學(xué)院副院長(zhǎng)Robert Chard（羅伯特·恰德）教授、加拿大拉瓦爾大學(xué)李晟文教授、日本千葉商業(yè)大學(xué)朱全安教授、香港科技大學(xué)呂宗力教授、臺(tái)灣東吳大學(xué)黃兆強(qiáng)教授，或參加會(huì)議，或來校進(jìn)行交流。邀請(qǐng)這些專家參加我們課題組的學(xué)術(shù)研討會(huì)或來校交流，確實(shí)對(duì)我們課題的研究起到了很好的指導(dǎo)效果。

課題組也鼓勵(lì)課題組成員赴國(guó)外訪學(xué)、參加會(huì)議，以進(jìn)行學(xué)術(shù)交流與提高我們研究水平。當(dāng)然，我們也不僅是口頭鼓勵(lì)而已，而是采取經(jīng)濟(jì)資助的方式，規(guī)定凡赴國(guó)外研究、訪學(xué)半年以上者，給予科研經(jīng)費(fèi)額度兩萬(wàn)元，以利他們能在國(guó)外參加有關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)、購(gòu)買相關(guān)書籍、復(fù)印資料等。這些投入是值得的，因?yàn)檠芯咳藛T在國(guó)外進(jìn)行相關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)，對(duì)了解國(guó)外學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)大有助益。如課題組成員曹建墩赴英國(guó)牛津大學(xué)作研究一年，劉豐則赴瑞典高等研究院作學(xué)術(shù)訪問半年，使我們了解了歐洲的中國(guó)禮制史研究的一些動(dòng)態(tài)，這對(duì)提高我們的科研水準(zhǔn)確有好處。

（五）研究中存在的主要問題、改進(jìn)措施，研究心得、意見建議；

主要存在問題是：

一是課題組管理不易。本課題組成員分散在各地，北到吉林、南到廣東，僅首席專家一人在上海師范大學(xué)工作，因此管理起來非常麻煩。目前首席專家通過電話、郵件與成員們保持密切聯(lián)系，也會(huì)出差某地期間或直接約見課題組成員，了解具體研究進(jìn)展。同時(shí)編寫《研究信息交流》，來加強(qiáng)與成員們之間信息交流，每年召開一次全體研究成員參加的學(xué)術(shù)研討會(huì)，但既大量浪費(fèi)了首席專家的時(shí)間，也仍然很難及時(shí)、準(zhǔn)確地掌握所有成員研究進(jìn)度以及研究真實(shí)情況。當(dāng)然，這也是沒有辦法之事，因?yàn)槟壳皡⑴c課題研究者都是禮制史研究佼佼者，沒有他們參與研究，當(dāng)然是無(wú)法完成課題的。只是首席專家年齡越來越大，感到有點(diǎn)力不從心。

二是研究經(jīng)費(fèi)仍然有較大缺口。具體情況詳見第三部分。如果不再追加，那么2017年的課題組學(xué)術(shù)會(huì)議、2018年的全體課題組成員審稿會(huì)將難以召開，課題質(zhì)量把關(guān)就少了一道。當(dāng)然，論文集也無(wú)法出版。但從前期成果來說，我們課題組大致也夠了，因?yàn)榈侥壳盀橹�，課題組共在核心刊物上發(fā)表論文已達(dá)80篇（非核心刊物不計(jì)入內(nèi)），出版專著3部，論文集2本。

二、研究成果情況

1、湯勤�！吨腥A禮制的主要特性及其當(dāng)代價(jià)值》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2014年12月3日《國(guó)家社科基金》專版“頭條”

基本內(nèi)容：分析中華傳統(tǒng)禮制的主要特性及與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值的關(guān)系。

主要觀點(diǎn)：中華禮制注重道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐是一種文化軟實(shí)力，起到了鑄塑道德人格、凝聚人心、推進(jìn)社會(huì)和諧有序發(fā)展的重要作用。從學(xué)理層面仔細(xì)分析中華禮制的主要特性可以了解中華禮制的當(dāng)代價(jià)值：一，中華禮制的歷史傳承性；二，中華禮制的民族認(rèn)同性；三，中華禮制的地域普適性；四，中華禮制的體系開放性；五，中華禮制的異質(zhì)包容性；六，中華禮制的道德實(shí)踐性。中華禮制有利于加強(qiáng)國(guó)民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，有利于建設(shè)“禮宜樂合”的和諧社會(huì)秩序與“萬(wàn)邦協(xié)和”的國(guó)際關(guān)系，對(duì)中華文化的發(fā)展具有重要意義。因?yàn)闅v史傳承性奠定了中華禮制作為民族文化的地位；民族認(rèn)同性與地域普適性證明了中華禮制流傳于中華大地的根源，是反對(duì)民族分裂主義的歷史根據(jù)和思想武器；體系開放性和異質(zhì)包容性決定了中華禮制能夠在當(dāng)今世界多元文化格局中繼續(xù)生存并發(fā)展；道德的實(shí)踐性則是喚醒國(guó)人禮義之心的精神動(dòng)力，并能服務(wù)于當(dāng)今社會(huì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族在新時(shí)期的追求，而中華禮制蘊(yùn)含著中華先民之生命經(jīng)驗(yàn)和生活智慧，積蓄著禮義對(duì)人心的凝聚，涵攝著“仁以為己任”的擔(dān)當(dāng)精神，追求社會(huì)和諧和長(zhǎng)治久安的信念，完全可以作為現(xiàn)代禮儀體系的學(xué)理基石，使其為弘揚(yáng)民族精神、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)，使之為中華民族的偉大復(fù)興發(fā)揮重要作用。

學(xué)術(shù)價(jià)值：論文總結(jié)出中華傳統(tǒng)禮制的主要特性，并以此特性與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來研討，從學(xué)理上闡述了這些特性之所以能夠?yàn)楹霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)的原因。

社會(huì)影響：刊登于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》《國(guó)家社科基金》專版“頭條”，國(guó)家社科規(guī)劃辦網(wǎng)、中央編譯局網(wǎng)、人民網(wǎng)、光明網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)等大量網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，產(chǎn)生較大影響。

2、陳居淵《鄭玄注＜儀禮＞今古文正誤考略》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2016年第4期

基本內(nèi)容：《儀禮》是中國(guó)古代極為重要的一部著作，對(duì)禮制史研究至關(guān)重要。而長(zhǎng)期以來，學(xué)者們利用的則是鄭玄注本，以鄭注來解釋中國(guó)古代禮制、禮儀，同時(shí)由于不同的理解而產(chǎn)生不同的結(jié)論。本文從古今字的不同入手，利用大量文獻(xiàn)資料、出土資料對(duì)鄭玄數(shù)十例解釋進(jìn)行辨析。

主要觀點(diǎn)：鄭玄注釋《儀禮》，往往對(duì)該書中的今古文字有著明確的判定。然而在中國(guó)古代，古今文字可以有多種不同的寫法，鄭玄以當(dāng)時(shí)所見有限的文獻(xiàn)而作出的今、古，難免有所偏差，而后人因?yàn)槿鄙傧嚓P(guān)的文獻(xiàn)資料，所以每每將此偏差之見仍奉為經(jīng)典而加以引證。本文利用近年來的出土文獻(xiàn)及古代漢碑、漢石經(jīng)、字書、韻書等相關(guān)資源，就《儀禮》中鄭玄所注四十例今古文字作一番正誤的考證。

學(xué)術(shù)價(jià)值：本文從文字學(xué)角度對(duì)鄭玄注《儀禮》進(jìn)行了辨析，指出古今字有較多不同，因此后世解釋就會(huì)出現(xiàn)差異。作者利用了近年來出土資料，又根據(jù)傳統(tǒng)字書、韻書逐字對(duì)鄭玄注加以辨析糾偏，得出結(jié)論相對(duì)比較可靠，對(duì)禮制研究有較大參考價(jià)值。

社會(huì)影響：論文剛發(fā)表，因此還沒有轉(zhuǎn)載信息。但可以肯定該文將會(huì)產(chǎn)生較大影響。

3、樓勁《讖緯與北魏建國(guó)》，《歷史研究》2016年第1期

基本內(nèi)容：北魏是拓跋鮮卑建立的少數(shù)民族政權(quán)，由于至今保存下來的資料極其缺乏，學(xué)界對(duì)北魏建國(guó)之初的歷史研究甚少。本文從北魏建國(guó)前后在北方地區(qū)流傳著的一些讖緯進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為這些讖緯內(nèi)涵十分豐富，從而揭示出這些讖緯與北魏建國(guó)的內(nèi)在關(guān)系，以及北魏統(tǒng)治者受華夏文化影響的程度。

主要觀點(diǎn)：“當(dāng)涂高”、“真人出”、“五胡運(yùn)終”等讖的流行，反映了魏晉、五胡時(shí)期北方地區(qū)潛流涌動(dòng)、易動(dòng)難安的政治生態(tài)和亂久思治的社會(huì)呼聲，對(duì)北魏建立也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在考慮北魏國(guó)號(hào)及相關(guān)問題，理解當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)施行的整套制度時(shí)，“當(dāng)涂高”等讖實(shí)際是一種不可缺位的要素，其所蘊(yùn)內(nèi)涵之豐富深刻，所施影響之直接、重大，地位當(dāng)不在經(jīng)學(xué)及諸前朝典章故事之下。由于這些讖記皆可溯源至漢，所寓之義多在漢魏以來的政治正統(tǒng)理論中占有重要地位，其對(duì)拓跋氏定國(guó)號(hào)和相應(yīng)建制的直接影響，也就集中說明了北魏建立的思想背景之復(fù)雜，及其受華夏文化影響要較五胡政權(quán)更為深入和系統(tǒng)。

學(xué)術(shù)價(jià)值：北魏建國(guó)初期的研究成果甚少，本文從讖緯角度對(duì)此進(jìn)行研究，填補(bǔ)了空白。同時(shí)，作者對(duì)北魏拓跋族首領(lǐng)受到的華夏文化影響作了重新評(píng)估，認(rèn)為他們受到的華夏文化影響比較大，而且較其他政權(quán)更為深入和系統(tǒng)。這是新觀點(diǎn)，值得重視，因?yàn)檫@一觀點(diǎn)也能說明為何北魏到孝文帝改革時(shí)大量采納漢化政策。

社會(huì)影響：論文剛發(fā)表，因此還沒有轉(zhuǎn)載信息。但可以肯定該文將會(huì)產(chǎn)生較大影響。

4、梁滿倉(cāng)《魏晉南北朝時(shí)期書信禮儀的社會(huì)影響》，《北京社會(huì)科學(xué)》2014年第6期

基本內(nèi)容：論文側(cè)重對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的書信禮儀對(duì)社會(huì)影響進(jìn)行了闡述，認(rèn)為主要表現(xiàn)有三方面：它影響著人與人之間由于空間、等級(jí)、情感、思想等影響所形成的各種關(guān)系，它推動(dòng)了中國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展，它豐富了人們的審美情趣。

主要觀點(diǎn)：書信禮儀即人們長(zhǎng)期通信的實(shí)踐中所形成而且必須遵守的禮儀規(guī)范，自從書信禮儀形成一整套系統(tǒng)以后，其對(duì)社會(huì)的影響力是沒形成系統(tǒng)以前不可比擬的。書信禮儀系統(tǒng)對(duì)社會(huì)的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，它影響著人與人之間由于空間、等級(jí)、情感、思想等影響所形成的各種關(guān)系。其次，它推動(dòng)了中國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展。魏晉南北朝近四百年歷史中，有文獻(xiàn)可查的書法家近150位，流傳至今的書法佳作近百幅。最后，它豐富了人們的審美情趣。書法之美如蟠龍盤游，如飛鳳翱翔，如萬(wàn)馬奔騰，如霄霧朝升，如美女之長(zhǎng)眉，如柱礎(chǔ)之堅(jiān)實(shí)，如歌聲之繞梁，如琴聲之動(dòng)聽。文字之美描繪出一幅幅有聲有色有動(dòng)有靜的圖畫，道出了美麗的自然對(duì)人們心靈的凈化功能。書儀對(duì)書信禮儀進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)范，強(qiáng)烈地吸引著人們以之為楷模進(jìn)行仿效。在這個(gè)過程中，書儀以自己本身的書法和文采之美，推動(dòng)著人們對(duì)美更加豐富多彩的追求。

學(xué)術(shù)價(jià)值：魏晉南北朝書信禮儀研究的成果極為罕見，梁滿倉(cāng)先生對(duì)此作了深入的研究，寫出了系列論文，此為其中一篇。論文填補(bǔ)了魏晉南北朝時(shí)期書信禮儀相關(guān)研究的空白，學(xué)術(shù)價(jià)值頗高。資料非常豐富、扎實(shí)，顯示了較高的學(xué)術(shù)造詣。

社會(huì)影響：《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》2014年第3期全文轉(zhuǎn)載。

5、吳麗娛《關(guān)于中古皇帝喪服“權(quán)制”的再思考》，《中國(guó)史研究》2014年第4期

基本內(nèi)容：本文對(duì)漢魏至唐宋時(shí)期的皇帝喪服權(quán)制變化進(jìn)行了系統(tǒng)地研討，梳理了演變過程的三個(gè)階段和三種方式。同時(shí)，對(duì)演化原因作了探討，指出這種演化反映中古喪禮的漸變過程和禮制的成熟與進(jìn)步。

主要觀點(diǎn)：論文討論漢魏以降中古皇帝喪服“權(quán)制”的實(shí)行及發(fā)展過程,發(fā)現(xiàn)存在三個(gè)階段和三種方式。即漢文帝始創(chuàng)而行于兩漢的葬畢加服三十六日,魏晉至南北朝大部分朝代所行的既葬(或卒哭)除服,以及北齊和唐前期始行的既喪三十六日、唐后期至宋改為二十七日的“以日易月”。本文并考察權(quán)制實(shí)行與改革的原因,認(rèn)為權(quán)制體現(xiàn)國(guó)家權(quán)力和君臣喪服的一致性,乃皇帝統(tǒng)治下的必行之制,而其各階段方式的交替則源自不同時(shí)代造陵與入葬時(shí)限的實(shí)際需要和調(diào)整�？偟膩碚f,從服制與葬制混同到完全分離而固定化,反映了中古喪禮的漸變過程及制度的成熟與進(jìn)步。

學(xué)術(shù)價(jià)值：對(duì)中古皇帝喪服權(quán)制問題，學(xué)界有所探討，但大多局限于某朝某代，而缺乏較長(zhǎng)時(shí)間段、較為系統(tǒng)的研討，因此，本文提出的觀點(diǎn)可補(bǔ)正學(xué)界原先的觀點(diǎn)，并影響今后研究的路向。

社會(huì)影響：論文發(fā)表后，已經(jīng)引起禮制史研究者的極大興趣。雖未查核是否轉(zhuǎn)載、引用等內(nèi)容，相信本文會(huì)對(duì)同類研究起到促進(jìn)作用。

6、湯勤�！吨袊�(guó)古代禮制的現(xiàn)代價(jià)值》，《中國(guó)德育》2015年第14期

基本內(nèi)容：論文概括了當(dāng)今社會(huì)中道德失范、禮義缺位現(xiàn)象，并分析其出現(xiàn)的原因，以及對(duì)中華傳統(tǒng)禮制對(duì)社會(huì)文明與進(jìn)步作用、價(jià)值進(jìn)行了研討。

主要觀點(diǎn)：文明社會(huì)首先應(yīng)該是道德化的社會(huì)，禮即道德，因此要求人們?cè)谏鐣?huì)生活中相互尊重，相互愛護(hù)，相互幫助，互利互惠而形成和諧社會(huì)。然而今天“禮義之邦”正遭遇著道德拷問，道德失范、禮義缺位現(xiàn)象雖非社會(huì)主流，但其不良影響絕不可也不應(yīng)該低估。社會(huì)的進(jìn)步是物質(zhì)文明水平的提高和精神文明水準(zhǔn)的提升。精神文明包括科學(xué)文化和思想道德兩個(gè)層面，思想道德可分為社會(huì)公德和個(gè)人私德。物質(zhì)文明水平的提高，精神文明中科學(xué)文化的發(fā)展，對(duì)思想道德的提升會(huì)有促進(jìn)作用，但并非必然關(guān)系。道德失范、禮義缺位有社會(huì)體制上的原因，所以要不斷深化體制改革。但體制問題只是諸原因之一，其他原因有很多方面：第一，對(duì)中華傳統(tǒng)禮制的歪曲與不適當(dāng)批判；第二，民族虛無(wú)主義荒謬言論還有市場(chǎng)；第三，拜金主義對(duì)個(gè)人道德底線造成沖擊；第四，家庭教育缺失使得禮儀行為不易扎根。剝離中華傳統(tǒng)禮制的封建質(zhì)核，它具有的現(xiàn)代價(jià)值有以下幾個(gè)方面：其一，追求理想之夢(mèng)，提升國(guó)人道德境界；其二，正確理解義利之辨，增強(qiáng)國(guó)人誠(chéng)信觀念；其三，遵禮守法，禮法結(jié)合，培育國(guó)人道德自覺；其四，實(shí)施禮儀教育，建設(shè)新時(shí)代的道德規(guī)范。

學(xué)術(shù)價(jià)值：對(duì)當(dāng)今社會(huì)道德失范、禮義缺位現(xiàn)象進(jìn)行了理論研討，指出其出現(xiàn)原因，同時(shí)指出在剝離中華傳統(tǒng)禮制的封建質(zhì)核之后，它仍然具有諸多方面的現(xiàn)代價(jià)值。這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今禮儀制度的建設(shè)有較高的參考價(jià)值。

社會(huì)影響：《新華文摘》2015年第20期全文轉(zhuǎn)載。

7、劉豐《王肅的三＜禮＞學(xué)與鄭王之爭(zhēng)》，《中國(guó)哲學(xué)史》2014年第4期

基本內(nèi)容：對(duì)經(jīng)學(xué)史上鄭王之爭(zhēng)進(jìn)行了深入研討。

主要觀點(diǎn)：鄭玄遍注諸經(jīng)，融合今古學(xué)，是兩漢經(jīng)學(xué)的集大成者，擁有禮學(xué)宗師的地位。自漢末以來，學(xué)者對(duì)鄭玄的批評(píng)，已經(jīng)相當(dāng)普遍，王肅進(jìn)一步與鄭玄立異。王肅也遍注群經(jīng)，其經(jīng)學(xué)成就以及特殊的政治地位，他的經(jīng)注在魏末西晉時(shí)期皆列學(xué)官，興盛一時(shí)。東晉以后，王學(xué)逐漸衰微，但學(xué)術(shù)影響則延續(xù)至后世。王肅經(jīng)學(xué)的核心是禮學(xué)，他雖然以反鄭玄為學(xué)術(shù)使命，但其實(shí)依然是從鄭學(xué)入手的。王肅與鄭玄禮學(xué)上分歧首先是對(duì)祭天禮儀當(dāng)中圜丘與郊的理解不同。鄭玄認(rèn)為圜丘與郊是不同的祭天儀式。王肅則認(rèn)為丘即郊、郊即丘，丘郊異名而同實(shí)。鄭玄認(rèn)為禘重于郊，王肅強(qiáng)調(diào)郊重于禘。兩者不同理解源于三《禮》文獻(xiàn)中圜丘與郊出自不同的文獻(xiàn)系統(tǒng)，《周禮》主圜丘，而《禮記》主郊。鄭王之爭(zhēng)還涉及禘郊的今古學(xué)標(biāo)準(zhǔn)問題；禘袷問題。第二，鄭王分歧還在“一天”還是“六天”的理解上產(chǎn)生不同。鄭玄認(rèn)為五帝佐天的傳統(tǒng)看法，王肅則認(rèn)為“五帝非天”，否定鄭玄的“六天說”，并說五帝為五人帝，非五天帝。第三，王鄭之爭(zhēng)還在于三年之喪的喪期，兩人對(duì)祥、禫理解的差異在于對(duì)《士虞禮》“中月而禫”的解釋不同。鄭玄以“中”為“間”，即間隔，而王肅則以“中”為“中間”，由此造成了祥、禫為二十五月或二十七月的區(qū)別。鄭王之爭(zhēng)，大多限于經(jīng)注范圍，沒有太多的經(jīng)學(xué)之外的思想史意義。關(guān)于王鄭禮學(xué)之爭(zhēng)的性質(zhì)，比較主流的看法是因?yàn)槲簳x之際政治斗爭(zhēng)。作者認(rèn)為從中國(guó)思想史的發(fā)展來看，重視人情是魏晉思想史的一個(gè)重要內(nèi)容，鄭玄著重于父子君臣大義，而王肅相對(duì)以人情為喪服的依據(jù)。王肅重視人情與魏晉禮學(xué)思想的主題是一致的。古文經(jīng)學(xué)的深入發(fā)展，經(jīng)學(xué)的條例化、義理化與魏晉時(shí)期義理化的玄學(xué)的興起有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系。王肅是魏晉時(shí)期經(jīng)學(xué)發(fā)展、轉(zhuǎn)變過程中的一位關(guān)鍵人物。魏晉時(shí)期禮學(xué)的發(fā)展，要求解決禮與人性、禮與天道的關(guān)系問題，然當(dāng)時(shí)的禮學(xué)只是開啟了這個(gè)方向。王肅的禮學(xué)在整體上在鄭學(xué)的范圍之內(nèi)，但他對(duì)鄭玄經(jīng)學(xué)體系的改造，具有更多的義理化的特征，是禮學(xué)義理化過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，這也正是王肅禮學(xué)的歷史地位。

學(xué)術(shù)價(jià)值：本文對(duì)鄭王之爭(zhēng)提出許多自己看法，分析兩者異同，揭示背后的實(shí)質(zhì)，指出王肅的禮學(xué)是禮學(xué)義理化過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，對(duì)王肅禮學(xué)的歷史地位作出了判斷。這些問題在前賢研究的基礎(chǔ)上都有了較大推進(jìn)，值得重視。

社會(huì)影響：人大復(fù)印資料《中國(guó)哲學(xué)》2015年第1期全文轉(zhuǎn)載。

8、王美華《家禮與國(guó)禮之間：＜朱子家禮＞的時(shí)代意義探析》，《史學(xué)集刊》2015年第1期

基本內(nèi)容：對(duì)《朱子家禮》在宋代基層推行禮制的作用及地位作了深入研討。

主要觀點(diǎn)：作為宋代家禮發(fā)展的標(biāo)志性成果，《朱子家禮》不僅與宋代官僚士大夫積極推動(dòng)的禮儀教化實(shí)踐、北宋時(shí)期家禮的發(fā)展趨勢(shì)緊密關(guān)聯(lián)，更與宋代國(guó)家禮制教化的推進(jìn)直接聯(lián)系在一起。北宋時(shí)期官僚士大夫群體對(duì)推行禮儀教化民俗逐漸形成了清晰認(rèn)知，家禮修撰日趨接近庶民層面，并由此促成國(guó)家層面的禮制下移意識(shí)的明確及官方禮制的庶民化。北宋家禮與國(guó)禮的交接極大推進(jìn)了南宋時(shí)期官僚士大夫的家禮修撰意識(shí)�！吨熳蛹叶Y》直接簡(jiǎn)化、刪改古禮之框架體系，旗幟鮮明地宣示為廣大士庶民眾修禮的意圖和有助于國(guó)家推行禮教崇化導(dǎo)民的主張，成為充分考量普通庶民生活實(shí)際、規(guī)范冠婚喪祭諸事和日常居家生活的士庶通禮�！吨熳蛹叶Y》的儀制規(guī)范走出了“行于自家”的范疇，廣泛擴(kuò)展于士庶社會(huì)層面，家禮由此上升到了國(guó)禮，官僚士大夫群體的禮教意圖、官方禮制的下移趨勢(shì)由此得到了進(jìn)一步的推進(jìn)和演繹。家禮由此上升到了國(guó)禮，官方禮制的下移趨勢(shì)由此得到了進(jìn)一步的推進(jìn)和演繹。

學(xué)術(shù)價(jià)值：論文指出《朱子家禮》是宋代官僚積極推動(dòng)禮儀教化的實(shí)踐活動(dòng)，由于接近庶民層面，因此實(shí)際促成國(guó)家層面的禮制下移到普通民眾，是官方禮制的庶民化，有助于國(guó)家推行禮教導(dǎo)民的主張，成為考量庶民生活實(shí)際、規(guī)范冠婚喪祭諸事和日常居家生活的士庶通禮。這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)有較高的參考價(jià)值。

社會(huì)影響：《歷史學(xué)文摘》2015年2期轉(zhuǎn)載。

9、巴新生《先秦孝道的起源與嬗變》，《天津師范大學(xué)》2016年第2期

基本內(nèi)容：論文對(duì)先秦孝道的起源作了深入研究，指出先秦孝道內(nèi)涵經(jīng)歷三個(gè)階段的變化；強(qiáng)調(diào)不同歷史時(shí)期的孝道的變化與相應(yīng)的家庭形態(tài)、國(guó)家構(gòu)建相聯(lián)系，并有自身演變的特征和規(guī)律。

主要觀點(diǎn)：先秦孝道內(nèi)涵經(jīng)歷了三個(gè)階段的變化：西周宗法政治下的追孝、享孝；春秋裂變中的惠宗族、尊君宗與養(yǎng)父母、愛父母；戰(zhàn)國(guó)新型國(guó)家機(jī)器中的奉養(yǎng)、善事父母。不同歷史時(shí)期孝道的產(chǎn)生、變化與發(fā)展均與相應(yīng)的家庭形態(tài)、國(guó)家建構(gòu)相聯(lián)系,并呈現(xiàn)出自身演變的特征和規(guī)律。

學(xué)術(shù)價(jià)值：對(duì)先秦孝道進(jìn)行三個(gè)階段的劃分，并指出孝道在不同時(shí)期有各自的特征與發(fā)展規(guī)律。這種觀點(diǎn)十分穩(wěn)妥且有特色。

社會(huì)影響：《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》2016年第3期全文轉(zhuǎn)載。

10、張煥君《堯舜傳說與中國(guó)禮樂文明的人文精神》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第5期

基本內(nèi)容：對(duì)堯舜傳說與中國(guó)禮樂文明的人文精神作了深入細(xì)致的研討。

主要觀點(diǎn)：儒家禮樂文明的形成并非朝夕之功，周公制禮作樂，將天命的轉(zhuǎn)移寄托于民心的維持之上，而民心的得失則在于統(tǒng)治者是否有“德”，因此主張統(tǒng)治者必須明德、敬德，從而使中國(guó)擺脫神性的統(tǒng)治，確立了德政的傳統(tǒng)�？鬃永^承周公思想中德、禮、樂等成分，又開辟出仁、禮結(jié)合的新境界，在親親、尊尊之外，推出賢賢的主張，進(jìn)一步打破身份、階級(jí)的天然限制，突出人的主體地位，實(shí)現(xiàn)了人類精神的重大突破�？鬃由�于禮壞樂崩的時(shí)代，傳統(tǒng)的等級(jí)與信仰逐次崩壞，功利思想、逐利本能，成為一時(shí)風(fēng)尚，失去傳統(tǒng)精神資源的支持，因而在建立新學(xué)術(shù)體系上必須找到歷史、邏輯上的新依靠。于是，堯文化及堯舜故事被重作解釋，排入儒家禮樂思想體系之中，成為中庸、德政、尊賢、仁政、禮讓、樂教、恤刑等重要概念的歷史證明。儒家后學(xué)對(duì)此思路繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，最終形成一條堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔的道統(tǒng)主線，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

學(xué)術(shù)價(jià)值：論文提出周公確立了德政傳統(tǒng)，孔子繼周公思想中德、禮、樂等成分，為建立自己的學(xué)術(shù)體系對(duì)堯文化、堯舜故事作了新的解釋，將其列入儒家禮樂思想體系之中。儒家后學(xué)沿此思路發(fā)揚(yáng)光大，最終形成一條堯舜禹到周、孔的著重強(qiáng)調(diào)主線。本文對(duì)堯舜傳說的流傳作了新的解釋，其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)有一定學(xué)術(shù)參考價(jià)值。

社會(huì)影響：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》2015年第2期轉(zhuǎn)摘

11、梁滿倉(cāng)《曹操＜春祠令＞辨析》，《中國(guó)史研究》2015年第2期

基本內(nèi)容：本文對(duì)曹操建安二十年十二月春祠性質(zhì)、規(guī)格、主祭者、祭祀對(duì)象等問題作了深入研究。

主要觀點(diǎn)：曹操所進(jìn)行的“甲午春祠”是一次在具體時(shí)間進(jìn)行的具體的宗廟祭祀,其規(guī)格是朝廷祭祀,性質(zhì)是國(guó)家大禮,規(guī)格和規(guī)模是任何其他階層所不能具有的。這樣的規(guī)格和規(guī)模決定了主祭者是曹操而非漢獻(xiàn)帝。從《三國(guó)志·武帝紀(jì)》建安二十年至二十一年的記載看,曹操的行程是,建安二十年十二月從南鄭回師,次年一月到達(dá)許昌,二月離開許昌回到鄴城,說明“甲午春祠”在許昌舉行。分析曹操的《春祠令》,曹操可能打算舉行完飲至大典后不久接著主持眷祠大典,之所以向后拖延了時(shí)間,是因?yàn)槌�臣�?duì)此次的春祠儀節(jié)有不同意見。群臣反對(duì),久議不決,說明對(duì)曹操所謂“改革祭禮”之舉的不滿和疑惑。群臣討論禮儀儀節(jié),說明“甲午春祠”是國(guó)家禮典；久議而不能決,說明曹操打算舉行春祠的時(shí)間要早于實(shí)際舉行的時(shí)間。國(guó)家祭祀在國(guó)都舉行,曹操短時(shí)間內(nèi)也不可能從許昌回到鄴城,都是“甲午春祠”在許昌舉行的最好說明�！凹孜绱红簟钡男再|(zhì)為國(guó)家大禮,地點(diǎn)在漢都許昌,曹操對(duì)春祠對(duì)象的不敬和褻瀆,說明甲午春祠祭祀是在許昌東漢皇家宗廟,而非鄴城曹氏家廟；祭祀對(duì)象是劉氏祖先,而非曹氏祖先。

學(xué)術(shù)價(jià)值：學(xué)界對(duì)曹操建安二十年十二月春祠性質(zhì)、規(guī)格、主祭者、祭祀對(duì)象等問題有不同看法，本文則用大量史料來印證自己觀點(diǎn)，能成為一說，且較有說服力。

社會(huì)影響：很多學(xué)者對(duì)梁先生的觀點(diǎn)基本持等同態(tài)度，因而此文有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)影響力。

課題組供稿