現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)大眾精神文化生活調(diào)查研究中期檢測(cè)報(bào)告

一、研究進(jìn)展情況

1.研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況

以華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授童世駿為首席專家的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)大眾精神文化生活調(diào)查研究”自立項(xiàng)以來分別于2012年6月舉行了開題論證會(huì)，2015年1月4日以及2015年8月27日舉行了兩次課題學(xué)術(shù)沙龍。

2015年1月4日的學(xué)術(shù)沙龍主要是對(duì)各子課題的成果要報(bào)草稿進(jìn)行討論，截止2015年12月，課題組共有4篇《成果要報(bào)》或《研究建議》被國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人或國(guó)家相關(guān)部委采納，其中1篇獲得國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)批示，2篇被教育部《智庫�？�》選登，1篇在國(guó)家發(fā)改委主編的《改革內(nèi)參》上發(fā)表。另外，還有多篇被省部級(jí)相關(guān)部門采納。課題首席專家要求各子課題負(fù)責(zé)人結(jié)合自己的課題主題，集思廣益，爭(zhēng)取至少有2篇以上智庫文章被省部級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)或部門采納，以提高成果的應(yīng)用性。

2015年8月27日召開課題第八次學(xué)術(shù)沙龍，此次沙龍主要是對(duì)各個(gè)子課題的結(jié)題報(bào)告大綱進(jìn)行討論，首席專家童世駿教授最后要求各個(gè)課題組緊緊抓住以下幾個(gè)方面，各個(gè)子課題相互配合、相互呼應(yīng)。第一、理論與實(shí)踐。第二、大眾和精英。第三、世俗和超越（宗教）。第四、時(shí)間和空間。第五、國(guó)內(nèi)和國(guó)外。第六、社會(huì)文化、社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)制度。 這六個(gè)方面是整個(gè)精神生活重大課題的架構(gòu)，童世駿教授要求各個(gè)子課題根據(jù)這次沙龍討論的意見和要求，修改子課題提綱，在明年底完成一份高質(zhì)量的課題報(bào)告。在此次沙龍之后，各子課題開始撰寫課題報(bào)告。

2.各子課題進(jìn)展情況：

從2014年7月以來，課題組成員圍繞著“社會(huì)大眾精神生活”核心關(guān)鍵詞出發(fā)對(duì)各自的子課題內(nèi)容開展了深入的研究。到目前為止，各子課題報(bào)告基本完成，正在進(jìn)行修改。

子課題負(fù)責(zé)人文軍承擔(dān)子課題“城市化進(jìn)程中大眾日常生活方式的轉(zhuǎn)變”，在這段時(shí)間研究進(jìn)展主要包括：

（1） 圍繞著課題進(jìn)行的全國(guó)性調(diào)查所獲得的數(shù)據(jù)，進(jìn)行數(shù)據(jù)開發(fā)和分析，撰寫了6篇CSSCI論文。

（2）已經(jīng)完成了子課題報(bào)告初稿。

（3）參與撰寫的成果要報(bào)和智庫文章被采納國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和國(guó)家教育部、民政部的采納。

子課題負(fù)責(zé)人倪文尖承擔(dān)子課題“現(xiàn)階段我國(guó)大眾傳媒文化與受眾影響研究”，目前研究進(jìn)展主要包括：

（1）子課題圍繞精神文化生活這個(gè)中心展開討論，從精神文化出發(fā)探討目前大眾傳媒以及對(duì)普通人的影響，撰寫了多篇CSSCI論文；

（2）基本完成了子課題報(bào)告初稿。

子課題負(fù)責(zé)人李向平承擔(dān)子課題“社會(huì)大眾的信仰選擇及其價(jià)值觀的變遷”，目前進(jìn)展主要包括：

（1）在課題基礎(chǔ)之上，進(jìn)行了“社會(huì)大眾信仰選擇”的田野調(diào)研，結(jié)合課題的全國(guó)數(shù)據(jù)撰寫了多篇CSSCI論文。

（2）已經(jīng)完成了子課題報(bào)告初稿。

（3）相關(guān)研究建議獲國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人批示。

子課題負(fù)責(zé)人張煉紅承擔(dān)子課題“公共文化服務(wù)、社區(qū)文化建設(shè)與群眾文化生活”，目前進(jìn)展主要包括：

（1）完成子課題一項(xiàng)關(guān)于“上海市居（村）委綜合文化活動(dòng)室現(xiàn)狀調(diào)研”，并撰寫出調(diào)研報(bào)告，提出決策意見。該調(diào)研成果將作為子課題報(bào)告中的一部分。

（2）基本完成了子課題報(bào)告初稿。

子課題負(fù)責(zé)人劉擎承擔(dān)子課題“外來文化對(duì)我國(guó)大眾精神文化影響的現(xiàn)狀與趨勢(shì)”，目前進(jìn)展主要包括：

（1）圍繞“外來文化”和“精神文化生活”撰寫了多篇CSSCI論文；

（2）已經(jīng)完成了子課題報(bào)告初稿。

（3）相關(guān)研究建議被選登在教育部《智庫專刊》上。

子課題負(fù)責(zé)人陳赟承擔(dān)子課題“‘家-國(guó)意識(shí)’與現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)大眾精神文化生活確立”，目前進(jìn)展主要包括：

（1）圍繞精神文化生活，深入探討“家-國(guó)意識(shí)”與精神文化生活之間的關(guān)聯(lián)，并撰寫了多篇論文。

（2）已經(jīng)完成了子課題報(bào)告初稿。

子課題負(fù)責(zé)人劉擁華承擔(dān)子課題“現(xiàn)階段社會(huì)運(yùn)動(dòng)的興起與社會(huì)大眾意義世界的建構(gòu)”，目前的進(jìn)展主要包括：

（1）課題組圍繞著社會(huì)運(yùn)動(dòng)與精神文化生活結(jié)合，深入探究民眾抗?fàn)幹械膰?guó)家認(rèn)同、身份認(rèn)同問題，發(fā)表了多篇CSSCI論文。

（2）已經(jīng)完成了子課題報(bào)告初稿。

3.調(diào)研及學(xué)術(shù)交流情況

目前各子課題按照課題的總體要求對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和運(yùn)用，發(fā)表了多篇論文。在此基礎(chǔ)上，各子課題運(yùn)用數(shù)據(jù)撰寫了多篇成果要報(bào)，分別獲得中央領(lǐng)導(dǎo)、上海市領(lǐng)導(dǎo)的批示以及不同部門的采納。

童世駿、文軍教授撰寫的成果要報(bào)《當(dāng)代青年知識(shí)分子精神文化生活的困境及應(yīng)對(duì)之策》得到國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人的批示。

李明潔教授撰寫兩篇成果要報(bào)《霧霾引發(fā)網(wǎng)絡(luò)連鎖熱諷》和《準(zhǔn)確把握網(wǎng)絡(luò)“屌絲心態(tài)”》分別得到上海市領(lǐng)導(dǎo)批示以及宣傳部采納。

李向平教授和劉擎教授的報(bào)告《體制外基督教教會(huì)的分類治理問題》和《當(dāng)前“左翼自由主義”思潮的影響與應(yīng)對(duì)》被教育部采納。

2014年7月以來，首席專家童世駿教授，以及子課題負(fù)責(zé)人均出國(guó)參加過各類學(xué)術(shù)交流，其中李明潔教授、劉擁華副教授、陳赟教授先后赴美國(guó)、英國(guó)訪學(xué)一年。其他課題組成員則多次出國(guó)參加相關(guān)內(nèi)容的學(xué)術(shù)會(huì)議和交流活動(dòng)。

4.下一步研究計(jì)劃與工作方案，研究工作的體會(huì)、思考與相關(guān)建議等

目前正在對(duì)各子課題的研究報(bào)告進(jìn)行整理和修改，將于2016年8月28日召開一次學(xué)術(shù)沙龍。，2016年11月提交最后的結(jié)題報(bào)告。

二、研究成果情況

1.代表性成果簡(jiǎn)介

（1）童世駿，當(dāng)代青年知識(shí)分子精神文化生活的困境及應(yīng)對(duì)之策，中辦摘報(bào)，刊于《改革內(nèi)參》

簡(jiǎn)介：以青年知識(shí)分子精神文化生活為課題，通過對(duì)全國(guó)范圍內(nèi) 9 省市調(diào)查問卷的分析研究，概括了從事專業(yè)技術(shù)工作， 年齡在 45 歲以下，大學(xué)本科學(xué)歷以上，以創(chuàng)造、闡發(fā)、傳播或運(yùn)用知識(shí)為職業(yè)特征的青年知識(shí)分子群體的精神文化生活中出現(xiàn)的新問題，并提出了相應(yīng)的對(duì)策建議。該成果獲得國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人的批示。

（2） 李向平，“神人關(guān)系”及其信仰方式的構(gòu)成——基于“長(zhǎng)三角”地區(qū)的數(shù)據(jù)分析“，《社會(huì)學(xué)研究》，2015年第2期。

簡(jiǎn)介：中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)存在著局限于西方傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化研究路徑,以及基于中國(guó)宗教現(xiàn)象特殊性而拒斥所有西方理論的兩種對(duì)立取向,這反映出所謂中國(guó)信仰與西方宗教、"擴(kuò)散宗教"與"制度宗教"二元對(duì)立的方法論困境。文章以"長(zhǎng)三角地區(qū)信仰與宗教信仰調(diào)查"數(shù)據(jù)為基礎(chǔ),提出神人關(guān)系在信仰模式建構(gòu)中具有一種實(shí)踐邏輯:不同類型的神會(huì)導(dǎo)致不同的神人關(guān)系,不同的神人關(guān)系建構(gòu)其不同的信仰方式及其體驗(yàn)?zāi)Ｊ健＝Y(jié)果表明:在神人關(guān)系方面,多神信仰者較一神信仰者更認(rèn)同神人互惠關(guān)系;越認(rèn)同神人互惠關(guān)系者,其信仰體驗(yàn)的團(tuán)體性傾向越弱;一神信仰者信仰體驗(yàn)的團(tuán)體性傾向強(qiáng),在很大程度上是因?yàn)樗麄儗?duì)神人互惠關(guān)系的認(rèn)可度低,對(duì)神人規(guī)范關(guān)系可能認(rèn)可度更高。由此,本文認(rèn)為,源自于神人關(guān)系的動(dòng)態(tài)化信仰方式建構(gòu)過程,而非結(jié)構(gòu)化宗教形態(tài),應(yīng)當(dāng)是中西方宗教社會(huì)學(xué)研究共享的學(xué)術(shù)平臺(tái)之一。

課題組供稿