蘇州評彈與江南社會

蘇州評彈由評話與彈詞兩個曲種組成，淵源可追溯到唐宋時期，但真正意義的蘇州評彈則興起于明末清初，與蘇州市民社會的繁興同步。蘇州評彈不僅是觀察江南社會的窗口，它與江南社會本來就是不可分割、相互影響的。缺失了評彈元素，人們心中的江南將失色不少。

江南經(jīng)濟(jì)文化孕育了評彈

蘇州被譽(yù)為人間天堂，天下人無不樂居蘇州，致使人地矛盾日益尖銳。在重賦與人口雙重壓力下，蘇州人重理性、求變通，善于在夾縫中找到施展才能的天地。農(nóng)業(yè)管理更趨精細(xì)，種桑植棉，發(fā)展手工業(yè)，吳綾蘇布遠(yuǎn)銷海內(nèi)外。蘇州城內(nèi)五方雜處、百業(yè)俱興、萬商云集、市曹繁榮。為保障財賦收入，統(tǒng)治者對蘇州的政治控制十分嚴(yán)密，鄉(xiāng)紳、官宦的地方自治功能被削弱，市隱心態(tài)濃重，轉(zhuǎn)而構(gòu)筑私家園林，寄情于詩書歌吟之間。有清一代蘇州狀元達(dá)26人，占全國的22.8%。

經(jīng)濟(jì)與文化的交互作用，催生了評彈與昆曲這對“姐妹花”。于是有狀元、優(yōu)伶為蘇州土產(chǎn)之說。昆曲曲高和寡，主要流行于士大夫階層；評彈雅俗共賞，受眾遍及士農(nóng)工商乃至販夫走卒。相應(yīng)于蘇州人的性格，昆曲被稱為“水磨腔”，評彈弦索叮咚則如江南水韻。如果說評話有如太湖般開闊澎湃，彈詞則如穿街越巷的小橋流水。似水長流的評彈，深藏著蘇州人的市隱心態(tài)，流淌著蘇州人的心曲，敘說著蘇州人的機(jī)敏、睿智、沉穩(wěn)和變通�！稌鴫�周訊》云：“江南盛行彈詞，確為高尚娛樂，談古論今、倡論道義，寓諷勸于無形，雅俗共賞，弦索悅耳，怡情悅性，毋怪人多杯茗在手，靜聆雅奏而輒無倦意焉。”進(jìn)茶館品茗聽書成為蘇州市民生活方式，紳商官宦則把評彈藝人請進(jìn)家門舉辦堂會。蘇州的大街小巷飄蕩著悠悠的評彈音樂和聲如金石的評話，與小橋流水、枕河粉墻融為一幅有聲有色的蘇州圖景。

評彈從形成之初便走出蘇州這一江南中心城市，向吳語地區(qū)擴(kuò)散。這是由評彈的藝術(shù)形式和內(nèi)涵決定的。評彈藝人在一個地方演出，根據(jù)書目，演出周期少則十余天，多則數(shù)月。傳統(tǒng)社會是一個熟人社會，人口流動小，演畢就要變換場地，而且數(shù)年內(nèi)不會再來。這就是評彈的走碼頭，“不過說書的走碼頭，僅是南抵嘉興，北達(dá)武進(jìn)，以此一小小地域?yàn)橄�，因過遠(yuǎn)之處聽不懂蘇白，去亦徒然”。江南水鄉(xiāng)水網(wǎng)密布，評彈藝人行裝簡單，評話藝人只需醒木和折扇，彈詞藝書人則背一琵琶或弦子即可搭船成行。評彈的演出場地也極簡單，村落集市的茶館設(shè)一桌一椅即可開講。評彈碼頭有大中小之分，藝人也相應(yīng)分為蘇州響檔、碼頭響檔和普通說書人。從小碼頭走進(jìn)大碼頭，從普通說書人成為蘇州響檔，充滿競爭和機(jī)遇，最終成為蘇州響檔的是極少數(shù)。實(shí)際上說書人并不只是從小碼頭向大碼頭進(jìn)軍，即使身為蘇州響檔的說書人也要到中小碼頭去。評彈藝術(shù)借著走碼頭，深入江南社會的每一個細(xì)胞之中。

評彈有著如此強(qiáng)大的傳播力，除了蘇州是江南的經(jīng)濟(jì)文化中心外，還由于雅俗共賞的文化內(nèi)涵。一是評彈腳本多源于市民文學(xué)，歷代文人也有為之書寫或潤色者，如清代女彈詞作家邱心如、陳瑞生等，近現(xiàn)代文人平襟亞、陸澹庵、姚蘇鳳、陳范吾、陳靈犀等。二是說書人與聽眾面對面交流，說書人從聽眾眼神、表情及對書情的反應(yīng)中可以感受到評彈的優(yōu)劣。蘇州市民普遍有著較高的文化素養(yǎng)和儒雅風(fēng)度，他們喜愛評彈，會對說書人書藝的高下、書情的合理，提出中肯的意見，有時甚至是苛求，從而促使評彈藝術(shù)日趨精致。經(jīng)過數(shù)百年的磨合，評彈在江南地方戲曲中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

評彈文化圈的形成是一個漸進(jìn)的過程。經(jīng)過一個半世紀(jì)的發(fā)展，到乾隆年間已趨成熟，如乾隆三十七年的彈詞抄本《雷峰古本新編白蛇傳》、乾隆刊本《新編重輯曲調(diào)三笑姻緣》等，流傳至今；有了一批知名的評彈藝人，如演說評話《隋唐》的季武功、彈詞《落金扇》的王周士、彈詞《白蛇傳》《玉蜻蜓》的陳遇乾、俞秀山等；還有了評彈藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，如王周士的《書品·書忌》。1776年蘇州評彈藝人的行會組織“光裕公所”建立，成為評彈事業(yè)成熟、興盛的標(biāo)志。此后，垂至清末、民國前期，蘇州一直是蘇州評彈的中心。

上海都市文化升華了評彈

“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，評彈藝術(shù)深刻影響著江南人的性格、社會風(fēng)尚和價值倫理。社會變遷也影響并制約著評彈的盛衰。近代評彈中心開始由蘇州向上海轉(zhuǎn)移，這與太平天國運(yùn)動對江南的破壞有關(guān)。為躲避戰(zhàn)亂，大批江南紳商離開曾經(jīng)溫柔富貴的家鄉(xiāng)，來到人地兩疏的上海租界，心中揮之不去的是故鄉(xiāng)、故土、故人，于是聆聽以吳語演唱的評彈成為他們寄托鄉(xiāng)思的最好方式，評彈也因此成為租界最受歡迎的戲曲。作為蘇州和江南文化符號的評彈場景，開始在租界大量復(fù)制。上海租界所具有的相對寬容和自由，容納了評彈中心的轉(zhuǎn)移。

一是女彈詞與男女拼檔在租界得到自由發(fā)展。從19世紀(jì)中葉至末葉，書寓女彈詞在上海極其興盛。清季妓女彈詞取而代之。20世紀(jì)20年代隨著新女性的覺醒，職業(yè)女彈詞的隊(duì)伍形成。1929年男女雙檔的形式開始出現(xiàn)，在蘇州等地演出。1934年吳縣當(dāng)局以“男女檔有傷風(fēng)化”為由，禁止男女檔在吳縣演出。1935年男女檔合作演出的藝人成立“普余社”并進(jìn)入上海演出。男女雙檔極大地豐富了評彈的表演力，使其剛?cè)嵯酀?jì)，更受市民歡迎。

二是上海響檔的崛起。從《申報》的報道和廣告可知，1910年前后蘇州“光裕社”的男性評彈也大舉進(jìn)入租界淘金，書場業(yè)極為興盛，“上海的書場業(yè)有一個瘋狂時期，三四馬路、大新街附近一帶以及南市城隍廟等處，簡直是五步一家，十步一處，到處懸掛著書場燈籠與招牌”。租界為評彈在上海的發(fā)展提供了前所未有的新天地。上海響檔優(yōu)于蘇州響檔。各游樂場以高額報酬聘請男女評彈名家、響檔到上海獻(xiàn)藝，致使說書的響檔云集上海。說書人只有走紅上海的書場，才能稱為上海響檔，到碼頭去人家才會說他是“上海先生”，從而號召力倍增。

三是20世紀(jì)二三十年代，無線廣播使蘇州評彈的空間無限擴(kuò)張，占領(lǐng)了上海的大街小巷和江南水鄉(xiāng)市鎮(zhèn)的時空，成為都市及其江南文化圈的象征符號。

四是知識精英為評彈定位造輿論�！渡陥蟆�1926年3月29日刊登應(yīng)鵬的《彈詞與大鼓》，介紹了吳宓的《希臘文學(xué)史》一文，認(rèn)為《荷馬史詩》與彈詞最為相近。《申報》1925年5月4日發(fā)表陳叔平的《改良說書我見》，認(rèn)為“說書取值廉而聽眾多，頗可引人入勝，實(shí)系民眾文學(xué)之一種，茍能利用之以針砭末俗，匡正人心，其效力之偉大，遠(yuǎn)非尋常演說所能望其項(xiàng)背”。此等輿論使上海市民認(rèn)定評彈為高雅藝術(shù)�！洞蠊饷鳌�1930年2月12日《彈詞在上海暴熱》稱“據(jù)云上海人之心理已漸轉(zhuǎn)移，以游戲場非高尚消遣之所，故喜附庸風(fēng)雅，以聽書為最幽雅時髦之事也”。

評彈中心轉(zhuǎn)移到上海后，直至20世紀(jì)60年代，受眾始終居地方戲曲首位。但隨后的政治運(yùn)動和對傳統(tǒng)書目的多次“斬尾巴”，造成評彈后繼乏人，評彈聽眾也產(chǎn)生斷層，評彈受眾老齡化使評彈在上海經(jīng)歷了“失憶”的過程，聽評彈作為市民的生活方式逐漸淡化。這種情況在蘇州乃至江南是普遍的。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)戲劇、曲藝紛紛式微。因此，從江南看評彈，從評彈看江南，對評彈進(jìn)行全方位、多層次的研究，探討其與地方社會復(fù)雜的互動關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化在社會轉(zhuǎn)型過程中如何與現(xiàn)代社會相容共生、如何傳承與保護(hù)，具有重大的社會價值。

（作者為國家社科基金項(xiàng)目“評彈歷史文獻(xiàn)資料整理與研究”負(fù)責(zé)人、上海師范大學(xué)教授）蘇州評彈與江南社會

唐力行

蘇州評彈由評話與彈詞兩個曲種組成，淵源可追溯到唐宋時期，但真正意義的蘇州評彈則興起于明末清初，與蘇州市民社會的繁興同步。蘇州評彈不僅是觀察江南社會的窗口，它與江南社會本來就是不可分割、相互影響的。缺失了評彈元素，人們心中的江南將失色不少。

江南經(jīng)濟(jì)文化孕育了評彈

蘇州被譽(yù)為人間天堂，天下人無不樂居蘇州，致使人地矛盾日益尖銳。在重賦與人口雙重壓力下，蘇州人重理性、求變通，善于在夾縫中找到施展才能的天地。農(nóng)業(yè)管理更趨精細(xì)，種桑植棉，發(fā)展手工業(yè)，吳綾蘇布遠(yuǎn)銷海內(nèi)外。蘇州城內(nèi)五方雜處、百業(yè)俱興、萬商云集、市曹繁榮。為保障財賦收入，統(tǒng)治者對蘇州的政治控制十分嚴(yán)密，鄉(xiāng)紳、官宦的地方自治功能被削弱，市隱心態(tài)濃重，轉(zhuǎn)而構(gòu)筑私家園林，寄情于詩書歌吟之間。有清一代蘇州狀元達(dá)26人，占全國的22.8%。

經(jīng)濟(jì)與文化的交互作用，催生了評彈與昆曲這對“姐妹花”。于是有狀元、優(yōu)伶為蘇州土產(chǎn)之說。昆曲曲高和寡，主要流行于士大夫階層；評彈雅俗共賞，受眾遍及士農(nóng)工商乃至販夫走卒。相應(yīng)于蘇州人的性格，昆曲被稱為“水磨腔”，評彈弦索叮咚則如江南水韻。如果說評話有如太湖般開闊澎湃，彈詞則如穿街越巷的小橋流水。似水長流的評彈，深藏著蘇州人的市隱心態(tài)，流淌著蘇州人的心曲，敘說著蘇州人的機(jī)敏、睿智、沉穩(wěn)和變通�！稌鴫�周訊》云：“江南盛行彈詞，確為高尚娛樂，談古論今、倡論道義，寓諷勸于無形，雅俗共賞，弦索悅耳，怡情悅性，毋怪人多杯茗在手，靜聆雅奏而輒無倦意焉�！边M(jìn)茶館品茗聽書成為蘇州市民生活方式，紳商官宦則把評彈藝人請進(jìn)家門舉辦堂會。蘇州的大街小巷飄蕩著悠悠的評彈音樂和聲如金石的評話，與小橋流水、枕河粉墻融為一幅有聲有色的蘇州圖景。

評彈從形成之初便走出蘇州這一江南中心城市，向吳語地區(qū)擴(kuò)散。這是由評彈的藝術(shù)形式和內(nèi)涵決定的。評彈藝人在一個地方演出，根據(jù)書目，演出周期少則十余天，多則數(shù)月。傳統(tǒng)社會是一個熟人社會，人口流動小，演畢就要變換場地，而且數(shù)年內(nèi)不會再來。這就是評彈的走碼頭，“不過說書的走碼頭，僅是南抵嘉興，北達(dá)武進(jìn)，以此一小小地域?yàn)橄�，因過遠(yuǎn)之處聽不懂蘇白，去亦徒然”。江南水鄉(xiāng)水網(wǎng)密布，評彈藝人行裝簡單，評話藝人只需醒木和折扇，彈詞藝書人則背一琵琶或弦子即可搭船成行。評彈的演出場地也極簡單，村落集市的茶館設(shè)一桌一椅即可開講。評彈碼頭有大中小之分，藝人也相應(yīng)分為蘇州響檔、碼頭響檔和普通說書人。從小碼頭走進(jìn)大碼頭，從普通說書人成為蘇州響檔，充滿競爭和機(jī)遇，最終成為蘇州響檔的是極少數(shù)。實(shí)際上說書人并不只是從小碼頭向大碼頭進(jìn)軍，即使身為蘇州響檔的說書人也要到中小碼頭去。評彈藝術(shù)借著走碼頭，深入江南社會的每一個細(xì)胞之中。

評彈有著如此強(qiáng)大的傳播力，除了蘇州是江南的經(jīng)濟(jì)文化中心外，還由于雅俗共賞的文化內(nèi)涵。一是評彈腳本多源于市民文學(xué)，歷代文人也有為之書寫或潤色者，如清代女彈詞作家邱心如、陳瑞生等，近現(xiàn)代文人平襟亞、陸澹庵、姚蘇鳳、陳范吾、陳靈犀等。二是說書人與聽眾面對面交流，說書人從聽眾眼神、表情及對書情的反應(yīng)中可以感受到評彈的優(yōu)劣。蘇州市民普遍有著較高的文化素養(yǎng)和儒雅風(fēng)度，他們喜愛評彈，會對說書人書藝的高下、書情的合理，提出中肯的意見，有時甚至是苛求，從而促使評彈藝術(shù)日趨精致。經(jīng)過數(shù)百年的磨合，評彈在江南地方戲曲中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

評彈文化圈的形成是一個漸進(jìn)的過程。經(jīng)過一個半世紀(jì)的發(fā)展，到乾隆年間已趨成熟，如乾隆三十七年的彈詞抄本《雷峰古本新編白蛇傳》、乾隆刊本《新編重輯曲調(diào)三笑姻緣》等，流傳至今；有了一批知名的評彈藝人，如演說評話《隋唐》的季武功、彈詞《落金扇》的王周士、彈詞《白蛇傳》《玉蜻蜓》的陳遇乾、俞秀山等；還有了評彈藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，如王周士的《書品·書忌》。1776年蘇州評彈藝人的行會組織“光裕公所”建立，成為評彈事業(yè)成熟、興盛的標(biāo)志。此后，垂至清末、民國前期，蘇州一直是蘇州評彈的中心。

上海都市文化升華了評彈

“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，評彈藝術(shù)深刻影響著江南人的性格、社會風(fēng)尚和價值倫理。社會變遷也影響并制約著評彈的盛衰。近代評彈中心開始由蘇州向上海轉(zhuǎn)移，這與太平天國運(yùn)動對江南的破壞有關(guān)。為躲避戰(zhàn)亂，大批江南紳商離開曾經(jīng)溫柔富貴的家鄉(xiāng)，來到人地兩疏的上海租界，心中揮之不去的是故鄉(xiāng)、故土、故人，于是聆聽以吳語演唱的評彈成為他們寄托鄉(xiāng)思的最好方式，評彈也因此成為租界最受歡迎的戲曲。作為蘇州和江南文化符號的評彈場景，開始在租界大量復(fù)制。上海租界所具有的相對寬容和自由，容納了評彈中心的轉(zhuǎn)移。

一是女彈詞與男女拼檔在租界得到自由發(fā)展。從19世紀(jì)中葉至末葉，書寓女彈詞在上海極其興盛。清季妓女彈詞取而代之。20世紀(jì)20年代隨著新女性的覺醒，職業(yè)女彈詞的隊(duì)伍形成。1929年男女雙檔的形式開始出現(xiàn)，在蘇州等地演出。1934年吳縣當(dāng)局以“男女檔有傷風(fēng)化”為由，禁止男女檔在吳縣演出。1935年男女檔合作演出的藝人成立“普余社”并進(jìn)入上海演出。男女雙檔極大地豐富了評彈的表演力，使其剛?cè)嵯酀?jì)，更受市民歡迎。

二是上海響檔的崛起。從《申報》的報道和廣告可知，1910年前后蘇州“光裕社”的男性評彈也大舉進(jìn)入租界淘金，書場業(yè)極為興盛，“上海的書場業(yè)有一個瘋狂時期，三四馬路、大新街附近一帶以及南市城隍廟等處，簡直是五步一家，十步一處，到處懸掛著書場燈籠與招牌”。租界為評彈在上海的發(fā)展提供了前所未有的新天地。上海響檔優(yōu)于蘇州響檔。各游樂場以高額報酬聘請男女評彈名家、響檔到上海獻(xiàn)藝，致使說書的響檔云集上海。說書人只有走紅上海的書場，才能稱為上海響檔，到碼頭去人家才會說他是“上海先生”，從而號召力倍增。

三是20世紀(jì)二三十年代，無線廣播使蘇州評彈的空間無限擴(kuò)張，占領(lǐng)了上海的大街小巷和江南水鄉(xiāng)市鎮(zhèn)的時空，成為都市及其江南文化圈的象征符號。

四是知識精英為評彈定位造輿論�！渡陥蟆�1926年3月29日刊登應(yīng)鵬的《彈詞與大鼓》，介紹了吳宓的《希臘文學(xué)史》一文，認(rèn)為《荷馬史詩》與彈詞最為相近�！渡陥蟆�1925年5月4日發(fā)表陳叔平的《改良說書我見》，認(rèn)為“說書取值廉而聽眾多，頗可引人入勝，實(shí)系民眾文學(xué)之一種，茍能利用之以針砭末俗，匡正人心，其效力之偉大，遠(yuǎn)非尋常演說所能望其項(xiàng)背”。此等輿論使上海市民認(rèn)定評彈為高雅藝術(shù)�！洞蠊饷鳌�1930年2月12日《彈詞在上海暴熱》稱“據(jù)云上海人之心理已漸轉(zhuǎn)移，以游戲場非高尚消遣之所，故喜附庸風(fēng)雅，以聽書為最幽雅時髦之事也”。

評彈中心轉(zhuǎn)移到上海后，直至20世紀(jì)60年代，受眾始終居地方戲曲首位。但隨后的政治運(yùn)動和對傳統(tǒng)書目的多次“斬尾巴”，造成評彈后繼乏人，評彈聽眾也產(chǎn)生斷層，評彈受眾老齡化使評彈在上海經(jīng)歷了“失憶”的過程，聽評彈作為市民的生活方式逐漸淡化。這種情況在蘇州乃至江南是普遍的。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)戲劇、曲藝紛紛式微。因此，從江南看評彈，從評彈看江南，對評彈進(jìn)行全方位、多層次的研究，探討其與地方社會復(fù)雜的互動關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化在社會轉(zhuǎn)型過程中如何與現(xiàn)代社會相容共生、如何傳承與保護(hù)，具有重大的社會價值。

（作者為國家社科基金項(xiàng)目“評彈歷史文獻(xiàn)資料整理與研究”負(fù)責(zé)人、上海師范大學(xué)教授）