李偉：充分發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)家訓精華

作者系國家社科基金重大項目“我國多民族道德生活史系列研究”首席專家、寧夏大學教授

我國是統(tǒng)一的多民族國家，在歷史發(fā)展的長河中，各民族都在本民族的演進中豐富著自己的家庭、倫理文化，形成了多種多樣、各具特色的少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓，同時也豐富了中華民族大家庭的優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓。這些傳統(tǒng)的少數(shù)民族家訓既與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓在核心價值理念上保持著高度統(tǒng)一，又各具自己民族的文化特色，在促進本民族及中華民族發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用。

培養(yǎng)各族人民的愛國主義情操。中華文化特別重視祖先崇拜，祭祖儀式是中國古代家庭建設的重要內(nèi)容之一。儒家對于祖先祭祀進行了理性化的解釋，認為先人不僅僅是一個民族血緣上的祖先，更是為民族作出了貢獻的英雄；而家國天下的大一統(tǒng)思想使歷代帝王出于政治的需要，都把自己的族譜續(xù)到先祖圣王的門下，以顯示自己政權的合理性。這種對炎黃始祖的認同，成為華夏民族巨大的凝聚力。入主中原的少數(shù)民族統(tǒng)治者，為了表示自己政治的“法統(tǒng)”與圣道的一致，也都把自己的族譜續(xù)修到炎黃之后，如夏國建國者赫連勃勃自稱大禹之后，北周統(tǒng)治者鮮卑族宇文氏稱其先出自炎帝神農(nóng)氏，等等。在儒家文化“敬天尊祖”觀念的影響下，所有入主中原的少數(shù)民族統(tǒng)治者，無不在認同“三皇五帝”的同時，逐漸融入中華民族大家庭中。少數(shù)民族由于游牧、山地、漁獵生活的特點，往往把家庭與家族部落、民族聯(lián)系在一起，因此他們的家訓往往對一個民族的文化精神起著非常重要的凝聚和催化作用。如納西族土司木公在《建木公勛祠自記》中將木氏土司家規(guī)家訓、愛國齊家思想以清晰明了的語言警醒、告誡納西族子孫后代。其核心是“學書學禮，忠君至懇，愛民至專，孝親至勤，祀神至誠，訓子至要”，納西族后世子孫繩繩相繼，將其精髓發(fā)揚光大，延續(xù)至今、生生不息，對促進民族文化大發(fā)展大繁榮、促進中華民族團結和諧穩(wěn)定發(fā)揮了積極作用。修訂于明成化二年（1466年）的羅甸縣土司《黃氏宗譜》，在追述了從宋至明400多年間，本氏族祖先遵從中央王朝的調(diào)遣，征戰(zhàn)遼西、粵西、黔中甚至“跨海南征”之后，提出訓誡子孫的《祖訓八條》，首條就是要求“忠君愛國”——“沐雨櫛風，鞠躬盡瘁，無非以忠君愛國傳家之意。故祖訓八條，首以忠愛展其端。全忝舊世，追維往訓，推廣數(shù)教誨之心。先申忠愛之義，用是以爾子孫等宣示之”。青海河煌地區(qū)回族、撒拉族的諺語中反映愛國方面的有“愛國是信仰的一部分，保衛(wèi)國家是神圣的使命”等。這些有關道德勸誡的諺語，實際上就是微縮版的回族、撒拉族家訓、家風，體現(xiàn)的是該民族對于祖國的熱愛和尊崇。

推動各民族社會道德規(guī)范和道德評價體系的建立。由于生產(chǎn)和生活方式的特殊性，少數(shù)民族的家庭生活和社會生活常常融為一體，他們的社會規(guī)范和道德評價體系也往往融于鄉(xiāng)規(guī)民約、格言諺語、山歌曲藝等多種形式之中。如蒙古民族諺語說：“尊敬德高的人、敬愛年老的人”“老人的經(jīng)驗教育人，太陽的光輝溫暖人”“金銀可以獲得，父母不能再得”“別看是鬢發(fā)蓬亂，也還是慈愛的母親，別看是草檐茅舍，也還是可愛的家庭”。維吾爾族諺語講：“用馕養(yǎng)子，用棒教子�！眽炎逵忻�的《傳揚詩》一開始就闡明，父母有養(yǎng)育子女的義務，自孩子呱呱墜地，便須“娘忍饑吐哺，父挑擔打工”，把他們撫養(yǎng)成人。兒女長大，要繼承家業(yè)家風，“幼樹長成林，橫梁可換新；有兒能當家，父母不操心”。雙親年老，兒女當盡贍養(yǎng)之責，“莫忘父母恩，辛苦養(yǎng)成人；兒孝敬雙老，鄰里傳佳名”。詩中嚴厲斥責那種“媳婦進了門，良心出了門，才立新鍋灶，忘了父母恩”的行為，認為“得妻棄雙親，人不如畜牲”。尤其不能容忍“折磨老雙親”，反對在老人彌留之際相爭家產(chǎn)：“父母未咽氣，莫要打主意；若先爭遺產(chǎn)，畜牲也不如”。詩中要人們從家庭到社會，營造尊老愛幼的好風氣。藏族人認為老人是家庭的財富，其諺語中說：“父母是家庭的福，孔雀是森林的�！薄芭�不過天上的太陽，親不過自己的父母”“沒有父母的地方，有金山銀堆也不可眷戀”“人生最大的幸福和財富莫過于自己的父母健在”“父母的忠告，不遇到挫折不明白；糌粑的香味，不到餓時不知道”。所以，聽父母的話，少走彎路，不讓父母操心，成為很多小孩從小就接受的傳統(tǒng)教育。哈薩克族諺語有言：“年輕人登門要干活，老年人登門要款待�！狈怖先说郊�，全家人都要熱情款待。走路或進門時，要讓老人在前面。老人來做客時，年輕人要幫老人卸下馬鞍，并給馬喂草飲水，臨走時要扶老人上馬。另外，兒子外出回家，首先要到父母的氈房去看望。年輕婦女出氈房時要側身而出，以表示對老人的尊敬。以上種種都成為少數(shù)民族代代相傳、嚴格遵守的道德規(guī)范。

促進揚善抑惡、家庭和睦、民族團結、宗教和順。河湟回族、撒拉族在家訓和諺語中強調(diào)對財富的追求只能通過正當手段和辛勤勞動合法獲取，將偷盜、受賄、賭資、毒資所得視為非法收入，絕對不能使用來路不正之錢財。流行于河湟回族、撒拉族群眾之間的一些家訓和諺語如“做出好事一件，擺脫災難一千”“順從自己的私欲，后世必定住地獄”“回漢是兩教，理是一個理”“回漢一條心，黃土變成金”等也強調(diào)行善、忠孝、團結、遏制貪欲。還有如“偷盜與行奸，罪惡滔天”“口善心不善，枉把安拉念”“禮拜時聞母呼則應，入寺聞親疾則歸”“天堂就在父母腳下”等，都以教人向上向善的內(nèi)容為少數(shù)民族所青睞。這些家訓和諺語對于促進個人身心和諧、家庭和睦、民族團結和國家統(tǒng)一有著潛移默化的重要作用。

當然，隨著社會發(fā)展，我國少數(shù)民族的家庭結構和家庭建設都發(fā)生了很大變化。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓的文化精神、核心理念和價值內(nèi)涵如何在當代發(fā)揮作用，有一個創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的問題�？傮w來說，這種轉化和創(chuàng)新應當把握三個關鍵點：必須緊密結合社會主義核心價值觀的培育和踐行；必須發(fā)揚光大各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭美德、核心價值觀念和民族文化精神；必須注重少數(shù)民族的家庭建設、注重家教、注重家風、注重家德，使千千萬萬個少數(shù)民族家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點。