“四書學(xué)與中國(guó)思想傳統(tǒng)研究”工作簡(jiǎn)報(bào)

一、2016年度項(xiàng)目執(zhí)行總體情況

2015年11月，由中山大學(xué)哲學(xué)系陳少明教授主持的課題“四書學(xué)與中國(guó)思想傳統(tǒng)研究”，被確立為2015年度國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目（項(xiàng)目號(hào)：15ZDB005）。項(xiàng)目獲批以來，主持人陳少明教授及時(shí)召集課題組成員開會(huì)溝通，作出工作布置，決定于2016年4月召開課題開題論證會(huì)，并計(jì)劃在2016年底召開一次小型學(xué)術(shù)研討會(huì)。

在主持人的安排下，課題組起草了“關(guān)于四書學(xué)項(xiàng)目執(zhí)行計(jì)劃的說明”，要求每位子課題負(fù)責(zé)人及時(shí)關(guān)注本子課題成員完成任務(wù)情況，強(qiáng)調(diào)了與項(xiàng)目有關(guān)的幾個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，并要求課題組成員寫作論文或出版著作時(shí)署名項(xiàng)目名稱及項(xiàng)目號(hào)，同時(shí)提出了論文發(fā)表的質(zhì)量要求。

2016年4月9日，“四書學(xué)與中國(guó)思想傳統(tǒng)研究”項(xiàng)目論證會(huì)暨“《四書》學(xué)與宋明儒學(xué)”研討會(huì)在廣州中山大學(xué)哲學(xué)系舉行。會(huì)議邀請(qǐng)了課題組所有成員以及來自中國(guó)人民大學(xué)、四川大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等高校的專家參加。項(xiàng)目首席專家陳少明就項(xiàng)目選題的緣起、研究的價(jià)值和意義、課題結(jié)構(gòu)、研究方案及預(yù)期成果等向?qū)＜医M作了簡(jiǎn)要介紹。而后，五位子課題負(fù)責(zé)人分別就各自子課題的研究?jī)?nèi)容、研究計(jì)劃、任務(wù)分工等向?qū)＜医M作了匯報(bào)。大家對(duì)項(xiàng)目具體內(nèi)容及研究思路更加明確，這有利于下一步工作的深入開展。

2016年12月9日－11日，由子課題負(fù)責(zé)人陳立勝教授主持的“宋明理學(xué)修身工夫與《四書》詮釋”工作坊在中山大學(xué)哲學(xué)系錫昌堂舉行，這是“四書學(xué)”重大項(xiàng)目推進(jìn)過程中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。來自北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)等多所高校及研究機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者參加了會(huì)議，以豐富多樣的視角對(duì)修身工夫及《四書》詮釋諸議題展開了深入的探討，亦澄清了“四書學(xué)”相關(guān)范疇命題的一些基本認(rèn)識(shí)，會(huì)議舉辦得非常成功。

2016年全年，課題組成員共正式發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文7篇，其中6篇屬于國(guó)家核心期刊；另有4篇學(xué)術(shù)論文，2017年確定發(fā)表。

2016年項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)的執(zhí)行情況良好，皆在預(yù)算范圍內(nèi)進(jìn)行。

二、2016年度課題組成員相關(guān)論文發(fā)表目錄

一、課題組成員2016年已發(fā)表論文：

1.陳立勝，作為修身學(xué)范疇“獨(dú)知”概念之形成——朱子慎獨(dú)工夫新論，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（CSSCI），2016年第4期�！�—人大復(fù)印資料《中國(guó)哲學(xué)》2016年第10期全文轉(zhuǎn)載。

2.陳立勝，王陽(yáng)明思想中的“獨(dú)知”概念——兼論王陽(yáng)明與朱子工夫論之異同，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》（CSSCI），2016年第5期。

3.陳立勝，誰(shuí)之思？何種位？儒學(xué)思不出其位中的心性與政治向度，《宗教與哲學(xué)》，2016年第5輯。

4.陳立勝，惻隱之心、他者之痛與疼痛鏡像神經(jīng)元，《社會(huì)科學(xué)》（CSSCI），2016年第12期。

5.王光松，陳白沙的“坐法”、“觀法”與儒家靜坐傳統(tǒng)，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》（CSSCI），2016年第4期。

6.周春健，元西域人廉希憲與孟子學(xué)，《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（CSSCI），2016年第4期。

7.周春健，元代科舉之罷與蒙漢觀念之沖突，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》（CSSCI），2016年第6期。

二、課題組成員2017年待發(fā)表論文：

1.張清江，“子不語(yǔ)”與儒家教化：從伊藤仁齋、荻生徂徠反觀朱熹，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》（CSSCI），2017年。

2.王格，耶穌會(huì)士《論語(yǔ)》翻譯（1687）中的“古學(xué)”傾向，《西學(xué)東漸研究》第六輯，商務(wù)印書館，2017年3月。

3.周春健，從著述體式看元代四書學(xué)，《中文論壇》第5輯，2017年3月。

4.周春健，孟子“父子之間不責(zé)善”的古典學(xué)闡釋，《文化發(fā)展論叢?中學(xué)卷》，2017年10月。

三、2016年4月，項(xiàng)目開題論證暨“《四書》學(xué)

與宋明儒學(xué)”研討會(huì)簡(jiǎn)報(bào)

2016年4月9日，由陳少明教授主持的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“四書學(xué)與中國(guó)思想傳統(tǒng)研究”開題論證暨“《四書》學(xué)與宋明儒學(xué)”研討會(huì)，在中山大學(xué)錫昌堂515會(huì)議室舉行。

中山大學(xué)哲學(xué)系吳重慶教授、張永義教授、梅謙立教授，中山大學(xué)學(xué)報(bào)中心楊海文教授，中山大學(xué)政務(wù)學(xué)院黎漢基教授，四川大學(xué)哲學(xué)系曾海軍教授，同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系陳暢教授，廣東省社科院邢益海教授，廣州市社科院孫占卿教授，廣東第二師范學(xué)院王光松教授，以及包括課題組其他成員在內(nèi)共26人出席了此次會(huì)議。

首先，項(xiàng)目首席專家陳少明教授就項(xiàng)目選題的緣起、研究的價(jià)值和意義、課題結(jié)構(gòu)、研究方法、研究?jī)?nèi)容、研究方案及預(yù)期成果等幾個(gè)方面向?qū)＜医M作了簡(jiǎn)要介紹。緊接著，子課題負(fù)責(zé)人劉偉副教授、陳少明教授（子課題負(fù)責(zé)人陳立勝教授因故未能參加，由陳少明教授代為匯報(bào)）、周春健教授、李蘭芬教授、陳壁生教授分別就各子課題的研究?jī)?nèi)容、研究計(jì)劃、任務(wù)分工等向?qū)＜医M作了匯報(bào)。

陳少明教授強(qiáng)調(diào)，《四書》塑造了趙宋以后中國(guó)的思想傳統(tǒng)，進(jìn)而獲得了“經(jīng)”的地位。從“四書”與宋明理學(xué)的義理結(jié)構(gòu)、政教類型、宗教性之關(guān)系等角度，以問題（而非歷史的梳理）的形式，開抉其與中國(guó)思想傳統(tǒng)之關(guān)系，對(duì)理解“四書”甚至是中國(guó)思想傳統(tǒng)至關(guān)重要。同時(shí)，“四書”大體上由“子”而“經(jīng)”，梳理經(jīng)、子、史等知識(shí)類型的譜系及功能是中哲學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)近年來著力研究的又一重要學(xué)術(shù)方向，本課題研究將是這一學(xué)術(shù)方向的重要組成部分。

劉偉副教授認(rèn)為，在歷史上，傳統(tǒng)知識(shí)類型經(jīng)歷過幾次整體變遷，相應(yīng)地，不同知識(shí)類型的消長(zhǎng)以及某一知識(shí)類型功能的轉(zhuǎn)變，都有可能對(duì)經(jīng)典的解釋產(chǎn)生重要的影響。課題的第一子課題研究“四書前史”（唐以前），這一時(shí)期正好對(duì)應(yīng)從“七略”到四部定型的過渡時(shí)期，因此，把“四書”的理解置于知識(shí)類型整體變遷的歷史脈絡(luò)之中，將成為子課題的創(chuàng)新所在。陳少明教授進(jìn)一步補(bǔ)充道，從論說形式上看，四部經(jīng)典有所不同，而經(jīng)典的論說形式往往會(huì)決定論說的內(nèi)容和文本的功能。事實(shí)上，宋明理學(xué)的經(jīng)典文本就存在不同的論說形式，如注疏體、或問體和語(yǔ)錄體等等，從不同論說形式的入手，能夠展示出宋明理學(xué)義理結(jié)構(gòu)和功能的多層次性。周春健教授則強(qiáng)調(diào)，“四書”的作用不只是一套“新儒學(xué)”義理系統(tǒng)的形成，還包括基于“四書”理解其他傳統(tǒng)經(jīng)典。以“四書”為核心的科舉考試制度的成熟，以及以“四書”為核心的民間教化的推廣，一言以蔽之，基于“四書”的政教秩序的形成，是“四書”成為經(jīng)典中的經(jīng)典之標(biāo)識(shí)。李蘭芬教授認(rèn)為，“‘四書’與宗教”之“宗教”與現(xiàn)代一般意義上的宗教略有不同。傳統(tǒng)宗教可從廣、狹兩方面理解，廣義的宗教是指向教化，其中既包含個(gè)體修身，也包含形成社會(huì)秩序；狹義的宗教則指向民間宗教。以上是就基于“四書”的儒家（教）宗教性而言。另一方面，“四書”與宗教的關(guān)系則表現(xiàn)為以“四書”為核心的儒教與佛教、基督教和回教之間的交互響應(yīng)。陳壁生教授認(rèn)為，將“四書”看成一個(gè)義理一貫的整體，還是由四部書組成的文本集成，是處理晚清近代以來轉(zhuǎn)型時(shí)期“四書”學(xué)的一個(gè)難題。該子課題將從兩個(gè)方面處理近代 “四書”學(xué)：第一，晚清以宋學(xué)為主強(qiáng)調(diào)“漢宋兼采”者對(duì)于“四書”（或其中某一部或幾部）的注解；第二，西方思想引入中國(guó)后，近代學(xué)者以本土資源接引西方思想的思潮下對(duì)于“四書”的注解。

以上為課題總負(fù)責(zé)人和子課題負(fù)責(zé)人對(duì)于課題介紹的簡(jiǎn)要概括。針對(duì)以上學(xué)者的發(fā)言，與會(huì)學(xué)者從正反兩方面紛紛建言。吳重慶教授指出，在深入研究“四書”學(xué)之前，需要對(duì)“四書”能夠成為一門“四書學(xué)”進(jìn)行必要的說明。楊海文教授指出，課題的深入研究要處理好一和多的關(guān)系，即“四書”學(xué)所代表的思想傳統(tǒng)和其他思想傳統(tǒng)的關(guān)系，等等。課題總負(fù)責(zé)人陳少明教授表示，專家學(xué)者的意見和建議使得課題思路更加清晰，有利于后面課題工作的深入開展。

當(dāng)天下午，“《四書》學(xué)與宋明儒學(xué)”研討會(huì)繼上午的開題論證會(huì)而召開。四川大學(xué)哲學(xué)系曾海軍教授、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院陳壁生教授、同濟(jì)大學(xué)陳暢教授先后做了主題發(fā)言。曾海軍教授的發(fā)言題目是“論好惡之情”，文章指出，儒家思想中本然的好惡之情先天具有道德傾向，不必訴諸理性（對(duì)于是非的認(rèn)知）；陳壁生教授的發(fā)言題目是“朱子的‘四書’與‘五經(jīng)’”，文章指出，朱子基于“四書”解釋“五經(jīng)”以求圣人之心，遮蔽了五經(jīng)的經(jīng)學(xué)意義，進(jìn)而瓦解了基于經(jīng)學(xué)的政教秩序；陳暢教授的發(fā)言題目是“陽(yáng)明學(xué)自然思想及其開展”，文章指出，“自然”包括無(wú)為、自發(fā)和規(guī)律三個(gè)義項(xiàng)，陽(yáng)明及其后學(xué)以“一體”闡發(fā)“自然”，找到了個(gè)人心性和公共秩序之間的契合點(diǎn)。與會(huì)學(xué)者就三位學(xué)者的發(fā)言展開了激烈的討論�？傃灾�，三位學(xué)者的發(fā)言和由發(fā)言引出的討論，加深了與會(huì)師生對(duì)于“四書學(xué)與中國(guó)思想傳統(tǒng)”的理解。

四、2016年12月，“宋明理學(xué)修身工夫與《四書》詮釋”工作坊會(huì)議簡(jiǎn)報(bào)

2016年12月9-11日，“宋明理學(xué)修身工夫與《四書》詮釋”工作坊在中山大學(xué)哲學(xué)系錫昌堂舉行，此次會(huì)議由中山大學(xué)禪宗與中國(guó)文化研究院、中山大學(xué)中國(guó)哲學(xué)研究所主辦。來自多所高校及研究機(jī)構(gòu)的專家、學(xué)者參加會(huì)議，以豐富多樣的視角探討修身工夫及《四書》詮釋的諸議題。

中山大學(xué)中國(guó)哲學(xué)研究所所長(zhǎng)、禪宗與中國(guó)文化研究院常務(wù)副院長(zhǎng)陳少明教授作開幕致辭。陳少明教授首先對(duì)各位專家學(xué)者的到來表示歡迎與感謝，他指出，《四書》在不斷流傳的過程中被逐漸組編成一個(gè)系統(tǒng)，四書學(xué)研究應(yīng)涵括《四書》前史、《四書》文本及其后期影響等諸多論題，其中，宋明理學(xué)與《四書》學(xué)的關(guān)系是核心問題�；�于此，本次會(huì)議將圍繞“宋明理學(xué)修身工夫與《四書》詮釋”展開。

會(huì)議首先進(jìn)行會(huì)議主題演講。北京大學(xué)高等人文研究院、美國(guó)格蘭谷州立大學(xué)哲學(xué)系倪培民教授以《四書的功夫解讀與當(dāng)代哲學(xué)的功夫轉(zhuǎn)向》為題發(fā)表演講。他認(rèn)為，視角轉(zhuǎn)換具有重大意義。中國(guó)傳統(tǒng)思想曾經(jīng)被迫從西方視角尋求合法性，不同于這一故舊路徑，對(duì)儒家學(xué)說進(jìn)行功夫詮釋能夠祛除遮蔽，展現(xiàn)儒家學(xué)說的四層內(nèi)涵：儒家學(xué)說是修齊治平的功法指導(dǎo)，功法指導(dǎo)目的在于達(dá)到藝術(shù)人生，儒家經(jīng)典的語(yǔ)言需要從語(yǔ)用角度去解讀，修身實(shí)踐是理解經(jīng)典的重要途徑。功夫視角可以作為哲學(xué)方法論，使當(dāng)代哲學(xué)獲得新的穿透力。

浙江大學(xué)哲學(xué)系董平教授發(fā)表了題為《禮樂文明與神圣生活》的演講。他認(rèn)為，“禮”作為多元生活秩序的“制度綜合”，能夠安頓政治秩序、人倫秩序，是社會(huì)公共生活的法則。天人之道是合一的，天是禮的更高本源，而“人道”是“天道”秩序的人間化。在禮崩樂壞的時(shí)代，人們可以通過某種“心靈轉(zhuǎn)向”將禮內(nèi)置于心，從而在行為上合乎“禮”、在境界上合乎天，成為有道德的人。

浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所錢明教授以《陽(yáng)明學(xué)圣凡合一說的建構(gòu)與判釋》為題，以“圣人”問題作為主要線索，在古今中外的多重視角下，詳盡勾勒并討論了“圣凡合一”說的諸議題：“人皆可以為堯舜”的圣之理想，“圣人可學(xué)而至”的學(xué)圣工夫論，“心之良知是謂圣”的成圣本體論以及“滿街人都是圣人”的圣人現(xiàn)成論。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院吳震教授以《論王陽(yáng)明“一體之仁”的仁學(xué)思想——有關(guān)本體與工夫的一項(xiàng)心學(xué)論述》為題發(fā)表演講。陽(yáng)明學(xué)的萬(wàn)物一體論以“一體之仁”為根本旨趣。它不但是本體論——良心本體是“一體同在的總體之心”，也是工夫論，能夠使人在生命實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)修齊治平，完成倫理社會(huì)的一體性建構(gòu)�！耙惑w之仁”具有“天下主義”人文精神，其目標(biāo)是達(dá)致一個(gè)萬(wàn)物和諧共存之理想世界。

11日，會(huì)議進(jìn)行小組發(fā)言與討論環(huán)節(jié)，九位來自不同高校與研究機(jī)構(gòu)的青年學(xué)者分別報(bào)告，主題涉及周濂溪“立人極”思想、朱子“理氣強(qiáng)弱”問題、陸象山“六經(jīng)注我”的詮釋學(xué)意涵、王陽(yáng)明釋經(jīng)學(xué)問題以及“主靜”、“心即理”等諸多命題，展示了深刻多樣且富有啟益的研究路徑。

最后，禪宗與中國(guó)文化研究院院長(zhǎng)、中山大學(xué)哲學(xué)系馮達(dá)文教授致會(huì)議閉幕辭。馮教授談到，如今的學(xué)術(shù)取向大多從文獻(xiàn)出發(fā)，嘗試做新的解釋，學(xué)者們應(yīng)該把握時(shí)代提供的機(jī)會(huì)，為中國(guó)文化復(fù)興作出貢獻(xiàn)。

（課題組供稿）